崔雪茹，羅 莎

明代小說(shuō)家吳承恩所著的文學(xué)古典大作《西游記》，是以唐僧玄奘和尚與三個(gè)徒弟奔赴西天取得真經(jīng)的故事為主干，以《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品為基石，經(jīng)過(guò)對(duì)之前作品的整理、參悟，再加入自身的想法，最終寫(xiě)成的中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。吳承恩通過(guò)這部曠世奇作表達(dá)了其對(duì)明朝現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，抒發(fā)了自己想要改變社會(huì)現(xiàn)狀的意愿，將“天人合一，君賢神明”這種理想政治形態(tài)的愿望注入了作品中。作品中，師徒四人在西天取經(jīng)的路上經(jīng)歷的九九八十一難一一對(duì)應(yīng)著明朝社會(huì)中的種種苦難。而書(shū)中各種引人入勝，光怪陸離的場(chǎng)景，人、神、獸三位一體的人物角色塑造，精妙絕倫的寫(xiě)作技巧，大膽創(chuàng)新的想象都是使《西游記》成為中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)必不可缺的部分，才出現(xiàn)了孫悟空、豬八戒等流傳至今的經(jīng)典形象?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)，同時(shí)文中善意的嘲笑、辛辣的諷刺與嚴(yán)肅的批判一同出現(xiàn)，也對(duì)諷刺小說(shuō)寫(xiě)作手法和技巧的發(fā)展產(chǎn)生了影響?！段饔斡洝分腥遽尩廊N思想和諧共存，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)“三教合一”的現(xiàn)象。中華文化具有極大的包容性，儒釋道思想之間互相補(bǔ)充，不斷發(fā)展，逐漸融合，對(duì)我國(guó)文學(xué)作品等產(chǎn)生了極其深厚的影響。

中國(guó)文化的顯著特征是儒釋道“三教合一”。學(xué)者顧敦鍒?jiān)f(shuō)過(guò)：所謂“紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家”[1]83“儒家為治世之學(xué)，佛教為治心之學(xué)，道教為治身之學(xué)”[2]，因而“佛教與儒道渾成一家之后，就演成一個(gè)中國(guó)的新文化”[1]84。自南北朝之后，佛道之間已經(jīng)出現(xiàn)一種相融合的趨勢(shì)。元明時(shí)期“三教合一”思想成型，儒釋道三教之間本來(lái)就有許多相通之處，融合是一個(gè)必然的趨勢(shì)。明清時(shí)期儒釋道的交融走向成熟，儒釋道的融合影響著社會(huì)生活的方方面面，亦影響著人們的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)?！段饔斡洝肥敲鞔泻笃谒枷胛幕驼谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是明代資本主義萌芽及其帶來(lái)的個(gè)性解放思潮的產(chǎn)物，同時(shí)是汲取了道家仙話(huà)、六朝志怪、唐代傳奇和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。吳承恩雖然是一位儒者，但其思想不可避免地帶有儒釋道思想融合的痕跡，“三教合一”思想也在其代表作《西游記》中有著明顯體現(xiàn)。魯迅先生指出:“然作者雖為儒生，此書(shū)則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談?dòng)任磳W(xué)佛……故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已?！盵3]當(dāng)時(shí)社會(huì)“三教合一”的現(xiàn)象遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的融合現(xiàn)象復(fù)雜，主張人因?yàn)榱?chǎng)不同，故而主張的思想內(nèi)涵差異明顯，從來(lái)沒(méi)有儒家、道家、佛家的思想分庭抗禮的說(shuō)法。所以說(shuō)從前的學(xué)者在闡述《西游記》的宗教思想內(nèi)涵的時(shí)候，僅用“三教合一”這一混沌含糊的詞稍有失當(dāng)，對(duì)其中具體情形，三種思想的具體體現(xiàn)，完全有進(jìn)行進(jìn)一步分析的必要，只有這樣才有助于更深入挖掘此文，乃至更多其他作品的宗教思想底蘊(yùn)。

以往研究對(duì)于師徒四人以外的人物剖析不夠，文章將以石頭文化開(kāi)篇，講述儒釋道三家的關(guān)系，結(jié)合儒釋道的融合在小說(shuō)中的體現(xiàn)和《西游記》中作者對(duì)儒釋道三教的態(tài)度兩個(gè)角度來(lái)分析《西游記》受儒釋道融合的影響。

