史 俊 杰

作為唐宋八大家之一的王安石，早年跟隨父親在南方各地宦游，以儒家理想為人生志向，渴望建功立業(yè)，以杜甫為偶像，積極作為，希望以自己的聰明才智和能力幫助當(dāng)時(shí)的皇帝做一番轟轟烈烈的事業(yè)，這些都得益于他秉持安天下黎民蒼生的崇高理想。雖然理想很豐滿，但現(xiàn)實(shí)很骨感。他在實(shí)現(xiàn)儒家理想的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順，當(dāng)時(shí)以宋仁宗為代表的最高統(tǒng)治階層以及以太后為首的反對(duì)派的阻撓，致使其人生大起大落，兩次出入相府。加之他晚年，愛(ài)子王雱不幸早逝，這殘酷的人生經(jīng)歷讓他在現(xiàn)實(shí)中異?？鄲灡?。在他退居金陵之后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向曾經(jīng)接觸過(guò)的佛教，特別是晚年更是醉心于佛禪，讓他的人生看到了一點(diǎn)希望。在他與佛教結(jié)緣的過(guò)程中創(chuàng)作了許多蘊(yùn)含“空靈”詩(shī)境的詩(shī)歌，對(duì)于王安石詩(shī)歌中空靈詩(shī)境的內(nèi)涵，筆者已有專(zhuān)篇論文進(jìn)行解析，故在此不再贅述。王安石“運(yùn)用清新、淡雅、樸素、自然的詩(shī)語(yǔ)，在靈感中自然凝結(jié)為意境空靈的性靈詩(shī)”[1]具有獨(dú)特的特征。其中以自然景物喻像，充滿生命的靈動(dòng)感和靈力，抒發(fā)感情合適，有些以議論等方式來(lái)直接說(shuō)明其內(nèi)涵，有些是以理性的靈性代替自然的靈性，而呈現(xiàn)出偏理性的特征，其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的這些“空靈”詩(shī)境特征是筆者嘗試探究的問(wèn)題，也是本篇文章的價(jià)值和意義所在。

一 靜淡中顯靈動(dòng)氣韻

佛禪文化主張以“悟”的方式參禪悟道，但是仍要憑借一定的法相來(lái)實(shí)現(xiàn)，縱使佛國(guó)世界里營(yíng)造的虛靜，萬(wàn)古長(zhǎng)空、萬(wàn)物一體等空靈境界，也要通過(guò)我相、眾生相來(lái)形象地表達(dá)出來(lái)。在王安石詩(shī)歌中營(yíng)造的自然之空靈、禪境之空靈以及心性之空靈也是借助自然界的景物，如山、河、云、月、霧、日、花、綠蔭、橋等景物，運(yùn)用高超的藝術(shù)手法營(yíng)造不同特征的空靈境界。王安石在詩(shī)歌中運(yùn)用一些自然景物營(yíng)造具有自然空靈詩(shī)境的詩(shī)歌，如《游杭州圣果寺》一詩(shī)曰：“登高見(jiàn)山水，身在水中央。下視樓臺(tái)處，空多樹(shù)木蒼。浮云連海氣，落日動(dòng)湖光。偶坐吹橫笛，殘聲入富陽(yáng)?！盵2]595此詩(shī)用山、水、樓閣、樹(shù)木、浮云、海氣、落日、湖光、橫笛等自然景象向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)山水相映，寺院樓臺(tái)隱沒(méi)在蒼蒼蔥郁的樹(shù)木之中的意境，此時(shí)空蕩蕩的山被蒼翠的樹(shù)木填滿，被水環(huán)繞，讓本無(wú)生機(jī)和靈氣的空山瞬間具有了生命的靈動(dòng)，同時(shí)也暗含了佛禪在遠(yuǎn)離塵世的環(huán)境中修行，而修行的寺院以及周?chē)沫h(huán)境卻充滿空靈之意，盡顯深山藏古寺的意蘊(yùn)。遠(yuǎn)處浮云與海相連，此時(shí)海天一線，在這種環(huán)境中的事物就像一個(gè)整體，完全融合在一起。西落的太陽(yáng)照在平靜的湖面上，波光粼粼、萬(wàn)丈金光，仿佛空靈寂靜的空山之中泛出一縷佛光，讓親眼目睹此景者豁然開(kāi)朗，心情頓時(shí)舒暢爽朗。這是作者運(yùn)用自然景物塑造的一個(gè)樹(shù)木、水、光、樓閣充盈了空山，卻無(wú)處尋找任何行跡的空靈詩(shī)境?！堵湫撬隆罚骸皪屧婆_(tái)殿起崔嵬，萬(wàn)里長(zhǎng)江一酒杯。坐見(jiàn)山川吞日月，杳無(wú)車(chē)馬送塵埃。雁飛云路聲低過(guò)，客近天門(mén)夢(mèng)易回?！盵2]875作者描寫(xiě)落星寺便運(yùn)用了云、長(zhǎng)江、山川、日、月、雁等自然景象，描繪了一個(gè)完全超乎人想象的空靈詩(shī)境，在那里高聳入云的臺(tái)殿，蜿蜒的長(zhǎng)江，身處其中但又與這些物象保持一定的距離，可以看到山川河流輪流吞并日月，但是遠(yuǎn)處并沒(méi)有車(chē)馬擾亂這安靜的環(huán)境。在云中展翅翱翔的大雁，其鳴叫聲仍然能響徹整個(gè)山川大地，作為做客在天地間的客人將要走近南天門(mén)的時(shí)候突然從夢(mèng)中驚醒，原來(lái)這一切都是夢(mèng)，但是夢(mèng)境卻是包蘊(yùn)“萬(wàn)古長(zhǎng)空，空山無(wú)人”[3]的空靈詩(shī)境，雖然在這里看不到人的蹤跡，但是變幻開(kāi)闔，其中的一舉一動(dòng)都好像是一位擁有神秘力量的人在操縱。他能夠很好地將夢(mèng)境中的“空與靈結(jié)合在一起，在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命的靈氣”[3]。其詩(shī)歌《自白兔村入北寺二首》(其一)中運(yùn)用農(nóng)村田園生活中常見(jiàn)的一些景物，營(yíng)造了一種水流花開(kāi)，靜看花開(kāi)花落，風(fēng)輕云淡的恬淡心態(tài)，從而更好地彰顯人的心性之空靈，其詩(shī)曰：

