劉 楊，劉云鳳

應(yīng)修人早期經(jīng)驗與詩歌創(chuàng)作

劉 楊，劉云鳳

（杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121）

應(yīng)修人加入“湖畔詩社”前，豐富的社會經(jīng)歷與多元化的藝術(shù)資源使他的早期詩歌創(chuàng)作帶有明顯的新舊交融的痕跡，詩歌創(chuàng)作傾向于人道主義與樂觀主義的思想，注重選取花草類和田園類意象以營造恬淡的田園意境，語言上容納了舊詩的格律特征、新詩的口語化特征及民歌民謠的技法等。應(yīng)修人詩作的多元嘗試是新詩發(fā)軔期詩歌探索的縮影，幾乎囊括了各種可能的路徑。他在格律存留、抒情方式等多方面均提供了有益經(jīng)驗，但頻繁轉(zhuǎn)換創(chuàng)作路徑，也令部分詩歌的思想與藝術(shù)不夠成熟。

應(yīng)修人；早期經(jīng)驗；意象；語言；詩學(xué)探索

應(yīng)修人有舊體詩人、湖畔詩社創(chuàng)始人和革命烈士三重文化身份。他早期在舊體詩和新詩領(lǐng)域皆有創(chuàng)作實績，“五四”之后，逐漸以新詩創(chuàng)作為主。根據(jù)人生經(jīng)歷和創(chuàng)作理念的變化，應(yīng)修人的文學(xué)活動可劃分為三個階段。第一階段（1917年-1922年4月）是詩學(xué)探索階段，從舊體詩向新詩過渡。第二階段（1922年4月-1925年5月）是“湖畔詩社”成立至解散的時期，即應(yīng)修人詩歌創(chuàng)作的成熟階段。第三階段（1925年5月-1931年5月）是應(yīng)修人詩歌轉(zhuǎn)型的階段，此時應(yīng)修人參加革命，由于英年早逝未完成向革命詩歌的轉(zhuǎn)型。

學(xué)界對應(yīng)修人的關(guān)注主要集中于“湖畔詩社”時期，而他早年的詩歌創(chuàng)作較少受到關(guān)注。事實上，在時代快速轉(zhuǎn)型的新詩發(fā)軔期，詩人普遍面臨著新舊詩創(chuàng)作思維、技法轉(zhuǎn)換的難題。應(yīng)修人早期的詩歌創(chuàng)作，在題材上包容開放，在藝術(shù)上嘗試融合舊詩與新詩，其思想內(nèi)涵也較為豐富。他吸納了“五四”新詩的要義，又受外來詩歌的人文主義精神影響；既部分地保留了舊體詩的韻律，又借鑒過民間歌謠的形式特點，集中了當(dāng)時新詩發(fā)展的諸多可能路徑。然而由于生活經(jīng)歷和藝術(shù)資源的頻繁變化，他此時的詩學(xué)探索尚不成熟，而快速轉(zhuǎn)變和多元嘗試，也使其詩歌在思想與藝術(shù)上，顯得雜而不純、博而不精。