一 《西游記》以石頭文化開(kāi)篇講述儒釋道三家的聯(lián)系

在《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中，這樣描寫(xiě)孫悟空不凡的出生：“東勝神洲海東傲來(lái)小國(guó)之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見(jiàn)風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣?！盵4]2-3石頭文化在原始時(shí)期便已經(jīng)有了，許多的歷史典籍中有與石頭孕育有關(guān)的故事?！坝砩谑?《淮南子》卷十九《修務(wù)訓(xùn)》篇)便是大禹由靈石而生，其子也是由靈石而生。由此可見(jiàn)，石頭作為一種帶有神話(huà)色彩的工具，從原始時(shí)期就開(kāi)始了。

(一)佛教中的石頭文化之于孫悟空誕生的意義

在佛教中，釋迦牟尼的誕生頗具神話(huà)色彩，而孫悟空的誕生更是如此?！疤焱庀墒笔欠鸾獭督饎偨?jīng)》中有關(guān)石頭的詞語(yǔ)?！疤焱庀墒边@個(gè)詞語(yǔ)更像是在暗示孫悟空七十二變通天的本領(lǐng)一般，為孫悟空之后在西天取經(jīng)過(guò)程中的故事埋下了伏筆。中國(guó)化的佛教哲學(xué)以禪宗為首，認(rèn)為石之不生不死的特性，超越了生死輪回，以其永恒的寂寥彰顯世界的真實(shí)。不生不死的特性不正是孫悟空所具備的嗎？而這“永恒的寂寥”也正與唐三藏為齊天大圣取的名字“悟空”一般，體現(xiàn)出了佛教中十分重要的“色即是空，空即是色”[5]的思想，而與唐三藏對(duì)八戒的期望落空一樣，悟空也正與“色空觀”背道而馳，他驕傲沖動(dòng)，為了仙桃大鬧天宮。由此可見(jiàn)，石頭文化在佛教中的含義對(duì)于孫悟空的命運(yùn)有一定的暗示作用。

(二)道家中的石頭文化之于孫悟空誕生的意義

石，正以其無(wú)生，故而無(wú)死，是一個(gè)真正的“不生不死”者。在道教中，世界中的生命存在，因其“生生之厚”[6]，最終并不能獲得真正的生。就像孫悟空在被派去西天取經(jīng)之前，作為齊天大圣的他活得逍遙快活，但是卻不能真正地領(lǐng)會(huì)到人生的酸甜苦辣咸，結(jié)識(shí)世間形形色色復(fù)雜的人們，所以他總是去尋找令自己快樂(lè)的事情，大鬧天空、強(qiáng)搶定海神針等一系列荒唐的事件，用道家的眼光來(lái)看也不僅僅是因?yàn)閷O悟空的頑劣。但是一塊頑石，擲于九州，卻又脫然于宇內(nèi)，無(wú)生生之厚，故無(wú)死地，所以長(zhǎng)生。正因如此，這塊頑石才能夠展現(xiàn)出盎然而無(wú)邊的生命力，正所謂石無(wú)枯竭之日，在枯竭中仍保持著光潤(rùn)的姿態(tài)。在孫悟空與其他三人西天取經(jīng)的途中，他遇到了誤解、無(wú)助，也感受到了溫暖、體貼。所以在黃花觀之戰(zhàn)中，百眼魔君與孫悟空斗五十余回，即使被困在金光里，把頭都撞暈了也出不去，但是他仍然沒(méi)有放棄，最終變成了穿山甲打洞才躲過(guò)了一劫。石在枯燥中見(jiàn)潤(rùn)，孫悟空在絕境中方生智。由此可見(jiàn)，石頭文化在道教中的含義對(duì)于孫悟空的內(nèi)心世界的發(fā)展有一定的解釋作用。

(三)儒家中的石頭文化之于孫悟空誕生的意義

石頭的特性是頑固不化，靈石之子身上必然會(huì)帶有石頭堅(jiān)毅頑強(qiáng)不妥協(xié)的特質(zhì)，因此，孫悟空必定是一個(gè)與傳統(tǒng)文化格格不入的“異類(lèi)”，成為所處時(shí)代的叛逆者。他受到天界神權(quán)專(zhuān)制的壓迫，故而他為了追求生的絕對(duì)自由，闖地府勾劃生死簿，在玉皇大帝面前喊出：“皇帝輪流做，明年到我家”[4]49的口號(hào)。他這種敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣反映出他對(duì)天朝統(tǒng)治的極度蔑視，更是其反抗天朝神權(quán)專(zhuān)制的集中體現(xiàn)。

