張麗敏

（南開大學(xué) 圖書館，天津 300350）

江春霖，字仲默，號(hào)杏村，晚號(hào)梅陽山人，福建莆田人，生于清咸豐五年（1855年），卒于民國七年（1918年）。清光緒二十年（1894年）進(jìn)士，選庶吉士，授檢討，歷充武英殿纂修、國史館協(xié)修、撰文處行走，在翰林院任職長達(dá)十年之久，于光緒二十九年（1903年）轉(zhuǎn)御史。出任御史期間，他直言敢諫、不畏強(qiáng)權(quán)，屢次彈劾親貴權(quán)臣，尤以糾劾袁世凱、奕劻集團(tuán)而聲名遠(yuǎn)播。但后因彈章奏言語至憨直，遂遭苛責(zé)，令仍回翰林院，但這違背了江春霖一心想做御史，立志盡言責(zé)之宏愿，最終稱疾，于宣統(tǒng)二年（1910年）辭官歸家。

由于江春霖政治生涯多有顯績，回顧既往與之相關(guān)的研究，大多從政治事件入手，間論清末政局、官制、言官的言路及政治參與等，而對(duì)其辭官回鄉(xiāng)后的探討則較少，且多集中在江春霖?zé)嵝墓?、籌造萩蘆溪橋、修筑韓壩海堤等事件，尚未見到有關(guān)學(xué)者關(guān)注其致仕后對(duì)子弟的家庭教育。然而，從他的家庭教育中最能看到一個(gè)士大夫在社會(huì)巨變中的堅(jiān)守和突破、傳承與創(chuàng)新，因此這是理解中國社會(huì)發(fā)展的重要視點(diǎn)。

縱觀與古代家庭教育相關(guān)之研究，多籠統(tǒng)概括教育傳統(tǒng)、思想、方法等，探討或側(cè)重家訓(xùn)，或側(cè)重對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育之啟示，從具體范例中反觀家庭教育的研究則相對(duì)較少。而且，教育的發(fā)展變化與周圍環(huán)境密不可分，可以說，不同歷史時(shí)期、社會(huì)環(huán)境和教育生態(tài)，都會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生不同的影響，使教育呈現(xiàn)出有別于其他時(shí)期的特點(diǎn)，所以，泛泛討論或總結(jié)某一種教育的總體特征，難免有失偏頗。本文所涉及的時(shí)間點(diǎn)，恰在清末民初，此時(shí)新舊交替、社會(huì)處在巨大變革之中，因此，這一階段的教育，一定會(huì)呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色，家庭教育作為教育的一種，自然也不例外。

南開大學(xué)圖書館現(xiàn)藏有江春霖手札十八通，這些手札的留存，為以下探討提供了可能性，一代御史之家庭教育是如何實(shí)踐的？對(duì)傳統(tǒng)家庭教育有哪些傳承與創(chuàng)新？官僚士大夫階層內(nèi)部存在哪些分化？分化后各階層的家庭教育又有何不同？本文將通過探討江春霖在家庭教育實(shí)踐中的堅(jiān)守與突破，進(jìn)而分析清末民初士大夫階層在家庭教育中展現(xiàn)出的保守性與先進(jìn)性，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究之不足。

一 南開大學(xué)圖書館藏江春霖手札簡介

江春霖第五子祖莼，字次鷹，曾作為附班學(xué)生就讀于順天學(xué)堂，接受新式教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科，并以第九名的成績畢業(yè)，畢業(yè)后升入?？?。曾師從著名文學(xué)家、翻譯家林紓。

江祖莼于民國間將其父江春霖寫與自己的十八封手書裝輯為帙，并請(qǐng)江瀚、趙炳麟作序，此珍貴手札目前藏于南開大學(xué)圖書館。信件時(shí)間跨度從民國元年（1912年）至民國三年（1914年），所涉人物和事件眾多，人物除江春澍、趙炳麟、江翰、林紓外，還有袁世凱、岑春煊、張琴、黃濂、江露等；所提及事件除籌造萩蘆溪橋外，更有著名的壺公山起義，即黃濂起義。