一、生活經(jīng)歷與藝術(shù)資源

應(yīng)修人加入“湖畔詩社”前豐富多元的社會經(jīng)歷，是他詩歌創(chuàng)作的源泉。首先，成長環(huán)境塑造了他的性格，以至于他早期較為關(guān)注社會人生，尤其是農(nóng)民。他出生在浙江慈溪赭山，當(dāng)?shù)厣渖醵?，赭山居民養(yǎng)蠶、抽絲、繡花，多數(shù)以此為生，應(yīng)修人的詩中不乏以養(yǎng)蠶絲織為主題的作品，如《山里人家》中“繅些蠶絲來，自家織件自家的衣裳”的生活記錄，以及“溪里面是桑樹領(lǐng)茶樹”[1]28的環(huán)境描寫，都帶有早年經(jīng)歷的痕跡。從應(yīng)修人的日記中，讀者亦可得知他對農(nóng)事、農(nóng)業(yè)十分感興趣，曾希望回家發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)救國。他在日記里記錄了他人的評價：“人人能如應(yīng)修士者，農(nóng)業(yè)之發(fā)達必矣”[2]81，《自題小影》中“學(xué)商何如學(xué)農(nóng)好，想共鄉(xiāng)人歲共穰”[3]147也能驗證這一點。據(jù)應(yīng)修人夫人回憶：“修人從小善良溫順，同情那些窮苦的人，常常暗地里給他們一些幫助?！盵3]2因此，他初入上海的十里洋場后，見識到奢華的生活，難免勾起對家鄉(xiāng)那些農(nóng)人辛苦耕織的深切同情，流露出對農(nóng)人受剝削的憤懣抨擊。這些情感在他早期的言志詩中常有體現(xiàn)，包括《采桑詞》《采桑》《怕》《暴風(fēng)去后》等。

其次，應(yīng)修人的學(xué)徒經(jīng)歷和文學(xué)環(huán)境的變化，開拓了其詩歌創(chuàng)作的眼界。他在上海福源錢莊做學(xué)徒期間，訂閱《新青年》《少年中國》等刊物，并利用幫先生們“搓煤頭”等空閑時間看書[3]5，借此提升自己。在上海工作使應(yīng)修人能及時接觸外來的新思想，特別是文學(xué)界的新動向?！拔逅摹毙挛幕\動中的白話詩，對自學(xué)舊體詩的應(yīng)修人產(chǎn)生了很大的沖擊。胡適提出的“積極的以樂觀主義入詩，提倡說理詩。音節(jié)，全靠語氣的自然節(jié)奏，平仄是不重要的”[4]2，強調(diào)詩歌重在直截了當(dāng)?shù)乇磉_個性。應(yīng)修人的日記中記載：“改良文學(xué)有八條，有謂不用典，不避俗字俗語等。斯固可期言文一致，而亦為我儕典不深者所喜也?！盵2]31且在同年日記中，他明確寫下了“改良歌詞”[2]50的想法?？梢?，胡適《改良文學(xué)議》的主張影響了應(yīng)修人的詩學(xué)觀念。此外，“民七以來，周氏提倡人道主義文學(xué)至今還為新詩特色之一”[3]2，在應(yīng)修人的詩歌創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。應(yīng)修人詩歌中的樂觀積極、平等自由等精神追求，都與“五四”，尤其是胡適和周作人的主張有或隱或現(xiàn)的關(guān)系，以至于他在日記里說“我要改名叫‘修人’了”[2]224。在上海的學(xué)徒經(jīng)歷開拓了他的視野，“五四”白話新詩的理念也啟發(fā)了他拓展新的創(chuàng)作方向。因此，說理詩在他早期新詩創(chuàng)作中的比重逐漸增大。

再次，經(jīng)濟上的寬裕及上海通信圖書館的成立，拓寬了應(yīng)修人的知識視野和文學(xué)交往的渠道?！霸?920年下半年，他到中國棉業(yè)銀行出納股任主任，每月薪水七十多元”[3]12，其中買書占了支出的很大比重。隨著藏書日益增多，不久后他成立了上海通信圖書館。圖書館的成立不僅擴大了他的閱讀范圍，還有利于他與其他進步青年交流思想，如應(yīng)修人此時開始與潘漠華等人通信。應(yīng)該說，這也推動了“湖畔詩社”的成立[5]，有助于應(yīng)修人后來形成個人的鮮明詩風(fēng)。

正因為早期經(jīng)歷的豐富，應(yīng)修人早期詩歌的題材類型也較為多樣，包括描寫自然風(fēng)光和日常生活的抒情詩，直陳表達主體思想的說理感悟詩，以及體現(xiàn)明顯社會關(guān)懷的言志詩。應(yīng)修人早期詩歌共70首，其中，新詩50首，舊體詩20首。在這之中，抒情詩和說理詩占了大半，且多為新詩；言志詩所占比重較小，且創(chuàng)作時間較早，新詩和舊詩又各占一半。