木杪田家出，城陰野逕分。

溜渠行碧玉，畦稼臥黃云。

薄槿臙脂染，深荷水麝焚。

夕陽(yáng)人不見(jiàn)，雞鶩自成群[2]578-579。

這首詩(shī)作者用農(nóng)村田間常見(jiàn)的一些景物，畦稼、深荷、夕陽(yáng)、雞鶩、百泉、飛鳥(niǎo)、潺湲等描繪出作者從白兔村入北寺路途中的所見(jiàn)所聞，以及憑借自己的才智和靈覺(jué)，描繪了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只見(jiàn)籠罩在村莊上方茂密的樹(shù)梢，其村莊陰面的小路如此分明，小溪如一條玉帶一般，一畦畦臨近成熟的麥田類(lèi)莊稼遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如片片黃云，這樣綠色與黃色交織，頓覺(jué)周?chē)巧鷻C(jī)盎然的景象。作者在安靜中慢慢欣賞木槿的美色，遠(yuǎn)處的荷塘里散發(fā)出陣陣荷香。夕陽(yáng)西下，唯獨(dú)不見(jiàn)人的蹤跡，周?chē)u鴨成群，好一幅明凈的農(nóng)村田園環(huán)境圖。作者用具有生命色彩感的綠色和黃色以及盛開(kāi)的木槿花和樹(shù)葉的顏色，塑造了一個(gè)充滿色彩感的自然環(huán)境，而且?guī)缀蹩床坏饺说嫩欅E，只是用自然界無(wú)聲的具有生命色彩植物的運(yùn)動(dòng)來(lái)襯托環(huán)境的清幽、寂靜，人在其中感受到這種環(huán)境的清幽、雅靜，很大程度上得益于人心性清凈、心靈的空和精神的淡泊，凸顯出清逸與恬淡，在這里“詩(shī)歌意象呈現(xiàn)出空明、靜謐、物本自然狀的寂然之美，在這種寂然之境中生發(fā)出詩(shī)人高度圓滿的主觀心性，他是靈動(dòng)的、生機(jī)盎然的”[4]，因此作者在這種環(huán)境下靜靜感知不一樣的美，打開(kāi)心與物聯(lián)系的關(guān)鍵一環(huán)。

