張雪瑩，郭玉宇

南京醫(yī)科大學馬克思主義學院，江蘇 南京 211166

誠信即“誠實守信”，是處理人際關系的一條基本的倫理原則和道德規(guī)范，是行為主體所應當具有的基本德行和品行［1］，也是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則。近年來，我國對誠信建設的重視程度不斷加強，高校誠信教育在學生成長中發(fā)揮著重要作用。大學生誠信水平總體上有所提升，但仍存在個別大學生誠信缺失的問題。失信行為不僅暴露出當下某些大學生誠信觀方面出現(xiàn)的偏差，也顯現(xiàn)出大學生誠信問題值得關注，并需要結(jié)合當下教育環(huán)境與新的要求，拓展大學生誠信教育理論與教育方法。

本文從主體性的視角研究大學生誠信教育問題，基于主體性的相關理論及其對大學生誠信教育的重要意義，審視大學生誠信教育現(xiàn)狀，指出其理論研究、教學方法、實踐活動三方面的不足，并進一步提出大學生誠信教育的主體性對策。

一、主體性及其對大學生誠信教育的重要意義

主體性首先是哲學概念，指相對于客體的主體所具有的特性，即獨立性、個體性、能動性及占有和改造客體的能力［2］。對主體、主客關系、不同主體之間關系的不同解釋使主體性這一概念形成了“主體性”和“主體間性”兩個發(fā)展階段，其共同特征是對人的關注。

與西方哲學關注主體的精神力量不同，馬克思哲學的主體性思想注意到人的活動的社會性，并從實踐的角度理解主體，將人的主體性視作實踐的產(chǎn)物。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一條指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］與動物盲目、被動的行為相比，人的行為是在自然環(huán)境和社會環(huán)境影響下，通過自主意識把需要轉(zhuǎn)化為目的和動機并做出的活動，凸顯出自覺性與能動性特質(zhì)［4］，具有主體性的特征。在實踐活動中，主體性表現(xiàn)為人的自覺能動性，是人性中最根本的東西；主體性也是作為主體的人與客體相區(qū)別的特性，反映了主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是實踐中的人的根本性質(zhì)［5］?？梢姡说闹黧w性首先在于人作為主體具有自由的觀念和意志，能夠進行“自主活動”即獨立支配自己行為；人的主體性也表現(xiàn)為人在實踐活動中的目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動地改造客觀世界，使其滿足自己的需要。

在教育領域，對主體性的重視體現(xiàn)了以人為本的理念，即：將人作為教育的中心，充分發(fā)揮受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性，促進人的全面發(fā)展。在我國思想政治教育改革的過程中，對主體性培育這一熱點問題的研究，自20世紀80年代以來經(jīng)歷了主客體關系的討論、教育者與受教育者誰是主體的討論、主體性培育實踐三個階段［6］，克服和揚棄了“主客二分”和“主體中心”兩種觀點［7］，并最終在總結(jié)先前的教育經(jīng)驗的基礎上形成了“堅持主導性與主體性相統(tǒng)一”的理論。這一理論由習近平總書記在2019年的學校思想政治理論課教師座談會上正式提出，強調(diào)了主體性培育在新時代教育理論中的重要地位。同時，提升主體性培育的地位，堅持以人為本，突出學生個性發(fā)展，培育“完整的人”是我國新時代教育發(fā)展立德樹人的根本任務的內(nèi)在要求［7］。