趙炳麟在序中稱：“函中所謂勤學(xué)儉用、力戒嬉游及奪競，皆人生立身之道”［1］。由此可知，這些寶貴家書所傳遞的，多是一些中國傳統(tǒng)家庭教育理念。信件雖寄與江祖莼，但內(nèi)容關(guān)系到江祖芑、江祖菼、江祖莚、江祖藝、江祖蒞等諸子，處處體現(xiàn)著一個(gè)父親的教育方式和觀念。在立德、治學(xué)、修身、齊家諸多方面，均可見江氏之籌謀與教導(dǎo)，其教育可謂春風(fēng)化雨、細(xì)致入微，小到對(duì)錯(cuò)別字的糾正，書法的評(píng)點(diǎn)；大到對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃、人生方向與價(jià)值觀的指引，都能從他的手札中窺得一二。

二 士大夫在家庭教育中的堅(jiān)守

中國社會(huì)結(jié)構(gòu)自古便以家族、家庭為單位，所以，一家一族對(duì)個(gè)人的影響是巨大的。而傳統(tǒng)士大夫家庭教育的內(nèi)容，主要集中在道德層面和學(xué)識(shí)層面。

清末民初，社會(huì)激蕩，歸隱后的江春霖遠(yuǎn)離政治，居于故鄉(xiāng)萩蘆梅陽村，除醉心耕讀、造福鄉(xiāng)里外，還密切關(guān)注下一代的教育問題。因家庭教育素來具有延續(xù)性、及時(shí)性、感染性等特點(diǎn)，所以江春霖的家庭教育實(shí)踐，多以言傳身教的方式進(jìn)行。

（一）道德層面——立德修身

眾所周知，教育是以培養(yǎng)人才為目的的活動(dòng)，雖然在歷朝歷代，在不同的社會(huì)背景和環(huán)境下，對(duì)所需人才的定義不同，但無論何時(shí)何地何種教育，皆需以德育為首。因此，中國的家庭教育，自古便有“以德為先”的特點(diǎn)，培養(yǎng)子弟形成以道德為核心的價(jià)值觀，是儒家傳統(tǒng)教育的頭等大事。中國古代社會(huì)，尤其崇尚遵禮法、守孝悌，宣揚(yáng)父為子綱。由此可見，父親在一家一族中的地位是至高無上的，家庭教育的實(shí)施自然也由父親負(fù)責(zé)。

據(jù)前文所述，江春霖作為清末著名御史，重德行輕名利，其清正廉潔、剛直不阿的高尚品德是有目共睹的，他致仕后，仍不改本性，一貫淡泊名利、天下為公，并身體力行，將這些德行傳遞給子弟，對(duì)子弟進(jìn)行正面教育。

1.力主清儉

江春霖一生清廉，為官時(shí)兩袖清風(fēng)，因此家無厚產(chǎn)。他致仕后，諸子謀官、求學(xué)的費(fèi)用，也多有賴于他一貫的清儉。他曾在家書中對(duì)祖莼說：“余在京十余年，皆量入為出……未嘗短朋友分文，只從衣服飲食雜費(fèi)上節(jié)?。?］”。以此來教導(dǎo)諸子不可任意揮霍，飲食、衣物等日常所需皆應(yīng)從儉。在他的理念中，“不貪大富，不至大窮……若日日借債，雖有大才，亦無用處［3］”。

2.心懷天下

在傳統(tǒng)中國文化里，士大夫一向以天下為己任，無論在朝在野，都有胸懷天下、憂國憂民之心。因此，致仕后熱心于地方公益事業(yè)，是士大夫優(yōu)良傳統(tǒng)之一。在南開館所藏江春霖手札中，他曾幾度向江祖莼述及籌造萩蘆溪橋之狀況。為造此橋，他四下籌款、多方奔走，甚至有“余立志不成此不顧家”［4］之語。遺憾的是，民國七年（1918年）江春霖病故之時(shí)，此橋尚未建成。但其生前這種士大夫的精神感召與道德教育，對(duì)祖莼等人的影響無疑是巨大的。因此，其弟江春澍、四子江祖莛、表弟陳國賢繼承江春霖遺志，于民國十七年（1928年）開始在江春霖定基處建造萩蘆溪橋，耗銀六萬余兩，歷時(shí)六年之久。