二 融自然與主觀于空靈

在中國(guó)古代文論范疇里，主張“詩(shī)言志”，同時(shí)又主張“詩(shī)緣情而綺靡”，因此在詩(shī)歌中抒發(fā)感情的時(shí)候都會(huì)受這些傳統(tǒng)觀念的影響。作為集“儒釋道”三家文化于一身的北宋文人中的一份子，王安石在詩(shī)歌中表達(dá)感情時(shí)就會(huì)在無(wú)形之中蘊(yùn)含禪宗參禪悟道的思想，一定程度上體現(xiàn)“以心傳心”“不立文字”，甚至像迦葉拈花微笑的表達(dá)方式，所以抒發(fā)感情的分寸與自己所處的環(huán)境相匹配。如其在《題勇老退居院》中用“夢(mèng)境此身能且在，明年寒食更相尋”[2]578-579表達(dá)如果夢(mèng)境中人身心健康，心性高度圓滿，那么明年在寒食節(jié)的時(shí)候希望再次相遇。他的另外一首《北山道人栽松》用“磊砢拂天吾所愛(ài)，他生來(lái)此聽(tīng)樓鐘”[2]1092直接表達(dá)在風(fēng)和日麗、晴空萬(wàn)里、高山空谷的環(huán)境中，非常適合心有雜念的“我”在此聆聽(tīng)自然的聲音，而山谷中風(fēng)聲、樹(shù)聲、雪融聲如空谷傳音，對(duì)內(nèi)心凈化提供了絕佳的環(huán)境，在這里讓作者很好地實(shí)現(xiàn)人與物、人與世俗的暫時(shí)隔絕，呈現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)存在，與世事無(wú)爭(zhēng)的自由狀態(tài)，這是作者在營(yíng)造空靈詩(shī)境中蘊(yùn)含的訴求，只是這種訴求以一種圓滿和諧的方式傳達(dá)，與毛詩(shī)序里主張的“主文而譎諫”以及中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主張的“言有盡而意無(wú)窮”高度相似。

王安石不僅通過(guò)營(yíng)造詩(shī)歌的空靈意境表達(dá)對(duì)友人的相遇、鐘聲的喜愛(ài)，對(duì)空山無(wú)人、空谷幽靜的向往，而且還通過(guò)創(chuàng)作反前人之意而為之的空靈意境來(lái)呈現(xiàn)“空靈”詩(shī)境的特征。如作者為了凸顯落花流水、空山無(wú)人的空靈詩(shī)境特征，創(chuàng)作了一些詩(shī)歌。如《鐘山記事》一詩(shī)，其詩(shī)曰：“澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！彼稳死畋谠?jīng)對(duì)此箋注曰，荊公嘗謂山谷云：“古稱(chēng)‘鳥(niǎo)鳴山更幽’，我謂不若‘不鳴山更幽’?！盵2]1155在這里，李壁的箋注通過(guò)荊公表達(dá)詩(shī)歌空靈意境與王維營(yíng)造“鳥(niǎo)鳴山更幽”的空山無(wú)人之空靈詩(shī)境時(shí)不同想法的對(duì)比，認(rèn)為他們都在營(yíng)造一種空山無(wú)人、花開(kāi)無(wú)聲、花落無(wú)息的空靈詩(shī)境，王荊公通過(guò)靜中極靜來(lái)凸顯空寂無(wú)人的空靈之境，與王佑丞以動(dòng)襯靜來(lái)營(yíng)造的空靈詩(shī)境所用的方法截然相反，雖然王安石營(yíng)造的空靈詩(shī)境表面是安靜、毫無(wú)生氣，但實(shí)際生命的張力蘊(yùn)含其中，與王維營(yíng)造的充滿生命靜感和動(dòng)感融合、充滿靈動(dòng)生氣感相比缺少了表面的活力，實(shí)際上卻多了一份生命的厚重和積淀，讓空靈詩(shī)境的特征更加明顯。王安石詩(shī)歌中的空靈詩(shī)境是“以圓滿空靜的自我心性去契合生生不息的宇宙精神，達(dá)到靈氣往來(lái)的美學(xué)境界，是寂然空明又靈動(dòng)自適的，能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙中一切理一切事無(wú)不把他的最深意義燦然呈露于前，所謂‘真力彌漫’，則‘萬(wàn)象在旁’”[4]，展示了他空靈詩(shī)境中表達(dá)的感情以及表達(dá)感情分寸的合適，將自然之空與主觀心靈的空融合為一體，深度體現(xiàn)出融自然與主觀于空靈的詩(shī)境特征。