孫悟空的孕育與誕生都源于一塊“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣”的石頭，世人稱(chēng)之為能汲取天地之精華，與天地相通的仙石，為孫悟空的身世與誕生增添了神秘的色彩，同時(shí)也更加神圣之不可褻瀆?！叭闪呶宕绺?，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣”，更是將其融于天地歷法中，象征著孕育著他的便是天地父母，與仙石的傳說(shuō)呼應(yīng)；“上有九竅八孔，按九宮八卦”正如道教的思想精髓，更加證實(shí)了其天地即為父母。這些超理性超自然的描寫(xiě)，充滿(mǎn)了佛教中天地運(yùn)行數(shù)理體驗(yàn)中的神秘?cái)?shù)字，蘊(yùn)含著更加深層次的文化內(nèi)涵，同時(shí)也“強(qiáng)化了形象的特殊性及其濃郁的文化隱喻?！盵7]

自古儒家便以“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語(yǔ)·子張》)的從仕思想為倡導(dǎo)，講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！钡娜柿x思想。因此，眾多尊崇儒學(xué)的有志之士應(yīng)召追求仕途，獲取功名，從而惠澤百姓。但人生在世，哪有皆如愿之事，當(dāng)追求功名不成，有的甚至遭人陷害被貶，生活潦倒，嘆生不逢時(shí)，不甘于此的他們便去尋求另外的生命寄托，萬(wàn)千山水、浩渺江湖和千千萬(wàn)萬(wàn)細(xì)小的生活軼事便成為了承載體，寓情于景，融情于景，托物言志便成為了志士們的表達(dá)手法，將山水奇石，梅蘭竹菊擬人化，將本我與真我融于其中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)山水江湖的壯闊美麗，還能夠更加洞悉本我真我的個(gè)性與精神，從而熏陶思想，培養(yǎng)情操，完善自我。能夠以最完整的姿態(tài)展現(xiàn)自己的往往就是山水事物，而世人能夠從他們所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容與自身所獨(dú)有的思想相結(jié)合，找到抒發(fā)自己的最佳載體。

如在《西游記》中的石猴大圣孫悟空，被寄予了作者吳承恩的思想與現(xiàn)實(shí)愿望。石猴原本就沒(méi)有父母，從石頭中出生，從自然中而來(lái)，并且一出生“便就善學(xué)爬學(xué)走，拜走四方”(第一回)，沒(méi)有多少文化積淀的熏陶，沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的教育灌輸，沒(méi)有被各種條條框框拘束，從而保存著更直率、更自由、狂野和天真的本性。正因這樣，所有的規(guī)章制度、清規(guī)戒律對(duì)他來(lái)說(shuō)都沒(méi)什么用處。正因?yàn)闆](méi)有了傳統(tǒng)文化，各家各道的方圓限制，他認(rèn)為肆意一生，從心所欲才是正道。也正因?yàn)槿绱?，他敢于從老龍王那兒搶?lái)定海神針——金箍棒，從生死簿中劃掉他自己的生死書(shū)，自稱(chēng)為齊天大圣，還敢去對(duì)著天界的最高權(quán)力玉皇大帝挑釁嘲諷，從而有了一切事件的導(dǎo)火索——“大鬧天宮”。在“大鬧天宮”中，他的野性得到了最大程度的張揚(yáng)，帶給了在現(xiàn)實(shí)生活中飽受折磨，壓抑著各種負(fù)面情緒的世人撲面而來(lái)的自由與野性，開(kāi)始了對(duì)撕開(kāi)世間的面具，從而獲得最本真的自己和人生的期望。他身上流淌著的，是肆意瀟灑與真實(shí)放縱的本真血液，人類(lèi)的獨(dú)特的“個(gè)性”二字在他的身上得到了最大程度的復(fù)蘇與體現(xiàn)。所以，他在第七回說(shuō)“皇帝輪流做，明年到我家”，強(qiáng)調(diào)了儒家的人本思想，說(shuō)“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”。