3.極重聲名

在江春霖的諸多家書中，能看出他對(duì)聲望及名譽(yù)的重視。比如，在敦促祖莼時(shí)，他叮囑道：“汝切……專心學(xué)業(yè)，勿入邪僻、勿趨奔競，使天下識(shí)我者曰‘此江某子’，無忝乃父足矣”［5］。又如，次子江祖芑準(zhǔn)備入都，應(yīng)知事試時(shí)，江春霖曾出面阻止，因?yàn)樗麚?dān)心祖芑“出而問世”，會(huì)毀壞他的聲名。再如，為給祖莼等子籌措求學(xué)費(fèi)用，擅長書法的江春霖將寫好的字寄給祖莼，讓其代為售賣，信中還以明代李東陽“賣書自給”為例，稱此不為貪欲。并告訴祖莼，若字能順利出售，“回信通知，當(dāng)寫再寄，不獨(dú)可補(bǔ)助汝等筆墨費(fèi)，亦足留名［6］”。由這些內(nèi)容，一個(gè)極具精神追求、極重聲名的士大夫形象已躍然紙上。

4.淡泊名利

因?qū)η逋]落感到失望，對(duì)官場幻想破滅，歸家后的江春霖一心耕讀，逐漸避談甚至厭談?wù)?，認(rèn)為不在其位、不謀其政。他在信札中，叮囑其子安分讀書，勿談時(shí)事。民國三年（1914年），竊取了大總統(tǒng)之位的袁世凱，為收買人心，以江春霖興修水利有功為由，授其嘉禾勛章，而江春霖拒受。后來，袁世凱又請(qǐng)他出任福建宣慰使，江春霖亦不受。前后兩次事件，充分展現(xiàn)了江春霖淡泊名利的品德。在民國元年（1922年）十一月十七日的信函中，他曾告誡其子稱：“孤客宜謹(jǐn)慎自愛，清心寡欲四字便是一帖良藥……”［7］。

（二）學(xué)識(shí)層面——勤謹(jǐn)治學(xué)

從手札中可知，江春霖雖未親自為子弟授課，但督責(zé)子弟讀書卻甚是嚴(yán)格，可以說，諸子之成就，與他的教育不無關(guān)系。

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。教育形式多種多樣、教育內(nèi)容無所不包、教育活動(dòng)更是無處不在，小到一個(gè)字的教授，大到思想觀念的傳遞，都可以稱之為教育。而家庭教育對(duì)人的影響，更是潤物細(xì)無聲，在不知不覺間，讓知識(shí)、理念得以汲取、傳承。就這一點(diǎn)而言，江春霖家書中表現(xiàn)得更是淋漓盡致。下文僅從信札中摘取只言片語，便可反映出他在教導(dǎo)子弟治學(xué)方面的一些觀念。

望力省浮費(fèi)，刻苦用工，親正人，遠(yuǎn)損友，至為切要。前時(shí)培植花果，活者多數(shù)，獨(dú)門前枇杷被大風(fēng)，三次枯去十株。祖墓盤松少灌溉，十僅存一二耳。明年當(dāng)再補(bǔ)栽，兩三年后，吾梅陽山必大改舊觀，愿汝讀書亦如是可矣。閱汝來稟，文理尚通順，而句法多重復(fù)，末數(shù)行往往潦草，此不獨(dú)一生福澤攸關(guān)，亦借此觀晚節(jié)，慎之慎之。［8］

行書頗有進(jìn)步，正楷全無風(fēng)采，不知工課荒廢，抑專工西文而中文無暇習(xí)也。［9］

聞汝與蒞書，有……借聽?wèi)蚪鈵炛Z，此雖非不肖事，亦在法所宜禁，仍望戒之為是。以戲解悶何如以書解悶，尤為一舉兩得耶。［10］

閱汝舊函，內(nèi)有‘懲羹吹齏’四字，懲、齏字均錯(cuò)寫。晚近人情淺薄，此等最是貽人笑柄，倘寫信與友朋，當(dāng)小心檢點(diǎn)為要。［11］

記汝今年信內(nèi)‘辭其咎’又誤作‘辭其究’，究乃究竟之究。與去年‘懲羹吹齏’，懲誤作征，同一可笑。計(jì)至秋季開學(xué)尚有三四月，不獨(dú)美、德二文宜溫習(xí)，即中文亦宜用功。五洲文字，惟中國最難，不可以既入工科，遂全弗講也。［12］

