鐘 新 果

屈大均(1630—1696)，原名紹隆，字翁山，又字介子，廣東番禺縣(今廣州市番禺區(qū))人，明末諸生，“嶺南三大家”之一。順治三年(1646)，清軍攻陷廣州，其師“嶺南三忠”之一的陳邦彥也因起義師抗清，兵敗殉節(jié)而死，加上其父亦以不仕異族戒之，于是，屈大均放棄諸生資格而隱居。順治五年(1648)，李成棟在廣州反清歸明，屈大均赴肇慶南明永歷帝處，上《中興六大典書》，大學(xué)士王化澄又上疏舉薦他，但就在永歷帝將授官重用時，因聞父病而歸。順治七年(1650)，屈父死，接著廣州再次被清兵攻陷，于是出家為僧；在度過12年的僧侶生涯后，又棄佛歸儒，蓄發(fā)奉母隱居；吳三桂叛清時，又曾積極參與，后觀其難以成事，遂隱居以終；死于康熙三十五年(1696)，終年六十七歲。屈大均在明清之際的動蕩社會中，棄儒入佛，后又棄佛歸儒，并成為明遺民中辟佛的代表人物之一，演繹了一道亂世文人的獨特人生軌跡。下面就屈大均的獨特遺民人生展開具體探討。

一 棄儒入佛

順治七年(1650)冬，21歲的屈大均在番禺圓岡鄉(xiāng)雷鋒海云寺，拜函罡天然和尚為師出家，法名今種，字一靈，又字騷余，開始了他的僧侶生涯，成為一名遺民僧。屈大均在《死庵銘》中記此事云：“予自庚寅喪亂，即逃于禪，而以所居為死庵?！盵1]191

(一)出家原因

屈大均的出家入佛應(yīng)出于“不得已”。屈大均自己也在《歸儒說》中說：

…固嘗謂人曰，予昔之于二氏(佛、道)也，蓋有故而逃焉，予不得已也[1]124。

那么，屈大均究竟為什么“不得已”而出家呢？原因應(yīng)主要有兩個：

1.父親生前的教導(dǎo)和強(qiáng)烈的愛國情緒

(1646)廣州陷，(屈大均)父以不仕異族之義戒之。陳邦彥、陳子壯、張家玉起兵謀攻廣州，兵敗皆死節(jié)，大均實預(yù)其事。大均嘗從邦彥學(xué)，師仇國恨，積憤益深。乃棄諸生輩而隱焉。迨李成棟反正，明勢復(fù)張，赴肇慶行在上《中興策》?！愿讣插讱w。父沒后，清兵大起，桂粵相繼陷沒，大均以事無可為，削發(fā)為僧(法名今種)[2]319。

順治七年(1650)，屈大均的父親去世，生前曾告誡他不得出仕異族。在宋明理學(xué)的熏陶下，當(dāng)時文人們往往具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感和歷史使命感。當(dāng)清兵入關(guān)，攻占北京，明亡已成定局之時，許多有氣節(jié)的文人士大夫?qū)幩啦唤?，不少文人仍對南明王朝寄予了極大的希望。屈大均作為“嶺南三忠”之一陳邦彥的弟子，更是為力圖恢復(fù)漢家天下而奔波，為此不放棄任何一絲希望。后知事已不可為，才不得已退隱塵世之外。

2.滿清薙發(fā)令的逼迫

清廷在順治二年(1645)頒發(fā)了薙發(fā)令，自此在清朝統(tǒng)治區(qū)，除僧、道外的所有人均須依清制剃發(fā)，無論是出仕為官、做百姓，還是做山林隱士，均須剃發(fā)。剃發(fā)與否，成為是否臣服于新朝的標(biāo)志。有些遺民為了堅守氣節(jié)，保持故國衣冠發(fā)式，逃于深山窮谷之中或關(guān)在土室之中閉門不出，但也往往被告發(fā)而難于幸免：

自髡發(fā)令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有謝絕世事，托跡深山窮谷者，又有活埋土室，不使聞于比屋者。然往往為人告變，終不能免[3]。