強(qiáng)烈的自我追求可以保持人格的活力和獨(dú)特性，但個(gè)體必須不斷調(diào)整自身內(nèi)在的精神和心理功能，使個(gè)體與外界保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，并在追求自我的過(guò)程中自我提升。人類(lèi)創(chuàng)造的文化模式往往因其固化的形式而想要控制個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)體與整體往往是矛盾的。由于認(rèn)知和心理原因，個(gè)人很容易被文化控制，而中國(guó)對(duì)此高度重視與崇尚。因此，有容乃大的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，已經(jīng)形成了規(guī)范社會(huì)、思想道德的強(qiáng)大力量，對(duì)人從個(gè)體外在行為到內(nèi)心深層的思想都進(jìn)行了嚴(yán)格控制，越矩對(duì)于受儒家文化熏陶的人們是極其出格的一件事情。儒家的階級(jí)性、守矩觀是世上最完備的，也是最嚴(yán)格的，因此像石猴這樣離經(jīng)叛道者要么被毀滅，要么被“修正”，無(wú)論如何，皈依以儒家為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在所難免。最終，石猴被壓到五行山下，受磨難，清“魔障”，這是皇權(quán)借助了如來(lái)佛的佛力，逼迫他臣服于王權(quán)，但他仍是孽根未斷，脫困后又肆意妄為，屢破佛規(guī)，直至嘗到了緊箍咒的苦頭。而緊箍咒作為佛家的清規(guī)戒律，也象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建模式，如果社會(huì)個(gè)體未能遵循這種模式，或者背叛了它，便會(huì)受到社會(huì)的懲罰，它將社會(huì)個(gè)體禁錮在了這個(gè)模式里面，就如同緊箍咒一樣。而在文末石猴護(hù)送唐三藏成功取得真經(jīng)后，已經(jīng)在取經(jīng)的路途中被儒家文化和道家文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想所馴服，自動(dòng)進(jìn)入了“緊箍咒”的模式，甚至?xí)_(kāi)始維護(hù)與倡導(dǎo)這種文化模式了，傳統(tǒng)模式的提倡者、支持者不用再忌憚他了，所以戴在石猴頭上的緊箍咒就自己消失了。在緊箍咒消失的同時(shí)，石猴的野性與肆意的獨(dú)特個(gè)性也隨之萎縮了。最后豬八戒還敢說(shuō)一句：“他們都成佛，如何把我做個(gè)凈壇使者”[4]1208之類(lèi)抱怨的話(huà)，仍存有取經(jīng)之前的本我個(gè)性，而當(dāng)年充滿(mǎn)反叛精神的石猴卻對(duì)最終的結(jié)局甚是滿(mǎn)意。所以，大鬧天宮時(shí)的石猴與后來(lái)取經(jīng)路上的石猴是大不相同的，從前身上的一夫當(dāng)關(guān)討人喜歡，在后面的途中卻一遇妖孽就向菩薩求救。早些時(shí)候，神性、人性、猴性、野性被山水、天地的精神與美所喚醒，融為一體，充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)欲、進(jìn)步欲、手眼通天、疾惡如仇，視妖怪為草芥，視權(quán)勢(shì)為糞土，視規(guī)矩為敝履，英雄俠義氣概躍然紙上的石猴消失了，這都是儒釋道文化模式下熏陶至此?！按篝[天宮”時(shí)的齊天大圣孫悟空有一種背離于世界的超然感，而取經(jīng)路上的他更多展現(xiàn)的是遵守儒家秩序之美，雖偶有反叛，卻都因緊箍咒的力量而收斂。強(qiáng)大文化力量與社會(huì)個(gè)體本能需求的矛盾在孫悟空身上體現(xiàn)得淋漓盡致，而這種矛盾具有普遍性，它是人們對(duì)自己生命狀態(tài)的迷茫，是對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知，是對(duì)自身意識(shí)的覺(jué)醒。所以，孫悟空的形象美就美在通過(guò)他“大鬧天宮”“五行山被壓”“西天取經(jīng)路上”等一系列過(guò)程展示了一個(gè)人是如何從自然人過(guò)渡為社會(huì)人，是當(dāng)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)化的變相過(guò)程。

二 《西游記》全面總結(jié)了儒釋道三家的關(guān)系

《西游記》以儒家思想為主導(dǎo)思想，以佛教為主線(xiàn)，以道教為輔線(xiàn)。其中，作為讓孫悟空成為弼馬溫的直接人物——玉皇大帝，與在取經(jīng)途中教化孫悟空的關(guān)鍵人物——唐三藏，這兩者將儒釋道三家的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，將其呈現(xiàn)在故事當(dāng)中。

(一)玉皇大帝——儒家與道教的代表人物

玉皇大帝或玉帝的名稱(chēng)最早出于陶弘景的《真靈位業(yè)圖》，是元始天尊、太上老君之下的一位普通的神仙。唐人的詩(shī)文中也有談到玉皇或者玉帝的，所指的是上帝，甚至在隋唐的時(shí)候，也沒(méi)有被道教完全接受。在宋真宗的策劃下，中國(guó)才有了玉皇大帝這尊神。所以，玉皇大帝之所以能夠在《西游記》中讓太上老君稱(chēng)臣，也是因?yàn)槭芰说兰业挠绊憽?/p>