寄莚書有‘未知能成就’句，須添一‘否’字，語氣方完。［13］

至專修應(yīng)入何科，余亦未能預(yù)決其孰為有用孰為無用，但擇性之所近者學(xué)之可耳。能考得最優(yōu)等一名，勿論何科，皆有用處。［14］

既入?？?，不可再改。但刻苦用功，求造最優(yōu)等程度便可。至后來之有用與否，則存乎時(shí)命，不必預(yù)計(jì)也。［15］

由上述幾段信札內(nèi)容，我們除了可以看出江春霖對(duì)其子治學(xué)的重視，還可了解到他在治學(xué)上的諸多觀點(diǎn)，例如，治學(xué)不僅要持之以恒、刻苦用功，還要親正人，遠(yuǎn)損友，更要以書為樂、戒娛戲；治學(xué)需嚴(yán)謹(jǐn)，書寫要避免錯(cuò)字，行文要注意語氣，文理要通順，句法要工整；治學(xué)需全面，各科要兼顧，不可偏廢；治學(xué)需專一，不可朝令夕改；治學(xué)需精深，凡至精深處，不論學(xué)習(xí)哪科知識(shí)，均有收獲和用處。

此外，在婚娶與學(xué)業(yè)的平衡上，江春霖也力主以學(xué)業(yè)為重，一方面是擔(dān)心辦婚事會(huì)妨礙學(xué)業(yè)，另一方面認(rèn)為，婚后祖莼仍須入學(xué)，與妻子天各一方，娶若未娶。因此，他在信中再三叮囑祖莼：“三年日月，虛度則嫌（苦）其長，讀書則嫌其短，千萬努力，勿用內(nèi)顧”［16］。

三 士大夫在家庭教育中的突破

近代中國社會(huì)，中外文化交融，學(xué)校教育體系尚不完備，新式教育發(fā)展亦處在探索階段，此時(shí)，家庭教育尤顯重要，更加不可或缺。而且，新的環(huán)境必定催生新的教育理念和價(jià)值取向，因此，傳統(tǒng)家庭教育也就必然出現(xiàn)由專制向民主、由保守到開放的變化。江春霖作為士大夫階層的代表，其學(xué)識(shí)、思想皆非一般民眾可比，所以，他在對(duì)諸子進(jìn)行教育的過程中，體現(xiàn)出以下突破。

（一）因材施教

家庭教育的主導(dǎo)者是家長，因此更要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)每個(gè)孩子的特點(diǎn)來開展教育活動(dòng)。開篇時(shí)已述及，南開館藏江春霖手札，從表面上看是寫給五子江祖莼的，但內(nèi)容卻涉及家中諸子。而且，從信件的時(shí)間脈絡(luò)上，我們能獲悉，江春霖的家庭教育，是注重因材施教的，他善于根據(jù)每個(gè)兒子的性格特點(diǎn)，幫其制定不同的規(guī)劃，讓他們各自走向適合自己的人生道路。據(jù)手札內(nèi)容可知，其次子祖芑致力于謀官，三子祖菼、五子祖莼致力于求學(xué)，四子祖莚則帶領(lǐng)其他弟弟在豫大經(jīng)商。而且，他秉承的教育方式和觀念，也是根據(jù)每個(gè)兒子的實(shí)際情況隨時(shí)調(diào)整的，并不是固定、僵化、一成不變的，下文僅以次子、三子、五子為例述之。

次子江祖芑，別號(hào)“友石”，宣統(tǒng)元年（1909年）優(yōu)貢生。初在粵東，未有差事，曾任仙游知事，后因美教會(huì)事件被誣，調(diào)光澤。在一九一四年六月初二的信中，江春霖提及祖芑的近況，稱“芑在省覓差，既無位置，晉京非余所欲，已函催回家矣［17］”。因官途并非一帆風(fēng)順，所以江春霖希望他不再做官，能從其耕讀。但后來考慮到他“名利之心未能淡忘［18］”，最終還是決定讓他入都，應(yīng)知事試。