在屈大均父親去世的當(dāng)年十一月初三，廣州再次被清軍攻陷，并慘遭屠城。廣州淪陷后，隨著清軍重新占領(lǐng)廣東，不依清制剃發(fā)就會有生命危險，而剃發(fā)則表示向清廷臣服，又是違背父命和自己的意愿，是屈大均無法接受的。

因此，屈大均只好“不得已”出家為僧。因為佛門在當(dāng)時可以衣冠不改，剃發(fā)也不依清制，而佛門歷來就有“沙門不禮王者”(釋慧遠(yuǎn)語)的傳統(tǒng)，可以借此表達(dá)對清廷的不合作態(tài)度。他出家為僧的目的：一是為了逃世避禍；二是留待日后伺機(jī)再起。后一點對屈大均來說，應(yīng)更為重要。當(dāng)時清王朝統(tǒng)治天下大局已定，但他并非一心退隱空門，仍是心存匡復(fù)之志，即所謂“(大均)忠愛根于天性，其為浮屠也，本有托而逃，終有故國舊君之感”[2]320。另外，《勝朝粵東遺民錄》卷一記載屈大均出家事云：

己丑父歿，大均削發(fā)為僧，事函罡于雷鋒，名今種，字一靈，又字騷余，名所居曰“死庵”，復(fù)取永歷錢一枚，以黃絲系之，貯以黃錦囊，佩肘腋間，以示不忘[4]392。

屈大均在出家后竟用一枚永歷錢幣貼肉收藏佩戴，“以示不忘”，可見其對明王朝的刻骨銘心和出家實出于不得已之情。

另外，晚明以來的禪悅風(fēng)氣也不可否認(rèn)地對屈大均有所影響，屈氏在出家之前，已與其師函罡和尚有五年的交誼，其出家也應(yīng)是“漸而非頓”。

(二)匡廬之行

順治九年(1652)，在為僧后的第三個年頭，屈大均開始了他以僧人身份的首次出游——匡廬之行。其《髻人說》云：

壬辰年二十三，為飄然遠(yuǎn)游之舉，以城市中不可以幅巾出入，于是自首至足，遂無一而不僧[1]471。

壬辰年也就是順治九年(1652)，由于此次江西廬山之行，必須經(jīng)過清朝統(tǒng)治區(qū)的城市，屈大均的裝束已是十足的僧侶裝扮了。在由粵入贛赴廬山途中，經(jīng)過贛州時，寫有《贛州》詩二首，其二云：

義士魂何去，沙場一放招。黃衣歸朔漠，碧血滿南朝。山枕孤城峻，江通百粵遙。天生形勝地，空助虎狼驕。

吟詠江西抗清義師之?dāng)?，語氣極其沉痛?！哆^彭蠡》詩有“平陳功烈在，遺恨與神京”詩句，也影射時事。他此次廬山之行，從離粵至廬山再到返回所居的羅浮山為止的兩年多時間里，共有38首詩流傳至今。但這38首詩中，與佛教相關(guān)者僅少數(shù)幾篇，如《開先寺古梅》《開先寺樓作》《歸宗寺》與《登石門懷慧遠(yuǎn)尊者》，多以寫景為主，無任何禪理；其他詩作也多是寫景抒懷。從這些詩作看，屈大均在廬山活動多是居佛寺，游山景，吟詠湖光山色，而與佛事相關(guān)無幾，展現(xiàn)給我們的是一個地道的遺民偽僧形象。

(三)金陵、京師、關(guān)外、吳越之游

在從廬山返回羅浮山一年之后，即順治十三年(1656)，(師祖)道獨(空隱)和尚住持廣州海幢寺，選屈大均作為侍者。也就在這年，屈大均為道獨和尚的《葉嚴(yán)寶鏡》作跋。此跋文也是現(xiàn)在能夠見的屈大均生平唯一的一篇佛學(xué)著述。