三 以議論喻托之法顯空靈

宋詩(shī)一個(gè)最明顯的特征是以議論入詩(shī)。南宋著名詩(shī)論家嚴(yán)羽評(píng)價(jià)宋詩(shī)：“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！盵5]嚴(yán)羽說(shuō)明了唐宋詩(shī)的不同之處，并認(rèn)為宋詩(shī)好理、好議論，并明確表明了對(duì)宋詩(shī)的偏見(jiàn)。而且對(duì)于能夠以議論入詩(shī)，清代著名的詩(shī)論家沈德潛曾說(shuō)：“人謂詩(shī)主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。誠(chéng)思《二雅》中，何處無(wú)議論?！h論須帶情韻以行，勿近倫父面目耳?！盵6]他指出，在眾多文人觀念中，詩(shī)歌是用來(lái)抒情言志，不能在詩(shī)中進(jìn)行議論，實(shí)際上并非如此，詩(shī)歌能否以議論入詩(shī)，并不是絕對(duì)的。反觀《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”詩(shī)部分，處處充滿了議論。如果在議論的過(guò)程中做到文質(zhì)統(tǒng)一，少一些說(shuō)教色彩，這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌反而更加具有藝術(shù)魅力。宋代文人創(chuàng)作詩(shī)歌采用以議論入詩(shī)的創(chuàng)作方法達(dá)到了爐火純青的效果，并且他們將詩(shī)歌的詩(shī)性美、空靈美和哲學(xué)美有機(jī)統(tǒng)一，增添了詩(shī)歌的藝術(shù)韻味。加之宋代疑古思潮的興盛和理學(xué)的興起，促使那一時(shí)代的文人墨客在詩(shī)文創(chuàng)作過(guò)程中苦心孤詣創(chuàng)作新的方式方法，盡可能擺脫唐代文學(xué)的桎梏，其中最為出名的就是散文化的創(chuàng)作手法，主張“以文入詩(shī)，以議論入詩(shī)”，使宋代的詩(shī)歌在營(yíng)造意境，表達(dá)感情方面比唐人更加別出心裁，而且“對(duì)于空靈的表現(xiàn)會(huì)顯露痕跡，空靈是萬(wàn)象森羅的表現(xiàn)。這一理念在宋人的筆下以議論的方式說(shuō)出來(lái)”[7]。只不過(guò)作者用議論的方式表達(dá)感情時(shí)呈現(xiàn)的方式不同，有的在詩(shī)句中間表現(xiàn)出來(lái)，有些意蘊(yùn)在詩(shī)歌結(jié)尾處表現(xiàn)出來(lái)，王安石的佛禪詩(shī)和晚年隱居金陵鐘山時(shí)期創(chuàng)作的絕句詩(shī)都有體現(xiàn)，在這些詩(shī)歌中，有些是單純地表達(dá)自己悟得的哲理、禪理、義理，有些詩(shī)歌既有寫(xiě)景敘事，其中又蘊(yùn)含義理，有些詩(shī)歌雖然是詠物詩(shī)，但細(xì)細(xì)品味包含的理又深深地蘊(yùn)含其中，而且這幾類(lèi)詩(shī)歌在塑造禪宗和文學(xué)領(lǐng)域的“空靈”詩(shī)境時(shí)也運(yùn)用了以上幾種表達(dá)方式。

王安石在詩(shī)歌中塑造空靈意境時(shí)，根據(jù)自己表達(dá)感情的需要，采取不同的表達(dá)方式。因?yàn)榉鸲U文化主張頓悟，表達(dá)自己恬淡心情和悟得的佛理時(shí)，往往采用情景交融的方式，借用“以一統(tǒng)萬(wàn)、會(huì)萬(wàn)歸一”，和佛教禪宗的“水月”喻等表達(dá)方式，象征著當(dāng)下即是永恒，同時(shí)也使禪境和心境融合，讓讀者更容易理解其詩(shī)歌的內(nèi)涵。如《游鐘山》曰：“終日看山不厭山，買(mǎi)山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空留山自閑?！盵2]1181此詩(shī)總體禪理意味很濃，王安石創(chuàng)作了許多借助“月、水”等意象的詩(shī)歌，而且詩(shī)人是借助禪宗文化中的空靈境界來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)歌中空靈境界的特征。詩(shī)人在塑造空靈詩(shī)境時(shí)，是運(yùn)用山、花、水這三個(gè)意象，比喻世間的永恒、人生易逝、生命虛無(wú)，從而表達(dá)詩(shī)人在此山中能夠長(zhǎng)久享受這種環(huán)境，甚至終老其間也樂(lè)在其中的理想和情感，這又是詩(shī)人表面在寫(xiě)景敘事，但是人生哲理和禪理也蘊(yùn)含其中并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“山”的作用，營(yíng)造整個(gè)空靈境界的核心景物，表達(dá)出詩(shī)人借助佛禪的“悟”和自己主觀情感上的“空”，體悟出人是現(xiàn)實(shí)的人，但又是佛國(guó)的人，具有超脫塵世、六根清凈的心性，然后借助佛禪文化體現(xiàn)心性的空靈，進(jìn)而讓自己擺脫塵世的煩惱，獲得心靈的寧?kù)o。