三子祖菼，起初與祖莼、祖藝、祖蒞眾人共同在京讀書。江春霖有意讓祖菼、祖莼讀書，讓祖藝、祖蒞等歸家經(jīng)商，以便全力培養(yǎng)祖菼與祖莼，并期盼二人由“高等再入專門，專門再入通儒［19］”。然而，讓江春霖寄予厚望的三子祖菼，在學(xué)業(yè)上無恒，頗令江春霖傷腦筋。先是“自工校告退，入京考高等師范不上，又要考稅務(wù)大學(xué)分科［20］”，后考入國民大學(xué)。江春霖在家書中曾慨嘆道：“常愿望此子成器，何意其不肖乃至此［21］”。即便如此，三子還是在其督促、教導(dǎo)下，堅(jiān)持完成了學(xué)業(yè)。

五子祖莼，初赴京時(shí)，因閩學(xué)堂已閉，所以在順天中學(xué)堂附班，江春霖?fù)?dān)心其無法跟上課程，除了囑咐他要周末補(bǔ)習(xí)外，還建議他“或更考大學(xué)預(yù)科，或仍歸本省附班［22］”。隨后的家書中也多次向五子講述自己的想法，認(rèn)為“入順天高等固佳，惟歲費(fèi)甚大，且英文而兼德文，不惟財(cái)力難繼，且恐才力不及。計(jì)此時(shí)入堂將一月，能否趕上已概可知，倘趕不上，仍須考大學(xué)預(yù)科為宜［23］”。在江春霖的關(guān)心與指導(dǎo)下，江祖莼順利考入北京大學(xué)預(yù)科，并以第九名成績畢業(yè)，隨后升入?？疲^續(xù)攻讀。

（二）從“科舉入仕”到“經(jīng)世致用”

江春霖本人由科舉入仕，先入翰林院，又入都察院，本立志行言官之責(zé)，以求政治清明，無奈處在清王朝滅亡之際，“雖有直言敢諫之士，無補(bǔ)危亡［24］”。而且，隨著清末廢除科舉，新式教育逐漸興起，“學(xué)而優(yōu)則仕”的定律也被打破。所以，自辭官致仕后，江春霖再無心政事，亦反對(duì)諸子參與政治，除次子江祖芑一心為官，無奈令其入都應(yīng)知事試外，教導(dǎo)其余眾人，皆力主讀書治學(xué)，且再三強(qiáng)調(diào)讀書并不為入仕做官，而要讀實(shí)學(xué)。所以殷切盼望江祖莼等專心攻讀工科，致力于實(shí)業(yè)。當(dāng)他得知江祖莼預(yù)科畢業(yè)名列第九時(shí)，感覺非常欣慰，回信稱：“非謂汝異日能作官，謂從此再入專門，可得真實(shí)學(xué)問也［25］”。江春霖的這種思想，在南開館藏手札中有諸多體現(xiàn)，尤其在最后一封手札中他對(duì)祖莼說：“知汝欲學(xué)土木之工，余甚不以為然。此項(xiàng)工藝，詹天佑為之，甚見奇特。此后恐?jǐn)?shù)見不鮮。且鐵路大干皆已開辦，待汝學(xué)成，更無事矣，此途甚不安。余意電學(xué)既嫌危險(xiǎn)，土木亦未為得，不如仍入化學(xué)一門，將來學(xué)能有成，自己集有資本，隨處可以舉辦，比土木較為合適”［26］。

（三）從“抑商”到“重商”

在中國傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”四民社會(huì)中，“商”之地位歷來是極低的。但自從近代資本主義在中國萌芽，商業(yè)飛速發(fā)展，為變革中的中國注入了新的活力。所以，即便是具有士大夫身份的江春霖，也體會(huì)到“商”之重要性。且前文已述及，江春霖非常注重因材施教，所以在很大程度上已摒棄了古代官僚階層“萬般皆下品、惟有讀書高”的傳統(tǒng)理念，并不是一刀切式地讓所有孩子都去讀書做官或讀書治學(xué)。

四子祖莚，是一名成功的商人，號(hào)蘭皋，人稱“江四少”。一直在莆田經(jīng)商，其打理的“豫大”，是當(dāng)時(shí)涵江地區(qū)規(guī)模最大的京果公司之一。他一邊經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，一邊幫助江春霖為在京讀書的兄弟籌措學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)。江春霖對(duì)此子甚為滿意，認(rèn)為諸子之中，只有祖莚、祖莼二人最知其甘苦。