而對(duì)于儒家而言，儒家借助這位尊神來(lái)鞏固國(guó)民對(duì)上帝的信仰，儒家強(qiáng)調(diào)忠孝是為政之本?！抖涛募ぞ砦濉分兴f(shuō)的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”[8]，這正是儒家所提倡的，君主應(yīng)以順民心、厚民本、安民意為本，而作者以天庭的君主玉皇大帝為類(lèi)比對(duì)象，通過(guò)描寫(xiě)玉皇大帝在面對(duì)齊天大圣大鬧天宮時(shí)的束手無(wú)策，只能求助各大官臣，先是聽(tīng)太白金星的話(huà)封孫悟空為弼馬溫使他安分，又是派遣十萬(wàn)余天兵天將，最后還請(qǐng)如來(lái)佛祖幫忙。身為天神的君主，他屢戰(zhàn)屢敗，辛苦了十萬(wàn)余的天兵天將。如果這樣的君王放在人間，簡(jiǎn)直是勞民傷財(cái)?shù)満Π傩眨瑢?shí)在是一個(gè)昏君。

綜上所述，儒道的互補(bǔ)才能出現(xiàn)真正的超脫世俗而又優(yōu)秀的治理者，而玉皇大帝這個(gè)例子，更是在為當(dāng)時(shí)背景下的中國(guó)文人謀求一條新的出路。

(二)唐三藏——佛教的代表人物

三藏法師中的“三藏”源于佛教中的經(jīng)、律、論三藏，這不僅直觀表明了唐三藏與佛教的因緣關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了玄奘法師對(duì)于佛事的虔誠(chéng)，一心向佛。而他的三個(gè)弟子，對(duì)應(yīng)著佛教中的三毒——貪、嗔、癡。天蓬元帥的豬八戒之稱(chēng)，意欲讓他受戒，才能熄滅他的貪欲，獲得智慧，故又稱(chēng)他為悟能。而悟空，便是為了告訴那些有能力但是心性不成熟的人，一切無(wú)常，萬(wàn)法皆空的道理。最后，第三個(gè)弟子——沙悟凈，代表了那些生性憨厚的“老實(shí)人”，因?yàn)椴幻靼追鸱?，造下了殺生吃肉的罪孽，取名悟凈是要他修凈行，想要出離三界必須慈悲為懷，不殺生。

但是《西游記》對(duì)身為高僧的佛教代表唐三藏，也是有諷刺與揶揄的?！半m是師父，但是他既沒(méi)有向徒弟們傳授佛道，也沒(méi)有佛班，更沒(méi)有以身示教，使得徒弟們明達(dá)事理，是一個(gè)只會(huì)念中國(guó)的經(jīng)文而缺乏才干與修養(yǎng)的人”[9]。被徒弟一路保護(hù)著的唐三藏一聽(tīng)見(jiàn)妖精的動(dòng)靜，甚至只是聽(tīng)見(jiàn)徒弟說(shuō)“有妖怪”便驚慌失措，更加夸張的還有直接從馬背上跌落下來(lái)，妖怪還沒(méi)現(xiàn)身，自己先把自己給嚇得魂不附體，何等膽小之輩；如果被妖怪捉去，便立馬涕泗橫流，只會(huì)哀求妖怪饒過(guò)自己，或是心念悟空趕緊救自己，從來(lái)不會(huì)自己思索脫離之法，何等愚蠢之輩。

從唐三藏的身上可以看出佛教的缺陷，于是才有了《西游記》中三家結(jié)合關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象發(fā)生。在《西游記》中，只有儒釋道三家的相互配合，師徒四人才能完成西天取經(jīng)的任務(wù)；在現(xiàn)實(shí)世界中，只有儒釋道三家相互聯(lián)系，才能在浮浮沉沉中保持韌性，尋求自我。

三 《西游記》反映了儒釋道的融合

(一)明清小說(shuō)成為大眾接受儒釋道融合的主要途徑

儒釋道融合的思潮源于唐宋時(shí)期，在明清時(shí)期則已經(jīng)成為了主流。而作為在明清時(shí)期誕生的《西游記》，儒釋道融合的觀點(diǎn)必會(huì)在其中顯現(xiàn)出來(lái)。最初為什么師徒四人會(huì)踏上西天取經(jīng)這條路，發(fā)生《西游記》中的種種故事呢？玄奘法師受到了唐玄宗的支持，想要去取佛教的經(jīng)文，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)儒家思想已經(jīng)能夠接受佛教。同時(shí)，正是因?yàn)榉鸾毯偷澜桃呀?jīng)開(kāi)始融合，玉皇大帝才會(huì)允許西天取經(jīng)。因此故事的起點(diǎn)就已經(jīng)告訴了我們，儒釋道三家已經(jīng)開(kāi)始全面地結(jié)合了。