總體來看，性格特征、學(xué)徒經(jīng)歷和建立圖書館等因素，推動應(yīng)修人早期詩歌創(chuàng)作不斷變化，即生活環(huán)境變化帶動了創(chuàng)作資源的拓展。從應(yīng)修人早期詩歌的復(fù)雜性中，我們既要看出他在不同語境下的思想和藝術(shù)的演進路徑，也應(yīng)注重發(fā)掘其詩歌中較為穩(wěn)定的因素，從而全面總結(jié)其早期詩學(xué)探索的意義與問題。

二、新舊交融的詩學(xué)探索

應(yīng)修人此時的創(chuàng)作處于從舊詩向新詩過渡的階段，探索痕跡較為明顯。由于他接觸和吸納了駁雜的思想與藝術(shù)資源，詩學(xué)特征也具有兼容性和多樣性，帶有明顯的新舊交融痕跡。這種多樣和交融可從思想內(nèi)蘊、意象選擇和語言風(fēng)格等角度進一步分析。

從思想內(nèi)蘊上來看，他早期的詩歌傾向于人道主義和樂觀主義，這與西學(xué)東漸背景下胡適、周作人等的宣傳密不可分。朱自清曾指出：“樂觀主義，舊詩中極為罕見……人道主義盛行，也成為新詩特色之一?！盵4]2在這樣的語境下，應(yīng)修人創(chuàng)作了不少說理感悟詩。在《寶貴》中，詩人選擇以簡短的口語對話成詩，戛然而止而留有想象空間?！皼]有男孩兒，自然女孩兒要寶貴了”[1]8，流露出時興的人道主義思想。詩歌意象耐人尋味，且結(jié)構(gòu)上還未展開便已收束，也給讀者留下了思考和想象空間。此外，《你怕冷嗎》表達了不畏艱難，相信正義將戰(zhàn)勝邪惡的信念；《含苞》寫出了生命頑強、相信未來的樂觀主義思想。

從詩歌意象來看，詩歌由以農(nóng)事活動為主，擴展到鄉(xiāng)村自然的生活風(fēng)貌展開創(chuàng)作。后者具體表現(xiàn)為運用大量花草類意象，包括蘭花、梅花、荷花、野花等，以及與之相關(guān)的燕子、柳、露珠等充滿自然生機的意象。從理論上講，“意與象之間必須有某種聯(lián)系，寄托隱含是意象的藝術(shù)本質(zhì)，聯(lián)系是意象的生命”[6]。盡管意象的審美特質(zhì)在于寄托意蘊，但我們并不能因此簡單批評應(yīng)修人的詩歌過于直白?，F(xiàn)實批判類的詩歌，往往較少追求意象的含蓄朦朧，而追求意義指向的清晰性。《采桑詞》包含著對社會不公的敏感認(rèn)知，揭示出社會生產(chǎn)和資本運作方式的變化，進一步加劇了底層勞動人民生存的艱辛。而這與前文提到的，他到上海后因環(huán)境改變，越發(fā)同情農(nóng)人的文化心理有著莫大關(guān)系。

相較于此，表現(xiàn)自然生活、書寫田園風(fēng)光的抒情詩意象更為考究。抒情詩《落花四首》連用“山麓田間”“石畔水涯”“北圃南園”“竹屋茅檐”[1]157，集聚了中國傳統(tǒng)隱逸文化中的常見意象，及怡然自得的悠遠意境，呈現(xiàn)出閑適自在的生活畫卷。同時，作者又以“落花”的幾種形態(tài)，即被數(shù)、被銜、被葬、被詠，側(cè)面表現(xiàn)詩人由悠閑自在到自愧感傷，最后流轉(zhuǎn)為樂觀明朗的情感變化，表達了“厭豪華”而醉于鄉(xiāng)間農(nóng)事的生活志趣。此類詩作還有不少，新詩《村居》描繪抒情主人公在花繁葉茂、景色怡人的環(huán)境下，鋤草務(wù)農(nóng)后煮茶、教鄰兒讀書的閑適生活；《夏夜歌》表達了在月色皎潔的夜晚，倚欄而立的愜意。此外，即使是記錄日常生活的詩，如《送橘子》《嗔》和《歸途》，也通過自然意象，展現(xiàn)了抒情主題對美好自然的眷戀。