六子祖藝、七子祖蒞等，初皆在京讀書，江春霖認(rèn)為幾人學(xué)業(yè)不精，不適合讀書，所以遣令歸家經(jīng)商。祖藝跟隨祖莚，管理豫大賬目，江春霖稱其“記賬已有頭緒［27］”。祖蒞歸家后，江春霖認(rèn)為其性情大非昔比，于是想讓其繼續(xù)讀書，“擬遣學(xué)醫(yī)或?qū)W律［28］”。筆者在整理、撰文過程中，發(fā)現(xiàn)有關(guān)江祖蒞的記載并不多，除《江太夫人墓志銘》中提及外，唯見1919年3月5日的《張?jiān)獫?jì)日記》中，在“用人”項(xiàng)下，有“江祖蒞，福建莆田人、桂元業(yè)、現(xiàn)有事”［29］字樣。結(jié)合前文所述經(jīng)營京果業(yè)的“豫大公司”可知，在1918年江春霖去世后，七子江祖蒞仍在經(jīng)商。

四 論固守之“弊”

毋庸置疑，清末民初官僚士大夫階層的家庭教育大多是新舊碰撞、中西兼舉的，但具體到每一個(gè)家庭，還是各有不同。此時(shí)期的官僚士大夫階層，于激烈的社會(huì)變革中也產(chǎn)生著內(nèi)部分化，大致有三：其一，以曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠為代表的洋務(wù)派，他們雖也經(jīng)歷科舉，但與傳統(tǒng)正途出身的士大夫相比，更懂順勢(shì)而為、不拘泥于陳規(guī)舊習(xí)。他們主張師夷制夷、中體西用，積極興辦新式教育，并支持出國留學(xué)以培養(yǎng)各類人才，是清末脫穎而出的精英階層。其二，以康有為、梁啟超為代表的維新派，他們自公車上書開始，便活躍在政治舞臺(tái)上，除了倡導(dǎo)西學(xué)，還提倡科學(xué)文化，可以說是比洋務(wù)派更先進(jìn)的新知識(shí)階層。其三，傳統(tǒng)的士大夫階層，他們離政治中心尚遠(yuǎn)，保有“士”之氣節(jié)與精神，處在儒家傳統(tǒng)文化與新價(jià)值取向的夾縫與碰撞中，既固守傳統(tǒng)，又嘗試突破。這種固守與突破，體現(xiàn)在具體的家庭教育活動(dòng)中，使家庭教育觀念呈現(xiàn)出先進(jìn)性與保守性共存的特征。其突破自然代表著順應(yīng)時(shí)代的先進(jìn)性，而所謂堅(jiān)守，則各有利弊。堅(jiān)守之“利”，已于上文中闡述，下文則通過對(duì)比江春霖與精英階層、新知識(shí)階層在家庭教育觀念上的不同，著重闡述固守之“弊”。

因本文以家書為探討基礎(chǔ)，所以此處的比較對(duì)象，自然少不了留給后世大量家書的清末重臣曾國藩，以及李鴻章、張之洞、左宗棠等人。他們作為洋務(wù)派代表，亦是近代家庭教育變革的先行者。

曾國藩曾在其家書中，屢次主張子弟鉆研西學(xué)、洋為中用，以圖國富民強(qiáng)；李鴻章同樣在家書中，讓他的孩子學(xué)習(xí)西方文字和語言；而張之洞則尤為認(rèn)同西學(xué)的優(yōu)越性。所以，鼓勵(lì)子女出國留學(xué)成為清末民初精英階層家庭教育的重要方式。因此，他們的后代多有所建樹。例如，曾國藩之子曾紀(jì)澤精通詩文書畫，且通曉外文，是晚清著名外交家；李鴻章之子經(jīng)方、經(jīng)述、經(jīng)邁都有求學(xué)于國外的經(jīng)歷，在近代中國的政治、外交等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。張之洞則送兒子自費(fèi)留學(xué)日本，專攻軍事和商務(wù)。左宗棠也提倡重實(shí)學(xué)，鼓勵(lì)子弟從書本中走出去，在社會(huì)中歷練。