明清時(shí)期小說(shuō)的盛行，受眾面極為廣泛的民間小說(shuō)的傳播成為了大眾接受儒釋道融合的最直接的方式。除了《西游記》，小說(shuō)《三國(guó)演義》也體現(xiàn)了儒釋道的融合?！度龂?guó)演義》主要講述了東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，皇權(quán)旁落，曹操挾天子以令諸侯，群雄爭(zhēng)霸，各路勢(shì)力割據(jù)一方，到后來(lái)逐漸演變成了魏蜀吳三足鼎立的局面。《三國(guó)演義》的成書(shū)過(guò)程深受儒釋道文化的影響，比如儒學(xué)的仁義思想，佛教的色空觀思想和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。正因?yàn)椤度龂?guó)演義》受到道教的影響，增添了神秘主義色彩，以及受道教法術(shù)觀念的影響，才把赤壁之戰(zhàn)描繪得栩栩如生，極大地提升了諸葛亮的名氣。

《紅樓夢(mèng)》中的哲學(xué)思想來(lái)源于儒道佛思想，《紅樓夢(mèng)》與儒道佛融合奠定了全書(shū)的人物命運(yùn)走向，構(gòu)建了全書(shū)的主旨。書(shū)中對(duì)儒家思想的繼承體現(xiàn)在人物的言行身教上，對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的規(guī)范。對(duì)其的批判否定體現(xiàn)在塑造寶玉、黛玉人物的追求上；佛學(xué)因果循環(huán)的哲理為故事的開(kāi)端創(chuàng)造了神秘感，為故事結(jié)局埋下伏筆，讓讀者在感嘆世事無(wú)常中，走向結(jié)束；在道家的“道法自然”上理解對(duì)人生價(jià)值的追求?？傊?，明清小說(shuō)中大都體現(xiàn)了儒釋道的融合。

(二)孫悟空是《西游記》中最集中體現(xiàn)儒釋道融合的關(guān)鍵人物

從整體來(lái)看，《西游記》以佛教為主線(xiàn)，三藏、八戒、悟空、悟能、悟凈等稱(chēng)號(hào)都是源于佛教的思想與典藏，如來(lái)佛這個(gè)角色還體現(xiàn)出了佛教“佛法無(wú)邊”的思想。從細(xì)節(jié)上看，這部書(shū)不僅僅是有關(guān)佛教的，更有儒釋道融合的思想貫穿全書(shū)，而孫悟空便是其中最能夠體現(xiàn)這個(gè)思想的人物。

從道教開(kāi)始，孫悟空的長(zhǎng)生不老術(shù)和七十二變便是從菩提祖師門(mén)下學(xué)來(lái)的，在觀世音菩薩的點(diǎn)化之下師從三藏法師，一路上保護(hù)其西天取經(jīng)；在儒家的層面上，孫悟空對(duì)自己的師父忠心耿耿，無(wú)數(shù)次救其于水深火熱之中，深受儒家倫理道德的熏陶，到后來(lái)也能說(shuō)出：“望你把三教歸一，也敬僧、也敬道、也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！盵4]392而佛教思想，先是如來(lái)佛五指山鎮(zhèn)壓孫悟空，后是佛道兩家共同設(shè)置的西天取經(jīng)一路上的艱難險(xiǎn)阻，唐三藏西行取經(jīng)這個(gè)故事本身便是佛道兩家融合的體現(xiàn)。

(三)儒道結(jié)合在《西游記》中的體現(xiàn)

儒道兩家皆誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們?cè)诎l(fā)展中互相借鑒與影響，經(jīng)過(guò)千余年的融合，對(duì)社會(huì)活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了重要影響?！段饔斡洝肥且粋€(gè)典型案例。