誠信教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育的理論研究和方法探索可以為誠信教育提供借鑒。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上的講話指出，“堅持主導性與主體性相統(tǒng)一”“加大對學生的認知規(guī)律和接受特點研究，發(fā)揮學生主體性作用”［8］，是當前背景下對思想政治教育提出的新要求，也是對誠信教育提出的新要求。在大學生誠信教育中突出主體性培育具有重要意義。首先，對學生主體和主體性的深入研究，有助于加深教育者對受教育者的理解，把握學生認知規(guī)律和接受特點，使得誠信教育更深入學生內(nèi)心，更切實有效地轉(zhuǎn)化為學生對自身的約束。其次，在大學生誠信教育中充分尊重學生的主體意識，促進學生主觀能動性和主體性的發(fā)揮，有利于調(diào)動學生的積極性，自覺接受誠信價值觀的指引，在日常生活中以誠信的要求進行自律。再次，在誠信教育中突出對大學生主體性的培育，不僅能夠使學生從理論上接受誠信觀念和誠信價值，更能使這些誠信意識有效轉(zhuǎn)化為誠信行為，讓學生主動遵守誠信。最后，在主體性培育中尊重學生、師生互動等方式，有利于教師與學生之間的溝通并促進教育者與受教育者相互關系的良性發(fā)展，使誠信教育更貼近學生生活，更能滿足學生的精神需求和現(xiàn)實需要，從而進一步提升誠信教育的效果。

二、主體性視角下對大學生誠信教育現(xiàn)狀的審視

大學生的誠信教育基于大學生的學習階段和心理特征，針對大學生日常學習生活中面臨的各種誠信問題，幫助大學生樹立正確的誠信觀念并做出誠信行為。大學生誠信教育中加強主體性培育，是大學生誠信教育的現(xiàn)實需要，也是解決誠信教育中存在的問題、提高大學生誠信水平的要求。

（一）大學生誠信教育中加強主體性培育的現(xiàn)實需要

一方面，誠信教育中加強主體性培育與大學生所處的心理發(fā)展階段相適應。處于心理發(fā)展過渡期的大學生自我意識增強，具有強烈的自尊需要和主體性意識，追求獨立人格，注重自我感受，注重自我發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)，能進行較深刻的自我反省。主體性培育關注大學生作為誠信教育主體的特征和需求，注重大學生的感受，具有較強的吸引力和親和力。大學生自我意識的不成熟，使其在理想自我與現(xiàn)實自我、主體自我與社會自我上展現(xiàn)出矛盾性，導致了大學生的自負心理、虛榮心強和自我控制能力不足的問題，甚至在這些心理的驅(qū)使下做出失信行為。大學生誠信觀的培養(yǎng)，需要在教師的幫助下進行，通過主體性培育激勵和引導大學生充分發(fā)揮主觀能動性，進而自我教育、自我發(fā)展，并將誠信內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，以誠信的標準要求自己。

另一方面，誠信教育中加強主體性培育與誠信品質(zhì)的內(nèi)在要求相符合。首先，從誠信的本質(zhì)看，誠信作為一種倫理規(guī)范和道德要求體現(xiàn)了人的主體性，它是從人的思想中內(nèi)在生成并體現(xiàn)于言行舉止各個方面的。其次，從誠信的運行機制看，外在因素可以為誠信的行為提供規(guī)范和要求，并對失信行為進行監(jiān)管和懲戒，但更重要的是主體內(nèi)在的自律和“慎獨”，即使處于無人監(jiān)督的情況下，也能夠以誠信要求自己，才真正擁有了誠信的品質(zhì)。最后，從誠信的培養(yǎng)看，誠信的主體性特征決定了誠信品質(zhì)的培養(yǎng)以主體自我約束的道德內(nèi)化過程為核心，誠信教育既需要教育者對受教育者的引領，更需要受教育者的主動接受和理解，并進一步在道德層面自我要求、自我塑造和提升。因此，大學生誠信教育與主體性培育息息相關，需要主體性理論的指導。