順治十四年(1657)，屈大均受道獨委派北上沈陽探望(師叔)函可禪師，開始了他長達(dá)五年的金陵、京師、關(guān)外及吳越之游。

屈大均于這年秋天出發(fā)，第二年(1658)春天至北京，哭拜崇禎皇帝死社稷處。關(guān)外之行后，便一直在京師及吳越之地周游。他在游歷金陵時，不由發(fā)出了“如何亡國恨，盡在大江東”(《秣陵》)的沉痛感慨；在參訪南京靈谷寺時，也發(fā)出了“興亡無限恨，消得一聲鐘”(《靈谷寺》)的感嘆；并和當(dāng)?shù)氐倪z民一起紀(jì)念崇禎，憑吊孝陵。屈大均到明太祖的孝陵進(jìn)行瞻拜時，正好碰上駐防的清兵砍伐陵殿木柱，他趕緊出錢阻止，并請求他們不要破壞孝陵林木。另外，屈大均還與京師及吳越等地的明遺民集會，祭拜南宋遺民謝翱墓，與魏畊謀議迎接鄭成功舟師，和王士禎、朱彝尊、錢謙益、祁班孫、汪婉、毛奇齡等交游唱和，并撰寫《皇明四朝成仁錄》。屈大均的這些作為，都顯示他是一個仍心系前明故國的遺民僧。

另外，《勝朝粵東遺民錄》卷一記載屈大均在此次游歷中，“其至諸寺剎，則據(jù)上座，為徒眾說法，時年不過三十也。”[4]392這說明屈大均游歷期間，在各地寺廟參加了不少佛事活動，他能上座說法，則說明其對佛教教義也應(yīng)有較深的理解和領(lǐng)悟，不然他也不會同時得到函罡和道獨二位禪門高僧的器重。但現(xiàn)在很少有關(guān)于屈大均佛教方面著述及事跡流傳，可能是由于他后來棄佛歸儒后，有意為之的結(jié)果。

康熙元年(1662)，屈大均結(jié)束了此次長達(dá)五年的北上之游，返回廣東，并在這一年結(jié)束他的禪僧生涯。

二 棄佛歸儒

康熙元年(1662)，屈大均結(jié)束北游回粵省母。也就是在這年，屈大均33歲結(jié)束了他的僧侶生涯，開始蓄發(fā)返儒。屈大均在《廣東新語》卷十五記載此事云：“是時雖棄沙門服，猶稱屈道人，不欲以高僧終，而以高士始。”由于不愿再過僧侶生活，不甘以高僧終老，放棄了沙門服飾而開始?xì)w儒，過他高隱之士的生活。那么，屈大均在度過十多年的禪僧生涯后，為什么會選擇棄佛歸儒呢？原因主要有以下兩個。

(一)為了事親

屈大均在《髻人說》中講到返儒之事說：

既已來歸子舍，又不可以僧而事親，于是得留發(fā)一握為小髻子，戴一偃月玉冠，人輒以羅浮道士稱之[4]393。

康熙元年(1662)，屈大均已33歲，返粵省母，見到年邁的母親后，決心在母親身邊盡孝，但由于不方便以僧人身份事親盡孝，于是便棄佛蓄發(fā)而返儒。屈大均也確實是一位至孝之子，永歷初年就是因為父親生病而放棄在永歷小朝廷做官的機(jī)會；他對母親更是至孝，《勝朝粵東遺民錄》卷一記載：

(屈大均)性至孝，每出游，念母則歸省，母病，割股以療。母年九十歿，廬于墓側(cè)，踰三年[4]393。

母親病了，居然割自己大腿上的肉作為治療之藥，辦法雖未必有效和科學(xué)，但其至孝之心，卻是昭然可見。屈大均在《陳文恭集序》中云：

朱子不言靜而言敬，蓋患人流入于禪，然惟敬而后能靜。敬也者，主靜之要也。蓋吾儒言靜，與禪學(xué)辭同而意異：吾儒以無欲而靜，故為誠為敬；禪以無事而敬，故淪于寂滅而棄倫常，不可以不察也[1]48。