不僅如此，王安石在詩(shī)歌中塑造“空靈”詩(shī)境時(shí)不僅用到散文的創(chuàng)作手法，而且將“以議論入詩(shī)”的手法運(yùn)用其中，只不過(guò)在他的詩(shī)歌中營(yíng)造的空靈詩(shī)境包含萬(wàn)象森羅，而在他的詩(shī)歌中“萬(wàn)象森羅也可以在一塵之中表現(xiàn)出來(lái)，其特別的深意不可言說(shuō)。比較唐人對(duì)于萬(wàn)象森羅的形象表現(xiàn)，宋人愿意將萬(wàn)象森羅之意蘊(yùn)直接告知讀者”[7]，只不過(guò)宋人告知讀者的方式豐富多樣，有些詩(shī)歌是在營(yíng)造空靈意境的過(guò)程中，有些是在之后，由于對(duì)某種環(huán)境或者事物擁有強(qiáng)烈的向往之情，作者就用大膽議論的方式直接說(shuō)明主要觀點(diǎn)和想法。如《記夢(mèng)》《徑暖》《庚申游齊安院》等詩(shī)歌都運(yùn)用了這些表達(dá)方式，其中《徑暖》曰：“徑暖草如積，山晴花更繁?？v橫一川水，高下數(shù)家村。靜憇雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來(lái)向人說(shuō)，疑是武陵源?！盵2]522在這首詩(shī)里，作者通過(guò)草、山、話、水等意象描繪了一個(gè)草木茂盛，艷陽(yáng)高照之下，山花更加爛漫，潺潺的溪水，循山望下去看到不同的田園景象：一個(gè)山青花繁，溪水潺潺，數(shù)戶農(nóng)家靜住在深靜的山中。隨后作者突然引入雞鳴聲、犬吠聲，頓時(shí)讓整個(gè)暗含生命張力的寂靜環(huán)境充滿了生命的氣息和靈動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的環(huán)境凸顯空靈詩(shī)境的特征，但是作者最后一聯(lián)點(diǎn)出其表達(dá)感情的方式，雖然自己并不確定，但是又非常向往那種世外桃源，因此用充滿疑問(wèn)但是又肯定的方式說(shuō)自己懷疑那就是陶淵明文學(xué)作品中所營(yíng)造的世外桃源——武陵源。

既然是不確定的事情，作者為什么還要大膽推測(cè)斷定呢。一方面是作者對(duì)世外桃源的向往之情非常濃烈，另一方面是曾經(jīng)看到前代文人的描述，這種環(huán)境是世俗環(huán)境，卻又沒(méi)有那么多的世俗牽絆，心靈就沒(méi)有那么累，這就為作者充分享受釋放主觀上的空，享受心靈的空創(chuàng)造良好的外部條件，進(jìn)而讓作者獲得心靈的解脫和自由，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的空和心靈上的空靈相融合。這種運(yùn)用“山、水”等自然景物喻的表達(dá)方式，與中國(guó)傳統(tǒng)文論里的“意境”說(shuō)相結(jié)合，讓這類(lèi)詩(shī)歌的表達(dá)方式更加完美。作品《書(shū)湖陰先生壁》(其二)一詩(shī)通過(guò)描繪春天柳花盛開(kāi)，風(fēng)裹挾著花的余香吹進(jìn)屋里，讓人身心舒暢，自然環(huán)境的清靜和心靈的空靜高度契合，突然被一聲黃鳥(niǎo)的鳴叫聲驚醒了，睡眼惺忪之際產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為仍然身在佛禪修行地。作者運(yùn)用既充滿疑惑又大膽推測(cè)的方式推斷目前所處之地，正是自己向往已久的地方。他為什么要這樣大膽地推測(cè)呢，就是因?yàn)樗麑?duì)充滿禪趣和禪意的環(huán)境非常向往，感情很濃烈，以致在充滿禪意的清幽之境中表達(dá)自己濃烈的感情。不僅這首詩(shī)運(yùn)用“山水喻”的表達(dá)方式去描繪環(huán)境，而且運(yùn)用春天的景色代表著仁義道德、春天的百花開(kāi)落象征著人生哲理的方式，讓人既喜歡其詩(shī)又樂(lè)于接受詩(shī)中蘊(yùn)含的人生哲理、參禪悟道之理、儒家仁義道德政治義理。其他詩(shī)歌中有些是塑造融合道家向往虛靜、空曠、安靜的自然空靈境界和佛禪文化中“落花流水、空山寂靜以及陽(yáng)光明媚、山花爛漫突然爆發(fā)出生命的聲音和張力的禪宗空靈之境。體現(xiàn)空靈詩(shī)境意蘊(yùn)的方法，有些在詩(shī)歌中邊敘邊議，有些先描寫(xiě)一個(gè)美好的空靈詩(shī)境，最后點(diǎn)出作者描繪此空靈詩(shī)境的目的，讓讀者更好地理解融合詩(shī)人心中詩(shī)意與眼中情境，努力關(guān)照生命與自然之真的特征。詩(shī)歌《北山道人栽松》也是依據(jù)他對(duì)空山無(wú)人環(huán)境的強(qiáng)烈向往之情，描繪出暖風(fēng)漸漸融化著積雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去積雪和蒼翠的山谷相互映襯的環(huán)境，這種清凈的環(huán)境，幽靜的山谷更適合凈化自己的心靈。在這首詩(shī)里作者運(yùn)用了佛禪文化里的以一統(tǒng)萬(wàn)、會(huì)萬(wàn)歸一的禪宗表達(dá)方式，讓人在美麗和神秘的自然環(huán)境中，融內(nèi)心外物于一體，塑造清寂、幽遠(yuǎn)的空靈之境達(dá)到人與自然的融合。作者創(chuàng)作這類(lèi)詩(shī)歌，運(yùn)用了表面描寫(xiě)景物看不到人的蹤跡，但仔細(xì)品味，其想要表達(dá)的人生哲理、悟得的佛禪之理以及儒家倫理都深深暗含詩(shī)中的表達(dá)方式與以議論入詩(shī)的表達(dá)方式相結(jié)合，讓詩(shī)歌傳達(dá)感情的藝術(shù)方式得到了提升。