而江春霖這個(gè)從五品言官，在經(jīng)歷了官場沉浮之后，于家書中屢次告誡諸子，自己之所以有“入山必深、入林必密”之想，是因?yàn)椴煊X官場、科名已壞，所以才安排江祖莼等人遠(yuǎn)道求學(xué)，而求學(xué)并不只為做官，只為將來可以謀生計(jì)、保門戶?？梢?，致仕之后的江春霖仍固守著“耕讀傳家”的理念，目標(biāo)只是偏安一隅，保住門戶。所以他才在書信中向五子表達(dá)了自己希望二子能從其耕讀的愿望。另外，在民國三年（1914年）四月初二的家書中，江春霖在得知林紓勸江祖莼跋涉重洋、游學(xué)日本時(shí)，極力反對(duì)，表示萬萬不可，稱：“書內(nèi)，以將來大學(xué)不能大有進(jìn)步，有跋涉重洋想，不獨(dú)吾家無此財(cái)力，即目下亦非其時(shí)。至林先生勸汝游日，更萬萬不可。目下西林及孫、黃諸人皆在日本，余足不履城市，人尚誣以通匪，倘汝往日，不將誣以勾通亂黨乎……余意且進(jìn)專門，將德文、英文、中文細(xì)心講究精熟，畢業(yè)后看有出使德國者，托人轉(zhuǎn)薦，大則隨員，小則書記，諒無難事……”［30］。從這段文字我們可以看出，江春霖反對(duì)五子留學(xué)的緣由，除財(cái)力、政治因素外，主要是對(duì)留學(xué)海外之事持保留及觀望態(tài)度。這是他的保守思想在家庭教育中的一個(gè)體現(xiàn)。

此外，江春霖家庭教育的另一個(gè)固守之“弊”，體現(xiàn)在重男輕女上。館藏十八封家書中，幾乎全是他對(duì)兒子們的拳拳囑托與殷切期盼。唯有一次，提到自己的女兒，稱江祖莼畢業(yè)時(shí)將二十三歲，那時(shí)“汝（江祖莼）姊亦二十三歲，始出閣未為遲也。努力向上，勿以為念［31］”。其重男輕女的思想可窺一斑，男子可以讀書、做官、經(jīng)商，而女子，唯有嫁人，相夫教子。這也映射出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)男女地位的不同以及受教育狀況的天壤之別，士大夫家庭的女子尚且如此，更何況平民階層的女子。

但與江春霖的重男輕女相比，同時(shí)期的康有為、梁啟超等新知識(shí)階層的代表人物，皆已開始重視對(duì)女兒的家庭教育，宣揚(yáng)教育平等。如康有為之女康同璧曾隨其父游歷世界；梁啟超之女梁思莊曾留學(xué)美國攻讀生物學(xué)。由此，她們都成為中國近現(xiàn)代史上赫赫有名的人物。

通過以上兩點(diǎn)比較，不難看出精英階層、新知識(shí)階層家庭教育觀與傳統(tǒng)士大夫階層家庭教育觀的差別。這也說明，地位、學(xué)識(shí)、眼界、財(cái)力的高低，會(huì)對(duì)家庭教育觀念產(chǎn)生直接影響。

五 結(jié)語

綜上所述，江春霖作為清末第一御史，致仕后的家庭教育是可圈可點(diǎn)的。若與同時(shí)期的其他士大夫相比較，則可看出，精英階層和新知識(shí)階層的家庭教育觀更具先進(jìn)性，教育思想更開明、教育實(shí)踐更開放。同時(shí)，他們對(duì)子女的期望和要求也往往較高，與之相一致的結(jié)果，即子女的成就往往也更高。而傳統(tǒng)士大夫階層，在家庭教育觀念上的變革并不徹底，所以在實(shí)踐中，既有突破又有堅(jiān)守，表現(xiàn)出先進(jìn)性與保守性共存的特點(diǎn)。且因“耕讀傳家”的理念根深蒂固，對(duì)諸子教育的最終目的和落腳點(diǎn)就是讓他們“保門戶”。所以，諸子受此影響，也難有大成就。這既是社會(huì)變革的產(chǎn)物，也是囿于傳統(tǒng)士大夫階層的思想認(rèn)識(shí)。但正是這種新舊思想的碰撞、保守與開放的實(shí)踐，豐富了家庭教育的內(nèi)容與方式，為現(xiàn)當(dāng)代教育提供了借鑒和啟示。