《西游記》的神魔系統(tǒng)植根于道教，又根據(jù)儒家思想進(jìn)行了創(chuàng)新。道教內(nèi)部的神權(quán)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)從太上老君到日月星辰、再到四大元帥、四大真人體現(xiàn)了從道教尊神到自然之神再到護(hù)法神將、群仙眾真的組成。這樣的神權(quán)結(jié)構(gòu)在《西游記》中表現(xiàn)明顯，卻又不盡相同。此結(jié)構(gòu)若與儒家統(tǒng)治結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，則有一處明顯不同。在儒家統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，君主占絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，君主更迭以血緣關(guān)系為依據(jù)，展現(xiàn)出濃厚“家天下”的觀念。太上老君顯然不具備這一點(diǎn)，于是在《西游記》中以玉皇大帝為核心的權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)則取代了道教自身的神權(quán)體系。

玉皇大帝是嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)的王子，除了有正統(tǒng)皇室血統(tǒng)，其統(tǒng)治思想也體現(xiàn)出儒家思想的影響。作為天庭統(tǒng)治者，它將各路神仙按照儒家標(biāo)準(zhǔn)布局，使其各司其職。從文武大臣到仕女的職務(wù)分配都展現(xiàn)了儒家思想影響下的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

同時(shí)，在道教神魔世界里，在許多妖魔鬼怪身上卻有儒家所推崇的綱常倫理觀念的痕跡?！段饔斡洝分忻鑼?xiě)的黃袍怪強(qiáng)搶妻子，他雖毫無(wú)人性，殺戮無(wú)辜生命，但他對(duì)百花公主卻是十分疼愛(ài)?！澳愦┑腻\，戴的金，缺少東西我去尋。四時(shí)受用，每日情深”[4]108。而且，他還欲去與公主父王認(rèn)親?？梢?jiàn)，他雖為無(wú)人性的妖魔但卻嚴(yán)格遵循儒家綱常倫理，有著責(zé)任感和道德感。

總而言之，在道教的神魔世界里，無(wú)論是神是魔都會(huì)恪守儒家綱常倫理與道德規(guī)范?？梢?jiàn)儒道的融合在《西游記》中有著典型體現(xiàn)，這種融合也是明清時(shí)代的思想文化特征。

(四)儒釋結(jié)合和釋道結(jié)合在《西游記》中的體現(xiàn)

佛教雖是外來(lái)宗教，但在中國(guó)的發(fā)展卻十分迅速。它通過(guò)自身的本土化，與儒道兩教相融合，形成了獨(dú)具本土特色和時(shí)代特色的佛教。

佛教與儒家的融合是大勢(shì)，二者的融合也隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸成熟?！胺鸾?hào)|傳之初，與儒家思想存在著嚴(yán)重的分歧。例如，儒家講究務(wù)實(shí)與入世，但佛家卻提倡隱世修行。但佛教善于變通，它不斷吸收轉(zhuǎn)化儒家思倫理綱常，成為具有‘儒家特色’的佛教?！盵10]《西游記》中，佛家人物眾多，但文中對(duì)他們的評(píng)價(jià)則是依據(jù)儒家的綱常倫理。在小說(shuō)第十三回中，法門(mén)寺僧人評(píng)價(jià)唐僧“忠心赤膽大闡”，以表達(dá)他對(duì)唐僧西天取經(jīng)堅(jiān)決心志的欽佩與欣賞。小說(shuō)將唐僧西天取經(jīng)和對(duì)君主的忠誠(chéng)和國(guó)家的榮譽(yù)聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了儒家與佛教的交融。在小說(shuō)第三十回中，白龍馬稱(chēng)贊孫悟空為“有仁有義的猴王”，儒家思想是圍繞“仁”展開(kāi)的，可見(jiàn)小說(shuō)對(duì)人物的評(píng)價(jià)中多有儒釋結(jié)合的痕跡。此外，師徒四人的形象也展現(xiàn)了儒釋的融合，師徒四人雖為佛門(mén)弟子但身上卻展現(xiàn)著儒家所推崇的道德情操。徒弟們對(duì)唐僧的尊敬與孝順，沙悟凈的不辭勞苦與勤勤懇懇等都展現(xiàn)了佛門(mén)弟子的儒者風(fēng)范。由此可知，《西游記》的故事以佛教為人物基礎(chǔ)，又用儒家綱常倫理充實(shí)人物骨架，是儒釋融合的典型例子。

佛教與道教有許多相似之處，二者的關(guān)系也十分密切，在《西游記》中釋道的融合也十分明顯。在道教的神魔世界中，多有佛教神仙的出現(xiàn)，如如來(lái)佛祖、觀世音菩薩等，并且兩個(gè)不同系統(tǒng)的統(tǒng)治者也時(shí)?；ハ鄮统?。在孫悟空大鬧天空后，天庭眾神想盡辦法壓制，由太上老君將其關(guān)入煉丹爐中，但他依舊逃脫了，最后是請(qǐng)出了如來(lái)佛祖才將其鎮(zhèn)壓在五指山下。小說(shuō)在凡間的故事也不乏仙佛之說(shuō)。由此可知，不論是統(tǒng)治集團(tuán)還是平民百姓的故事都體現(xiàn)了釋道交融。