四 蘊(yùn)理于空靈

飽讀儒家經(jīng)書(shū)，熟讀諸子百家的王安石，早年時(shí)期以儒家理想為目標(biāo)，所以他的詩(shī)歌抒發(fā)感情大多秉持“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，因此他一生創(chuàng)作的許多蘊(yùn)含“理”的詩(shī)歌，表面上看是情景交融，營(yíng)造了具有靈魂美、生命感、靈動(dòng)感的空靈詩(shī)境，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐厚的理，這些理包括“人生哲理”“儒道的內(nèi)圣和仁義道德之義理”“隨緣任運(yùn)自適的人生態(tài)度、佛教般若的妙義難傳、佛法的潔白清凈和完美、菩提自性的清凈高潔禪理”等內(nèi)容，這與王安石的人生經(jīng)歷、接受的文化思想和深厚的文化積淀密不可分，是作者心血和智慧的結(jié)晶。

作者在營(yíng)造空靈之境時(shí)直接或間接表達(dá)的哲理內(nèi)含豐富，讓后人為之嘆服。這些哲理有些是作者結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，表達(dá)自己悟得的人生哲理，或是表達(dá)自己品質(zhì)高潔，不與人同流合污；或是表達(dá)看透蕓蕓眾生，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的追求。其代表性作品如《北陂杏花》《溝上梅花》《紅梅》等詩(shī)歌，其中《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！盵2]1023詠嘆了在天寒地凍、嚴(yán)霜厚雪的惡劣環(huán)境下，依然冒著嚴(yán)寒獨(dú)自盛開(kāi)，不與百花爭(zhēng)春、不與群芳爭(zhēng)艷的梅花。潔白的花瓣顏色遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去與雪的顏色無(wú)異，但仍知道它不是雪而是梅花，其原因便是它濃濃的梅香撲鼻而來(lái)。這是一首詠物詩(shī)，贊嘆了梅花高潔的品質(zhì)，實(shí)際上也是作者自喻自己在紛紜復(fù)雜的世俗社會(huì)中堅(jiān)持良好的品行，秉持自己的初衷，彰顯獨(dú)特的人格魅力。在這首詩(shī)中，選取的景物看似無(wú)太多的生命力，但在其平靜的外表下蘊(yùn)含著生命的張力和靈力，凸顯了景物的特征。垣墻的角落里生長(zhǎng)著數(shù)枝梅花，周?chē)际枪录攀捝謇涞淖匀画h(huán)境，這種寂靜、冷清、萬(wàn)里蕭瑟的詩(shī)境中由于花香的彌漫，顯得靈動(dòng)了許多，讓人體味到空寂無(wú)人、梅香撲鼻、沁人心脾的空靈詩(shī)境，這種借助冬物以顯道、載道的做法讓詩(shī)歌的藝術(shù)美和人生哲理有機(jī)融合，更顯空靈詩(shī)境重理的特征?！兜秋w來(lái)峰》：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！盵2]1321表面看來(lái)是一首寫(xiě)景之作，運(yùn)用夸張的手法描繪了一個(gè)站在山頂，聽(tīng)聞遠(yuǎn)處的雞鳴聲，伴隨著東方冉冉升起的太陽(yáng)，這種登高望遠(yuǎn)，世間萬(wàn)物盡收眼底的萬(wàn)古長(zhǎng)空、會(huì)萬(wàn)歸一的空靈詩(shī)境，表達(dá)了作者對(duì)這種環(huán)境的陶醉，對(duì)這種空靈詩(shī)境美的享受。實(shí)質(zhì)上作者卻巧妙將議論寓于其中，抒發(fā)了關(guān)于人生的一種見(jiàn)解：人生是美好的，應(yīng)該對(duì)自己的未來(lái)充滿信心。同時(shí)人不能只顧眼前，要高瞻遠(yuǎn)矚，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生理想。