（二）主體性視角下大學生誠信觀存在的問題

首先，大學生仍處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造期，心智未完全成熟，缺乏辨別能力，容易沾染社會不良風氣。社會上急功近利、投機取巧、重視利益而忽視道德等傾向催生了大學生功利性的心態(tài)，這些學生對誠信的認識逐漸出現(xiàn)偏差，對失信行為“持觀望態(tài)度，不以為然，甚至表示理解”。一項針對大學生誠信狀況的調(diào)查顯示，僅38.4%的學生認為在考試中發(fā)現(xiàn)作弊必須立即制止，43.5%的學生認為網(wǎng)絡交往中的失信行為是可以理解的，38.5%的學生輕諾他人卻無法兌現(xiàn)［9］。其次，大學生缺乏理智和自我約束能力，往往為了虛榮心做出失信行為。尤其當他們看到自己或其他同學不講誠信的行為沒有受到懲罰，反而因此多次獲利，不僅沒有意識到這本質(zhì)上是“主體發(fā)展過程中短期目標的虛假實現(xiàn)”［10］，還產(chǎn)生了僥幸心理，以至于越來越多模仿者出現(xiàn)，失信現(xiàn)象在學生群體中泛化。同時，大學生自我管理能力的缺乏，使他們對自己也會做出失信行為，例如，沒有按時完成自己制定的目標，對自己提出了要求卻不能做到等等。最后，應當注意到，許多大學生在接受誠信教育的過程中掌握了豐富的誠信知識，具有一定的誠信觀念，甚至對誠信價值的認同度很高，但在現(xiàn)實生活中，他們對誠信問題難以做到知行合一。這也反映了面對誠信問題，大學生作為行為主體對客體的分離。也就是說，這些大學生的誠信意識不一定能夠轉(zhuǎn)化為實際行動，具體表現(xiàn)為：明知應當怎樣做出誠信行為卻不付諸實際行動，對他人的失信行為持旁觀態(tài)度而不是去勸阻，他們自身也往往為了眼前的利益和欲望做出明知故犯的失信行為等。

（三）大學生誠信教育中主體性培育的缺失

通過對大學生失信狀況中的主體性問題的分析可以發(fā)現(xiàn)，誠信教育中加強主體性培育必不可少。然而，當前的大學生誠信教育普遍存在著主體性培育缺失的問題，并具體表現(xiàn)在誠信教育的理論研究、課堂教學、實踐活動三方面。

1.誠信教育基礎研究中主體性理論研究不足

誠信這一概念本身具有主體性的特征?！罢\”涉及行為主體的內(nèi)在狀態(tài)，主要指“內(nèi)誠于心”，強調(diào)不自欺的態(tài)度，是人對自身道德品質(zhì)的要求；而“信”則是在“誠”的價值指向下，主體間的道德準則，是“發(fā)言之實”，其核心在“外信于人”，注重信守諾言、言行一致。誠信的達成需要主體內(nèi)在的自律和“慎獨”，而誠信品德的培養(yǎng)在本質(zhì)上是主體自我約束的道德內(nèi)化過程。因此，在誠信理論和誠信教育的基礎研究中，主體性理論具有十分重要的作用。

然而，在大學生誠信教育的理論研究和教學中，存在浮于表面的問題，尤其是對誠信理論的探究不夠深入，對誠信教育對象的主體性及其作用的認識不足，對誠信教育教學方法研究的重視度不夠，教師主導性與學生主體性統(tǒng)一度有待提高。這造成了誠信教育缺乏思想性和理論性，導致進行誠信教育時方式單一、內(nèi)容單調(diào)。首先，以灌輸為主，囿于說教，學生不能主動深入思考誠信問題，也就無法在學習誠信相關理論的同時在道德修養(yǎng)方面自我塑造和提升，即學習過程中無法充分發(fā)揮其主體性；其次，對誠信來源、誠信運行機制、誠信重要性等問題的講述缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，導致作為誠信教育主體的大學生對誠信的理解不夠透徹，誠信教育難以被大學生吸收內(nèi)化為對自身的道德約束；最后，誠信教育的趣味性和創(chuàng)新性不足，對學生主體的吸引力較弱，不能調(diào)動學生積極性，自覺主動地接受誠信教育。