從語言風(fēng)格上來看，應(yīng)修人早期詩歌的語言隨創(chuàng)作環(huán)境而改變，同樣呈現(xiàn)出新舊兼容的特征。其舊詩創(chuàng)作常以抒情性的詞匯，表達較為熱烈的情感，而新詩則采用重疊、復(fù)沓、趁韻等手法，一定程度上保留了格律詩的語言技巧。與此同時，他尋求詩體創(chuàng)新而借鑒民謠，增加了詩歌的音樂性、節(jié)奏性。如在《你怕冷嗎》中，應(yīng)修人運用疊詞加強意象的形象性，以“片片”表現(xiàn)出雪的厚重與急促，“陣陣”表現(xiàn)狂風(fēng)的猛烈?！堵犘书扰孔噘溓佟防锝梃b民謠朗朗上口的特點，使用襯字“吧”“呵”等強化詩歌情感，補足詩歌的音樂性。結(jié)尾四句“我底高麗呵”“我底中華呵”“我底日本呵”“我底歐羅巴洲呵”[1]42，利用重疊、趁韻的手法將整首詩的情感推向高潮。

詩歌余味悠長除了形式上的刻意為之，還可依靠語言的含混，生成多樣性的內(nèi)涵。應(yīng)修人的說理詩《許多人》，敘述了許多人朝著“枯萎的柳條兒”和“梅花”[1]7笑這件事，然后戛然而止，令人回味無窮。從理論上說，“詩歌表面邏輯層次下各種各樣的復(fù)義和矛盾是無窮無盡的”[7]126。而在這首詩中，“笑”這個表情有多種解釋，如譏笑、微笑、大笑、冷笑、假笑等。對于這些“枯萎的”植物，人們報之以什么心態(tài)，其背后的時代價值觀念如何？詩人為讀者打開了理解和想象的空間，通過含而不露的歧義，激活“笑”的內(nèi)在張力。此類詩還有《心愛》《一見》等。除此之外，他的部分新詩，帶有口語化和散文化的特點。如《哭啞的小孩》中以第一人稱的“口語”入詩，增加詩歌的親切感和形象感。隨后抒情主人公用敘事的口吻，寫“小孩底淚”從濕透衣服到漸漸滴干，“哭啞”了也會“認(rèn)得是回家去的大路”[1]10。整首詩娓娓道來，邏輯層層遞進，在口語化、散文化的詩歌中已屬較為可貴之作。

應(yīng)修人的多番探索是新詩發(fā)展初期的縮影，幾乎囊括了新舊詩轉(zhuǎn)變時期，各種思想與藝術(shù)資源。中國新詩發(fā)軔期面臨著題材類型不夠多樣，雙音節(jié)詞相對匱乏等困難。因此，詩歌的口語化、散文化成為白話新詩的主要革新路徑，應(yīng)修人早期的部分新詩也是如此。但應(yīng)修人并不像某些詩人那樣完全突破格律，而是試圖容納一部分格律詩的技巧。在早期的新詩史上，許多人都為新詩的發(fā)展做出了貢獻，如胡適的口語詩，劉大白的歌謠詩，郭沫若的宏大抒情詩，冰心的小詩等。他們無不是較早選定了自己的藝術(shù)方向，而此時的應(yīng)修人還處于整合資源的階段，故而呈現(xiàn)出新舊融合的特征。不過，由于各種創(chuàng)作方法和詩體都有其內(nèi)在的審美規(guī)律和審美邏輯，想要完全將其融合并非易事。因此，應(yīng)修人此時的詩歌也不可避免會出現(xiàn)不足。