作者創(chuàng)作過(guò)程中借助空靈詩(shī)境表達(dá)“義理”的詩(shī)歌，既讓空靜、虛幻的抽象性以一種可感可知、比較容易理解的方式表達(dá)出來(lái)，淡化了詩(shī)歌的抽象晦澀程度，并且很好地凸顯了詩(shī)歌中蘊(yùn)含的作者或者主人翁秉持新儒學(xué)之力，注重內(nèi)在道德修養(yǎng)。為人處事秉持儒家政治倫理道德，不僅要自身做到儒家的仁義禮智信，而且還要慎重?fù)裼?，“人以?lèi)聚”實(shí)現(xiàn)相互督促提高道德修養(yǎng)品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，國(guó)家政治清明、物阜民豐、國(guó)富民強(qiáng)的“義理”內(nèi)容，作者創(chuàng)作了許多這樣的作品，如其詩(shī)歌《書(shū)湖陰先生壁二首》(其一)曰：“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！盵2]1120表面上看是一首寫(xiě)景詩(shī)，通過(guò)茅檐、花木等意象營(yíng)造出空寂無(wú)人、流水潺潺、青山綠水的空靈詩(shī)境，這種清幽的環(huán)境為作者忘卻塵世的煩惱，靜享世間清凈提供了良好的自然環(huán)境。而且在這樣的環(huán)境中有助于凈化身心修養(yǎng)，讓外部清靜幽寂的環(huán)境和內(nèi)心的了無(wú)牽掛相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提升倫理道德水平，追求內(nèi)圣人格理想。整個(gè)趙宋王朝的文人士大夫階層追求“內(nèi)圣”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，王安石也很注重個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，正如梁?jiǎn)⒊峨[居詩(shī)話》曰：

黃山谷題公畫(huà)像云：“予嘗熟觀其風(fēng)度……不溺于財(cái)利酒色，……”象山陸子云：“英特邁往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，……潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也”[8]。

著名文學(xué)家梁?jiǎn)⒊命S庭堅(jiān)對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，認(rèn)為公不沉溺于財(cái)力酒色，認(rèn)為他的品德操守如潔白的冰霜那樣純潔，讓人贊嘆。而且他在與朋友交往的過(guò)程中也很注重對(duì)品德的考量，并且不止一次在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)朋友美好品德的贊美?！鹅`谷詩(shī)序》云：“君姓吳氏……豪杰之望，臨吾一州者，……其行孝悌忠信，其能以文學(xué)知名于時(shí)”[9]。王安石對(duì)吳君美好的德性進(jìn)行高度贊美，其孝悌忠信的品行譽(yù)滿一州。作者在《書(shū)湖陰先生壁二首》(其一)中通過(guò)寫(xiě)居住環(huán)境的潔凈清幽，暗示主人翁生活情趣的高雅。后兩句通過(guò)化用典故描寫(xiě)周?chē)蟓h(huán)境的綠意盎然，充滿生機(jī)和活力，意味著充滿靈動(dòng)力的環(huán)境和頓悟的主觀空靈有了結(jié)合的可能性，凸顯出山水與湖陰先生的關(guān)系。在這首詩(shī)里山水具有生命感情，山水主動(dòng)與人相親近，美好的環(huán)境有助于人品的提升。作者通過(guò)描寫(xiě)環(huán)境表達(dá)自己的感受，更注重其中的空靈詩(shī)境與道德修養(yǎng)的“義理”的結(jié)合，使詩(shī)歌具有了更深遠(yuǎn)的味外之旨，韻外之致。《詠月三首》(其二)通過(guò)描寫(xiě)海天一色，天空遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一縷白云，此時(shí)只希望天空中的浮云趕緊散去，以便在這包羅萬(wàn)象的塵世之中，寄托自己的各種理想于皎潔的月光。作者營(yíng)造的是安靜、深靜的空靈詩(shī)境，在這種詩(shī)境中將世間萬(wàn)物寄托在長(zhǎng)空皓月，作者將像這皓月一樣皎潔，品行端正，胸懷博大。正如李壁注中曰：“此見(jiàn)公包容小人之意，……謂呂、蔡之徒”[2]1220。在這里作者表達(dá)自己崇尚道德修養(yǎng)與皓月長(zhǎng)空的空靈詩(shī)境完美融合，凸顯其秉承注重道德倫理修養(yǎng)的“義理”。