2.誠信教育方法流于形式，缺乏與學生主體的共鳴

隨著國家對誠信教育重視度的不斷加強，誠信教育成為大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，高校誠信教育總體水平也有一定的提高。然而，仍有一些高校的誠信教育存在應付任務、流于形式等問題，沒有重視大學生作為高校誠信教育主體具有其特殊性，也沒有重視學生作為誠信教育主體的能力和需求。一方面，在誠信教育過程中，充滿了口號式的空洞理論，并且為學生設置了過高的、不符合大學生實際的道德目標；另一方面，部分誠信教育的內(nèi)容和列舉的事例不僅脫離時代、脫離大學生日常的學習和生活，而且不能根據(jù)學生的年級、專業(yè)等特點對大學生進行具有針對性的誠信教育。這導致誠信教育往往缺乏針對性和親和力，難以讓學生主體產(chǎn)生共鳴，誠信的價值和要求也很難真正被大學生理解和接受。此外，以往片面強調(diào)教師主導性的教育方式，仍在思想道德教育中延續(xù)，造成師生關系的異化，這在誠信教育中表現(xiàn)為教師向?qū)W生單向灌輸誠信知識、忽視學生感受、剝奪學生對誠信問題的發(fā)言權(quán)等［11］。同時，也存在過度強調(diào)主體性作用的發(fā)揮而放棄教師在思想政治教育中的主導性，造成“主體性泛化”［12］，這在誠信教育中表現(xiàn)為放任學生關于誠信事件的課堂討論，對學生的觀點和討論的內(nèi)容不加以控制，以致于無法引導學生樹立正確的誠信觀念等。

3.缺少有效的實踐活動，難以促成主體知行合一

“知行合一”出自王陽明心學思想，指出主體的道德意識和道德行為的統(tǒng)一性和自覺性，這種自覺性同時也反映了人的主體性和主觀能動性，是中國傳統(tǒng)文化中對于人的主體性的論述。在王陽明看來，“知行合一”思想集中體現(xiàn)于“致良知”，“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保?3］這句話從主體性視角可以理解為，人人都天生具有道德觀念，可以通過實踐、對內(nèi)心的反?。窗l(fā)揮人的主體性）得到這些道德觀念，并轉(zhuǎn)化為相應的道德行為。在王陽明心學理論下，道德觀念是天賦的，是從主體的內(nèi)部自然構(gòu)建的，并且這種內(nèi)在的道德觀念可以通過人的主體性的發(fā)揮應用于實踐中。

當前大學生誠信教育偏重理論教學，缺少有效的實踐活動，難以促成學生誠信觀念與誠信行為的有效轉(zhuǎn)化，即主體與客體的統(tǒng)一，大學生即使掌握了誠信理論，也不能做到知行合一，使得誠信教育事倍功半。這暴露出當下誠信教育理論教學和實踐活動統(tǒng)一度不足的問題。從理論方面看，如上文所述，目前的誠信教育存在著理論空洞、內(nèi)容缺乏針對性、脫離大學生日常生活、價值目標過高等問題，這使得誠信教育中理論教學的部分難以真正指導大學生的誠信實踐；從實踐方面看，大學生誠信教育實踐教學普遍存在著流于形式的問題，高校對隱性教育和實踐活動的重視度不足，實踐活動不能切實有效地讓大學生感受誠信理論、自覺接受誠信價值觀的指引，也造成了學生誠信觀念與誠信行動之間的脫節(jié)。此外，由于誠信教育實踐場所和實踐機會較少，教育者難以通過實踐檢驗誠信教育理論和方法的有效性，也難以通過實踐的經(jīng)驗生成更符合時代要求、更貼近大學生日常生活的新理論和新方法，造成誠信教育理論和教學方法的滯后性。