三、詩學(xué)探索的意義與局限

應(yīng)修人的詩學(xué)探索折射出早期中國白話新詩的問題。從詩歌形式上來看，應(yīng)修人的詩歌由規(guī)整的舊體詩轉(zhuǎn)向口語化、散文化的新詩。隨后他繼續(xù)探索新詩的發(fā)展路徑，并從民謠和外國詩歌中借鑒形式、思想以推動詩歌的成熟。從詩歌內(nèi)容上看，既有救亡圖存的言志詩，又有表達自己內(nèi)心真情實感的抒情詩，還有吸納外國人道主義、樂觀主義的說理詩。具體來說，他早期詩學(xué)探索的意義集中體現(xiàn)于以下三個方面。

首先，舊體詩的創(chuàng)作經(jīng)驗，尤其是韻律、意蘊寄托等，為漢語新詩吸納舊體詩的藝術(shù)悠長，提供了一定的借鑒。朱光潛認(rèn)為：“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)?？梢杂寐曇艄?jié)奏表現(xiàn)出來。詩和散文如果有分別，那分別就基于這個事實?！盵8]259在這個意義上，應(yīng)修人較早地為新詩節(jié)奏化提供了有益探索。由于舊體詩創(chuàng)作的路徑依賴，應(yīng)修人在新詩中適當(dāng)保留了韻律和節(jié)奏感，常用疊詞、反復(fù)和復(fù)沓等修辭。如《夏夜歌》中使用重復(fù)、比興等手法，增加了詩意和詩情，而不全然如胡適所言：“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說?！盵9]182在新詩史上，我們往往比較關(guān)注新月派關(guān)于新格律詩的主張。實際上，早期新詩作者的詩學(xué)探索中已有格律化的傾向，應(yīng)修人便是其中之一。雖然他有少量詩歌并不注重平仄用韻等，而是隨情感的起伏變換句式，但仍是通過詩歌的內(nèi)在節(jié)律和情感的匹配度，發(fā)揮了詩歌抒情功能，如《速寫》中沒有比較明顯的韻律邏輯，但句式變化的節(jié)奏與情感表達相呼應(yīng)。因此，劉桂萍認(rèn)為：“這就使新詩擺脫了胡適‘詩體大解放’理論主張中，一味強調(diào)形式上無拘無束的粗疏與突出的理性色彩的偏失，回到了詩歌是抒情藝術(shù)的本質(zhì)上來了?！盵10]

其次，他較早地探索民謠、民歌與新詩發(fā)展的關(guān)系。賀圣謨認(rèn)為“早在一九二零年修人就著意借鑒民歌，識見頗為難得”[11]，并詳細地分析了《小學(xué)時的姊姊》中的民歌色彩和民族風(fēng)格。然而，應(yīng)修人對民謠的借鑒不止于此。他早期的不少詩都體現(xiàn)了這一特點，如《聽玄仁槿女士奏伽倻琴》《雨后》《暴風(fēng)去后》《我不知》和《怕》等等。他引用民謠的襯字補韻、復(fù)沓重疊等技巧，使詩歌情感層層深入，讀來朗朗上口。這對于改善早期新詩淺顯粗陋，有一定的啟示意義。盡管詩歌選用口語入詩，乃至將其散文化，至今依然存在爭議，卻是當(dāng)時新詩尋求突破的可能性之一。畢竟，在中國新詩的發(fā)軔期，多樣化、個性化的嘗試，能夠更加拓寬新詩的發(fā)展道路?！皻v史上每個時期都有一些詩派要求只寫一種詩——即他們的那種詩”[7]122，但詩歌如果規(guī)定了應(yīng)該寫什么和怎樣寫，則難免陷入僵化狀態(tài)。中國現(xiàn)代詩人要徹底改弦更張是頗為艱難的，因此，全面、多元的探索，有助于培養(yǎng)新的讀者，建立系統(tǒng)的新詩觀。從這個意義上講，應(yīng)修人早期容納、嘗試各種藝術(shù)資源，具有值得肯定的意義。