對于屈大均這種至孝之人來說，佛教“淪于寂滅而棄倫常”的教義與行為應(yīng)是他最無法忍受的吧。可以說，事親是屈大均棄佛返儒的直接原因。

(二)認(rèn)為儒優(yōu)佛劣

屈大均經(jīng)過多年的逃禪生活，通過自己的切身體會，對儒佛進(jìn)行比較，最終認(rèn)為佛不如儒。如他在《歸儒說》中云：

予二十有二而學(xué)禪，既又學(xué)玄。年三十而始知其非，乃盡棄之，復(fù)從事于吾儒。蓋以吾儒能兼二氏，而二氏不能兼吾儒，有二氏不可以無吾儒，而有吾儒則可以無二氏云爾[1]124。

經(jīng)過十多年的棄儒而學(xué)禪、學(xué)玄的經(jīng)歷后，屈大均更加堅定地認(rèn)為儒優(yōu)于佛、道，從而將儒家視為正統(tǒng)，視佛道二家為旁門左道，終于又回歸于儒。他在此文中進(jìn)一步說：

(有人)以為新會、余姚之言，猶似夫禪之言也。吾竊以為不然。夫新會、余姚，孔門之冢子冢孫也。新會曰致虛，余姚曰致知，夫非《大學(xué)》明德，《中庸》明善之旨耶？世之嘵嘵者，以為似禪，豈惟不知儒，抑且不知禪之為禪矣。嗟夫，今天下不惟無儒也，亦且無禪。禪至今日，亦且如吾儒之不能純一矣。故夫以儒為禪，禪者學(xué)之，失其所以為禪；以禪為儒，儒者學(xué)之，失其所以為儒，皆不可也。知其不可而棄之，能知儒之精，斯知禪之精矣。禪之精，盡在于儒，欲知禪之精，求之于儒而可得矣[1]124。

首先，屈大均對有人認(rèn)為新會(陳獻(xiàn)章)、余姚(王陽明)之言似禪的說法進(jìn)行批判，嚴(yán)格儒禪區(qū)分；其次，認(rèn)為儒禪不能互相“闌入”。如果“闌入”，就會造成“以儒為禪，禪者學(xué)之，失其所以為禪；以禪為儒，儒者學(xué)之，失其所以為儒”的后果；最后，自信地認(rèn)為儒家學(xué)說是最精微的，甚至禪者也無須學(xué)禪，只要學(xué)儒，就可以“知禪之精”了。

可以說，認(rèn)為儒優(yōu)佛劣，應(yīng)是屈大均棄儒返佛的根本原因。

因此，屈大均歸儒之后，在所著的《歸儒說》中表現(xiàn)出一種洗脫“昨日之非”的快意：

今以二氏以吾為叛，群而攻之，吾之幸也，使吾儒以吾為叛，群而招之，斯吾之不幸也。又使天下二氏之人皆如吾之叛之，而二氏之門無人焉，吾之幸也；使天下儒者之人皆知吾之始逃而終歸之，而吾儒之門有人焉，則又吾之幸也[1]124。

他還進(jìn)一步自豪地宣布：

然昔者，吾之逃也，行儒之行，而言二氏之言；今之歸也，行儒之行，而言儒者之言[1]124。

終于由儒行僧言的遺民偽僧，回歸為儒行儒言、表里如一的儒家遺民了。

屈大均歸儒后就由逃禪之遺民變?yōu)榱吮俜鹬z民，并且還提出和采取了一些自己的辟佛主張和措施：

第一，正本清源。屈大均認(rèn)為應(yīng)將儒家中所“闌入”的佛教言論，悉皆刪除，以達(dá)到正本清源的目的。如他的《廣東文選自序·凡例》第一條云：

是選以崇正學(xué)，辟異端為要。凡佛老家言，于吾儒似是而非者，在所必黜。即白沙、甘泉、復(fù)所集中，其假借禪言，若悟證頓漸之類，有傷典雅，亦皆刪削勿存。務(wù)使百家辭旨，皆祖述一圣之言，純碎中正，以為斯文之菽粟，絕學(xué)之梯航[1]43。

屈大均在此自言他所編《廣東文選》的目的是“崇正學(xué)，辟異端”，而實現(xiàn)這一目的的手段就是將“凡佛老家言，于吾儒似是而非者，在所必黜”，如(陳)白沙、(湛)甘泉、復(fù)所等儒者集中“假借禪言，若悟證頓漸之類”，盡皆刪除，以達(dá)到使“百家之言，皆祖述一圣之言”，成為“絕學(xué)之梯航”的效果?？梢哉f，此條凡例是他“正本清源”辟佛主張的最好體現(xiàn)。