三、對 策

（一）重視主體需要，提高誠信教育與主體共鳴

作為誠信教育主體的大學生具有其獨特性。因此，在誠信教育中重視主體的需要，結(jié)合大學生的專業(yè)、學習階段、行為特點、心理特征等，提高誠信教育與大學生主體的共鳴，對大學生主體性的發(fā)揮具有重要作用。一方面，要看到作為整體的大學生所具有的共同特征，在誠信教育中結(jié)合大學生的共性，使誠信教育的內(nèi)容和探討誠信問題時列舉的事例更貼近當代大學生的日常學習生活，引導大學生主動思考面對誠信問題“要怎樣做”“為什么這樣做”。這樣不僅可以增加誠信教育的感染力和親和力，讓大學生在面對誠信問題時能夠做出正確的選擇，更有助于大學生從生活誠信、學習誠信、經(jīng)濟誠信等方面對自己的行為進行自我反省和檢查，從而充分發(fā)揮主體性，以誠信的要求自我約束。另一方面，要注意不同專業(yè)、不同年級的大學生都有其各自的特征和需求，需要相應地在誠信教育中融入不同學習階段、專業(yè)、職業(yè)選擇可能遇到的誠信問題、相關的誠信案例、具體的誠信要求等，增強誠信教育的有效性。例如在醫(yī)學生的誠信教育中，可以從孫思邈的《大醫(yī)精誠論》出發(fā)，汲取傳統(tǒng)醫(yī)德誠信思想，并結(jié)合具體的故事和事例，勉勵醫(yī)學生以“精誠”為目標，對于醫(yī)術要達至“精”，在道德修養(yǎng)上要達至“誠”，德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。這種更具針對性的誠信教育能夠引起大學生的共鳴，提高大學生主體對誠信理論的接受度和對誠信價值的認同感，以促使大學生將外在的誠信規(guī)范內(nèi)化為自覺自律的誠信觀念和誠信行為。

（二）拓展教育方式，激發(fā)主體性充分發(fā)揮

在大學生誠信教育和誠信研究中，轉(zhuǎn)變教育理念和教育方式、克服表面化傾向，對做好大學生誠信教育、激發(fā)大學生發(fā)揮主體性具有不可或缺的作用。首先，轉(zhuǎn)變教育理念，把立德樹人作為教育的根本目的，使教育的本質(zhì)回歸到培養(yǎng)道德品質(zhì)、培育健全人格，從而促進學生的全面發(fā)展。教師要充分認識到教育不僅是科學文化素養(yǎng)的培育，更是思想道德修養(yǎng)的培育；不僅是知識的傳遞，更是學習能力和自主學習能力的培養(yǎng)。在誠信教育中，講授誠信理論、探討誠信問題的同時，重視誠信道德品質(zhì)在學生內(nèi)心更深層次的培養(yǎng)，并引導學生主體性的充分發(fā)揮，自主學習誠信理念，塑造自身誠信人格，以誠信的要求自律。其次，進一步探究誠信理論，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信資源，利用社會主義先進文化中的誠信理念，在誠信教育中對誠信的來源、發(fā)展過程、運行機制、價值等方面進行詳細講解，并結(jié)合生動的故事和實例展示誠信在社會生活方方面面中的體現(xiàn)，使誠信教育的內(nèi)容更加系統(tǒng)化和邏輯化，有助于大學生主體深入理解誠信知識，并將其內(nèi)化為正確的誠信觀念，促使大學生面對誠信問題自覺發(fā)揮其主體性，做出正確的誠信判斷和誠信選擇。再次，改變以往灌輸和說教為主的教育方式，增加課堂展示和討論等師生互動環(huán)節(jié)，引導和啟發(fā)大學生主動思考誠信問題，提高大學生主體在課堂中的參與度，充分調(diào)動學生主體性，發(fā)揮主觀能動性。最后，創(chuàng)新大學生誠信教育，多方聯(lián)動打造更具吸引力的誠信教育課程，將誠信教育有機融入各學科課程教育，并加強學校誠信育人機制建設，構(gòu)建誠信校園文化，以誠信的校園文化氛圍、教師的言傳身教、朋輩間的相互影響，幫助大學生主動學習誠信理論，自覺接受誠信觀念，充分調(diào)動大學生做出誠信行為的積極性。