最后，應(yīng)修人全面拓展詩歌的藝術(shù)資源，也有助于反思當(dāng)時詩歌發(fā)展的核心問題，如詩歌程式化思維的突破、格律的存留、白話式的抒情方式等問題。其一，在思維突破的問題上，應(yīng)修人摒棄了傳統(tǒng)詩歌意象的程式化。他對日常生活的關(guān)注和對自然風(fēng)光的喜愛，使其詩歌有著較為強烈的個人色彩和時代印記，實現(xiàn)對舊詩的突破。顯然，程式化思維的突破問題是當(dāng)時亟需解決的一大問題。在舊詩對人們影響較深的背景下，所有可意象化的事物，都帶有特定的情感指向，容易成為胡適所說的“濫調(diào)套語”。為了尋求新詩的發(fā)展，創(chuàng)作主題在意象方面，需要突破能指和所指固化的對應(yīng)關(guān)系。其二，在格律存留問題上，應(yīng)修人在新舊詩創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變中，已經(jīng)朦朧地意識到詩歌格律的重要性，這也是他仍部分地保留格律要素的重要原因。詩歌的格律問題是新詩爭論的一大熱點，胡適在“八不主義”中便提出“不講對仗”的主張。然而，格律是提升詩歌審美的重要手段，難以完全撇除。因此，在符合現(xiàn)代漢語的語音、詞匯習(xí)慣的基礎(chǔ)上，有效運用格律為提升審美服務(wù)，而非創(chuàng)作被格律束縛，是可行之舉。其三，在抒情方式上，盡管應(yīng)修人創(chuàng)作了不少說理詩，但是亦不乏情感強烈的言志詩和抒情詩。如何用白話抒情，又不損害詩歌的審美品質(zhì)，是新詩作者要面對的又一問題。在詩歌情感問題上，胡適提出詩歌“不作無病之呻吟”固然有理，而郭沫若開啟了無邊的抒情亦有貢獻。相較于他們，應(yīng)修人的詩歌抒情方式兼顧詩歌文體的審美規(guī)律和主體情感表達的需要，既不做作又不淺陋，這也為他后來的情詩寫作提供了有益經(jīng)驗。

應(yīng)修人的早期創(chuàng)作，盡管對中國白話新詩發(fā)展有所貢獻，但辯證地看，70首詩的水平參差不齊，仍具有局限性。應(yīng)修人的舊體詩經(jīng)驗雖然有助于新詩創(chuàng)作，但他舊體詩創(chuàng)作還未臻成熟之境。由于他自學(xué)舊體詩，受傳統(tǒng)詩歌的熏陶并不深，故其部分舊體詩缺乏藝術(shù)想象力，難以完全把握舊體詩創(chuàng)作技法的精髓，詩意和詩情還稱不上精妙。此外，自“五四”之后，應(yīng)修人和白話新詩創(chuàng)作人一樣，在部分詩歌中用白描手法，如實摹寫具體生活場景或自然景物，顯示出客觀寫實的傾向，直陳詩人對社會人生的感悟和思索。在這些詩中，盡管他仍保留了部分格律，然而詩歌的意義生成過于直接，難免影響藝術(shù)美感，流失了詩歌的獨特韻味。畢竟，詩歌需由精妙的意象營造獨特的意境，進而表達深刻的意蘊，而應(yīng)修人在部分意象的打磨上還有所欠缺。