王安石因?yàn)橐簧c佛教有不解的緣分，特別是其政治上遭受挫折，愛(ài)子王雱去世后，讓他更加醉心于佛國(guó)世界，所以他借用禪宗思維方式和道理，創(chuàng)作了許多飽蘊(yùn)隨緣自適的人生態(tài)度、佛教般若的妙義難傳、佛法的潔白清凈和完美、菩提自性的清凈高潔等“佛理”的詩(shī)歌。王安石創(chuàng)作了許多借助“月、水”等意象的詩(shī)歌，如《江寧夾口三首(其二)》《寄碧嚴(yán)道光法師》《詠月三首》等詩(shī)歌，其中《太湖恬亭》：“檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。日落斷橋人獨(dú)立，山涵幽樹(shù)鳥(niǎo)相依。清游始覺(jué)心無(wú)累，靜處誰(shuí)知世有機(jī)。更待夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣船歸?！盵2]970。通過(guò)檻、溪流、落日、橋、人、鳥(niǎo)、月、風(fēng)、釣船等意象描繪出一幅臨溪而坐，綠蔭蔥蔥，溪水潺潺，夕陽(yáng)西下，人立斷橋，周?chē)B(niǎo)樹(shù)相依的明凈亮麗、空山有聲的空靈詩(shī)境。在這種詩(shī)境下，作者非常享受，同時(shí)也悟出了其中蘊(yùn)含的哲理：空山無(wú)人、鳥(niǎo)鳴山幽、綠意盎然、月夜朦朧、月下垂釣，進(jìn)而表現(xiàn)隨緣自適的人生態(tài)度，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困境，自己已經(jīng)無(wú)能為力了，干脆徹底放松，盡可能保持身心適意，煩惱漸漸減少，人生也就不會(huì)有那么多的苦惱了?，F(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷過(guò)大悲大喜之后，很多感受只有自己知道，卻又無(wú)法對(duì)他人言說(shuō)，只有找到一個(gè)很好的物象或者精神寄托，才能讓自己的心靈得到凈化，人生得到圓滿。除此之外，作者還借用“‘蓮花出淤泥而不染的高潔品質(zhì)象征佛法的潔白、清凈和完美以及菩提自性的清凈高潔”[10]的詩(shī)歌，如《蓮花》《芙蕖》《溝西》等詩(shī)歌。《題徐浩書(shū)法華經(jīng)》：“一切法無(wú)差，水牛生象牙。莫將無(wú)量義，欲覓妙蓮花?！盵2]1025通過(guò)運(yùn)用佛經(jīng)中蘊(yùn)含的一些佛理，說(shuō)明萬(wàn)物并無(wú)差別，用“水”表明佛教經(jīng)典大義的妙義難傳，大乘經(jīng)提倡在大眾之中悟得無(wú)量義的“三昧”，修身養(yǎng)性加強(qiáng)佛心、佛性的修為，從菩提自性的清凈高潔中悟得佛法的精妙、潔白、清凈和完美，這正是作者通過(guò)不同的詩(shī)歌來(lái)贊美或者描述蓮花的原因。以上佛法真理都需要在佛禪的“空”之中，融合自身的頓悟、心靈的淡泊和主觀上的“空靈”悟得?！稖衔鳌芬辉?shī)則是通過(guò)溝西下游盛開(kāi)的荷花、荷葉下嬉戲游玩的魚(yú)兒，它們與濠梁相比更加快樂(lè)，而且有人靠近，這些魚(yú)兒也不覺(jué)得有危險(xiǎn)。聯(lián)想作者創(chuàng)作此詩(shī)的目的，認(rèn)為此處的魚(yú)兒就是詩(shī)人自己，他沉浸在清凈、完美的佛國(guó)世界里，菩提自性如此清凈高潔，身處其中的自己也是深受熏陶，融內(nèi)心和外物于一體，達(dá)到了物我兩空的境地，此時(shí)是多么快樂(lè)啊。這些詩(shī)歌運(yùn)用佛禪文化中的“水、月、蓮花”等意象，直接或者間接重現(xiàn)作者通過(guò)觀看身邊的法相悟得的佛理，讓自己的心靈得到了凈化和提升。

總之，王安石營(yíng)造空山無(wú)人、落花人獨(dú)立、微雨燕雙飛或者空寂無(wú)人、萬(wàn)古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月或者落葉滿空山、水流花開(kāi)或者皓月當(dāng)空、光芒普照等空靈詩(shī)境，有意或無(wú)意創(chuàng)作出富含“義理、哲理、佛理”的詩(shī)歌。這些理有些以直抒胸臆的方式表達(dá)，有些以議論入詩(shī)，寓議論于空靈詩(shī)境的描繪中或者用純說(shuō)理的方式，凸顯出空靈詩(shī)境的重理特征，進(jìn)而讓詩(shī)歌的空靈美、詩(shī)性美和哲理有機(jī)融合，盡顯宋詩(shī)的情韻和特征。