（三）重視實踐，培育主體知行合一

如上文所述，許多大學生在學習過程中樹立的誠信觀念無法在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)化為誠信行動，對誠信問題無法做到知行合一。這是由于當前的誠信教育偏重誠信理論和誠信要求的講授，缺乏相應的實踐機會和實踐場所讓學生在特定環(huán)境下運用和反思自己學到的誠信知識。要解決這一問題，一方面要加強誠信問題的管理，給予大學生誠信行為和失信行為相應的反饋，糾正大學生對誠信的模糊認知傾向、僥幸心理及其引發(fā)的漠視誠信、懷疑誠信價值等問題，并將外在的誠信教育和誠信規(guī)范內(nèi)化為自己的誠信觀念和誠信行為，從而達到他律和自律的有機統(tǒng)一。另一方面，可以嘗試在誠信教育中將誠信理論的講授與誠信實踐相結(jié)合。例如針對學生的科研、考試、求職等，提前進行相應的誠信教育，提供具體方法指導，幫助學生在實踐中做到誠信；以第二課堂和課外活動的方式，設置現(xiàn)實生活中可能遇到的誠信問題情境，引導學生為自己扮演的角色做出誠信判斷和誠信選擇，并鼓勵學生為情境中的誠信問題進行辯論等。上述方式都有利于學生將課堂上學到的理論知識運用到實踐中，發(fā)揮其主體性，使主體與客體統(tǒng)一于實踐，促進誠信觀念與誠信行為之間的有效轉(zhuǎn)化。

（四）教師主導性與學生主體性有機結(jié)合

作為誠信教育的對象，大學生普遍有著較強的誠信意愿，并在接受誠信教育的過程中表現(xiàn)出自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體性特征。然而，由于大學生仍處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造期，心智未完全成熟，缺乏辨別能力和自我約束能力，教師應在注重主體性培育的同時引導大學生主體意識的正確發(fā)展，有效發(fā)揮教師在大學生誠信教育中的主導作用。“主導性與主體性相統(tǒng)一”是習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上提出的堅持“八個相統(tǒng)一”的內(nèi)容之一，要求在教學中，將教師的主導性作用和學生的主體性作用緊密結(jié)合，充分調(diào)動學生的積極性和主觀能動性，提高學生的參與度，增加師生互動，采用多種教學方法以適應學生學習成長規(guī)律，引導和啟發(fā)學生主動分析和思考［14］。大學生誠信教育作為思想道德教育的重要組成部分，同樣要求堅持主導性與主體性的統(tǒng)一，這也是在誠信教育中充分發(fā)揮學生主體性的必要前提。在誠信教育中將教師主導性與學生主體性有機結(jié)合，首先要辯證看待主導性與主體性的關系，克服形而上學的“主客二分”和“主體中心”認識論傾向，避免單向灌輸誠信理論或誠信教育的主體泛化。另外，在大學生誠信教育的具體教學中，一方面要求教師提升教學理論研究，把握學生的認知規(guī)律，尊重學生的主體性，調(diào)動學生積極參與到課堂中，主動接受誠信觀念；另一方面要求教師提升教學技巧，增強誠信教育的吸引力和影響力，并對課堂全面有效掌控，引導學生自覺學習誠信知識、樹立正確的誠信觀念，面對誠信問題發(fā)揮主體性。

綜上，誠信的主體性特征決定了誠信教育內(nèi)在包含著主體性培育的方面。在對大學生進行誠信教育時，主體性的培育至關重要，這要求關注學生內(nèi)心世界，重視大學生主體的特征和需求，使誠信教育更具針對性和親和力；要求深入挖掘理論、拓展教育技巧，增加師生互動，促進學生主動深入思考，發(fā)揮主體性，提高自覺性；要求重視實踐，在實踐中實現(xiàn)大學生主體與客體的統(tǒng)一，培育主體誠信行為與誠信觀念的知行合一；要求教師主導性與學生主體性相結(jié)合。總而言之，在大學生誠信教育中需要著重主體性培育的方面，幫助大學生主動接受和理解誠信觀念，并將其內(nèi)化于對道德層面的自我要求，充分發(fā)揮主觀能動性，面對誠信問題自覺、主動地做出正確的誠信判斷、誠信選擇和誠信行為。