意象的簡單化和口語化的寫作，使部分詩歌缺少意境的營構(gòu)。他雖重視日常生活，但有時不加研磨便將其入詩，意境結(jié)構(gòu)較為簡單，易使詩歌流于散文化的敘事性。如《哭啞的小孩》《悔了》《小小兒的請求》等雖然刻畫了真摯形象，但審美意境單薄，有時甚至只用幾句日?？谡Z，便寫就一首詩如《或者》《彷徨》等。散文終究和詩歌不同，朱光潛在《詩論》中認(rèn)為“要明白詩和散文的分別，須先明白情趣和事理的分別。事理是直截了當(dāng)，一往無余的；情趣是低回往復(fù)，纏綿不盡的”[8]101。其個別詩作敘事性的加強更像是對日常生活的一種記錄，詩意寡淡，如《送橘子》《田里的》等。

四、結(jié)語

應(yīng)修人早期的詩歌通過融合舊體詩和新詩，為新詩發(fā)展做出了一定的貢獻。他的詩歌風(fēng)格多樣，借鑒民謠和外國詩歌。在情感抒發(fā)上，雖然保留了舊詩含蓄的特點，但無礙于自由地表達自己的情感。這些都是新詩發(fā)展中的有益經(jīng)驗。然而，廣采博納雖能開拓視野，也容易自我矛盾，而這種矛盾是吸納各類詩歌的特點時，不可避免產(chǎn)生的問題。畢竟，每一種類型的詩歌都有其獨特之處，需要嚴(yán)格遵循其審美規(guī)律。因此，他在融合各類詩歌創(chuàng)作技法時，雖然有不少成功之作，但亦會有互不相容之時，故而有的詩作在形式與內(nèi)容上缺乏必要的張力，也影響了他此時詩歌的藝術(shù)成就。在這個意義上，他在后來“湖畔詩社”時期，明確了自己的創(chuàng)作方向，在藝術(shù)資源上也有所取舍，提升了自己的詩歌創(chuàng)作水平。

［1］ 應(yīng)修人. 修人集[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1981.

［2］ 應(yīng)修人. 應(yīng)修人日記[M]. 上海: 上海書畫出版社, 2003.

［3］ 曾嵐. 戰(zhàn)斗的一生[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1959.

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［5］ 張直心, 王平. 湖畔詩社史實的還原與重構(gòu)[J]. 文藝爭鳴, 2014(4): 114-119.

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［8］ 朱光潛. 詩論[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 2006.

［9］ 胡適. 胡適文萃[M]. 北京: 作家出版社, 1991.

［10］ 劉桂萍. 論應(yīng)修人的詩歌觀[J]. 江西社會科學(xué). 2012(11)：107-111.

［11］ 賀圣謨. 論應(yīng)修人的詩[J]. 寧波師專學(xué)報(社會科學(xué)版). 1983(2): 10-21.

Ying Xiuren’s Early Experience and Poetry Creation

LIU Yang, LIU Yun-feng

（Faculty of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China）

Before joining the “Lakeside Poetry Society”, Ying Xiuren had diversified social experiences and artistic resources. This has affected the poetic characteristics of his early poetry creation, which has obvious traces of exploration of the blending of the old and the new. His early poetic features are shown in his tendency to humanitarianism and optimism, focusing on the selection of flowers and plants and pastoral images to create a quiet pastoral mood. His language contains the metrical features of old poems, the colloquial features of new poems, folk songs and ballads. His multiple attempts are the epitome of poetic exploration in the early period of new poetry, which almost covers all possible paths. He has provided useful experience in many aspects, such as rhyme retention and lyric style. However, the frequent conversion of creative resources also makes the thought and art of some poems not mature enough.

Ying Xiuren, early experience, imagery, language, poetic exploration

I206.5

A

1001 - 5124（2021）06 - 0008 - 06

2020-11-27

國家社科基金青年項目“新中國文學(xué)史料學(xué)”（20CZW053）

劉楊（1989-），男，安徽六安人，副教授，博士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。E-mail:20170021@hznu.edu.cn

（責(zé)任編輯 夏登武）