第二，以儒易禪。為了反擊佛門中人以禪易儒，而提出要以儒易禪的主張。他在《歸儒說》中云：“禪之精，盡在于儒，欲知禪之精，求之于儒而可得矣?！盵1]7認(rèn)為儒優(yōu)于佛，學(xué)儒即可以知禪之精，是屈大均提出以儒易禪的思想依據(jù)。他還提出以儒易禪的具體措施，如《過易庵贈龐祖如序》云：

嗟夫，今天下之禪者，皆思以其禪而易吾儒矣。顧吾儒獨無一人，思以儒而易其禪?！袷褂幸淮既逵诖?，能以斯道講明庵中，使儒者不至流而為禪，而禪者亦將漸化而為儒，于以維持世道，救正人心，昌明先圣之絕學(xué)，其功將為不小[1]87。

龐祖如是居于易庵的僧侶，屈大均在贈給他序文中，居然不客氣地建議龐氏應(yīng)該在易庵請一“醇儒”來宣講儒家之道，以使“禪者亦將漸化而為儒”。

第三，抨擊“忠義佛門”。屈大均認(rèn)為“忠義佛門”的出現(xiàn)恰是儒家文人士子的不幸：

嗟夫！圣人不作，大道失而求諸禪；忠臣孝子無多，大義失而求諸僧；《春秋》已亡，褒貶失而求諸《詩》。以禪為道，道之不幸也；以僧為忠臣孝子，士大夫之不幸也[1]318。

屈大均在歸儒后，對他曾經(jīng)的師父著名的“忠義和尚”函罡天然禪師，亦不放過，出言抨擊。孫靜庵《明遺民錄》卷四七“天然禪師函罡”條云：

屈翁山始稱今種，想亦曾師天然者。乃其《新語》中引《葉石洞外志》，等仙釋于瑤僮，謂其滅棄人倫，詭言出家[4]1293。

以至孫靜庵都為天然和尚抱不平：

則是桑海之際，一老比丘力驅(qū)此輩入道，未嘗不大補(bǔ)于風(fēng)教也。翁山顧忍毀之，獨何哉？[4]1293

如此對待昔日的師父，以至不近人情，但也可見其辟佛之徹底。

三 歸儒不得

大概令屈大均想不到的是，盡管他在生前已棄佛歸儒，并著《歸儒說》為自己辯護(hù)，但他死后，人們?nèi)詫⑺麣w為僧侶，不許其“歸儒”。如沈德潛在乾隆三年(1738)輯《明詩別裁》時，選入屈大均詩六首，但將其編“方外”部分，并題作者為“今種，字一靈，番禺人”，梁善長在乾隆十二年(1747)選刻的《廣東詩粹》十二卷中，選屈詩三十五首，也編入“方外”部分，作者也題為“今種”，即使到了屈大均已死一百多年的嘉慶年間，溫汝能《粵東詩?！贰⑼蹶啤睹髟~綜》等選屈大均詩文時，仍題作者為一靈。

趙園女士在《明清士大夫研究》中認(rèn)為這令人啼笑皆非。其實，這也不完全是后人不知屈大均后來已棄佛歸儒，而是鑒于清朝令人聞虎色變的“文字獄”，后人既想保存流傳其詩文，又不想觸患文字之忌而想出一個折中辦法。果不其然，屈大均因其詩文集中多有記清初暴政和紀(jì)慷慨殉國節(jié)烈之士的“悖逆語”，而被銷毀其書，他兩個不識字的孫子也因私自收藏其書而被斬首。

屈大均生前棄儒入佛，最終又棄佛歸儒，并成為遺民中辟佛的代表人物之一，但死后人們卻不許其歸儒，從而構(gòu)成特定時期一種奇特的遺民命運(yùn)。我們也可從中管窺明遺民命運(yùn)的坎坷與悲辛。