三教的交融互鑒植根于明清時(shí)期的社會(huì)和文化背景?！叭遽尩廊淘跊_突中融合，在融合中發(fā)展，這構(gòu)成了漢代以后，中國(guó)思想文化發(fā)展的重要內(nèi)容……經(jīng)過(guò)數(shù)千年的遞嬗演變，最終形成了以儒家為主，以佛道為輔的‘三教合一’的基本格局。”[11]而這樣的格局又對(duì)社會(huì)活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了直接影響，而這種影響在《西游記》中的體現(xiàn)即是三教融合。

四 《西游記》中作者對(duì)儒釋道三教的態(tài)度

《西游記》是儒釋道融合的典型例子，但作者對(duì)三教的態(tài)度卻有褒有貶。吳承恩作為一位儒者，深受儒釋道融合的影響，但他也看到了這三教背后的不足和局限。從小說(shuō)的描寫(xiě)中我們可看出吳承恩對(duì)三教持褒揚(yáng)與推崇的態(tài)度，但許多小細(xì)節(jié)也表現(xiàn)了他對(duì)三教陰暗面的暗諷與揶揄。

作者贊同儒家所提倡的忠君愛(ài)國(guó)、孝順等思想，并通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)對(duì)這些品質(zhì)進(jìn)行了贊揚(yáng)。但小說(shuō)中儒家統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物玉皇大帝卻遭到了作者的批判。他對(duì)任命孫悟空為弼馬溫的意見(jiàn)一味認(rèn)同，對(duì)孫悟空的大鬧天空的破壞性行為一籌莫展，可見(jiàn)他的無(wú)能與懦弱。同時(shí)，他作為儒者卻做著殘忍無(wú)情的事，只因沙僧不慎打破了琉璃盞，他便重重懲戒，并將其打入凡間，毫無(wú)仁愛(ài)之心。除了天庭的統(tǒng)治者，作者也批判了人間不仁的皇帝。其中比丘國(guó)的皇帝自私殘忍，為了長(zhǎng)生不老竟然殺害無(wú)數(shù)兒童并取其心肝入藥，這是何等的昏庸無(wú)能、殘忍無(wú)情。創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，作者將現(xiàn)實(shí)中代表儒家的統(tǒng)治階層的昏庸行為小說(shuō)化，展現(xiàn)了其對(duì)儒家陰暗面的批判和諷刺。

小說(shuō)中，師徒四人在西天取經(jīng)的途中碰到的妖精多有道士身份。如金銀角大王、小兒城的國(guó)丈，與蜘蛛精勾串的黃花觀道士等，他們都為了自己的長(zhǎng)生不老而作惡多端或是蠱惑、慫恿統(tǒng)治者殘害生命。作者諷刺和批判的正是道士煉丹只為追求長(zhǎng)生不老的狹隘思想。

同時(shí)，唐僧作為小說(shuō)中佛教的代表也受到了作者的暗諷。唐僧雖然心地善良仁慈，但懦弱無(wú)能。在遭遇危險(xiǎn)之時(shí)，他只會(huì)求助于徒弟，并且一直給整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程增添負(fù)擔(dān)。除了唐僧，小說(shuō)中佛與菩薩也時(shí)常危害人間，如黃袍怪本是靈山腳下得道妖怪，大鵬金翅雕是如來(lái)的舅舅等。

《西游記》中儒釋道融合的運(yùn)用是植根于社會(huì)大環(huán)境的，“三教合一”的思想產(chǎn)生于社會(huì)，又反作用于社會(huì)，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。作者在《西游記》中也辯證地表達(dá)了自己對(duì)儒釋道三者的關(guān)系和各自利弊的態(tài)度，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)三教的途徑?！段饔斡洝纷鳛槊髑逍≌f(shuō)的代表之一，典型又深刻地反映了儒釋道的融合，是一部結(jié)合時(shí)代背景與思想文化的優(yōu)秀作品。《西游記》中有大量儒釋道的義理描寫(xiě)，從每一個(gè)人物到整個(gè)故事情節(jié)，都滲透著儒釋道三種文化，厘清這些文化知識(shí)，有助于我們更好地去理解《西游記》。