李思屈

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州 310058)

大數(shù)據(jù)技術(shù)在推動(dòng)量度設(shè)計(jì)和計(jì)算技術(shù)改進(jìn)的同時(shí)，也推動(dòng)了定量研究在人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，尤其是新聞傳播學(xué)中的普及，促成了計(jì)算傳播學(xué)的興起。在此背景下，通常被歸類為質(zhì)化研究的符號(hào)學(xué)，能夠借助大數(shù)據(jù)技術(shù)在深入研究網(wǎng)絡(luò)傳播下的價(jià)值傳播與價(jià)值行為，發(fā)現(xiàn)、分析新問(wèn)題等方面發(fā)揮出更大的潛力。

一、問(wèn)題意識(shí)：大數(shù)據(jù)條件下的符號(hào)學(xué)之問(wèn)

大數(shù)據(jù)源于人們使用媒體保留下來(lái)的數(shù)字痕跡。人類幾乎所有的媒介行為，如購(gòu)物刷卡、瀏覽網(wǎng)頁(yè)、觀看數(shù)字電視、打電話、發(fā)短信、微信朋友圈互動(dòng)等，都會(huì)留下痕跡，形成用戶數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)就是對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析的算法。從表面上看，大數(shù)據(jù)研究似乎只是傳統(tǒng)量化研究的一種智能化升級(jí)，實(shí)際上卻是對(duì)傳統(tǒng)量化研究的超越。與傳統(tǒng)的主要基于社會(huì)統(tǒng)計(jì)的量化研究不同，大數(shù)據(jù)研究主要基于大規(guī)模的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)，并使用了一些新的計(jì)算方法，比如機(jī)器學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理、數(shù)學(xué)建模、數(shù)值模擬、計(jì)算機(jī)仿真等。

計(jì)算傳播學(xué)主要是借助人工智能及各種計(jì)算方法進(jìn)行傳播現(xiàn)象分析。目前在新聞傳播實(shí)踐中應(yīng)用的計(jì)算傳播學(xué)，主要是計(jì)算機(jī)輔助報(bào)道、數(shù)據(jù)可視化形式，包括運(yùn)用各種技術(shù)軟件抓取、清洗、分析、形成數(shù)據(jù)等。計(jì)算廣告學(xué)則通過(guò)一定方式實(shí)現(xiàn)特定用戶與廣告的最佳匹配，以此進(jìn)行推薦營(yíng)銷，如基于用戶消費(fèi)推薦新物品。

大數(shù)據(jù)技術(shù)以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)，而人工智能技術(shù)則以高度摹擬人類智能為目標(biāo)。大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)引起對(duì)人腦特征和人類思維、情感等的進(jìn)一步重視。在制造更加聰明的電腦之前，需要更加深入地了解人腦。研究人類心智，了解人腦的運(yùn)行特征，不僅是人工智能等前沿學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的需要，也是人文社會(huì)科學(xué)展示自己“人學(xué)”特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文理對(duì)話、文理工融合的重要機(jī)遇。

學(xué)科之間的交流、融合，是為了發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。實(shí)現(xiàn)文理對(duì)話、學(xué)科融合，首先要清楚學(xué)科的特征和優(yōu)勢(shì)。文科是對(duì)人類自身意義問(wèn)題的理解，是對(duì)人不同于自然性、動(dòng)物性的特征和行為規(guī)律的揭示。目前占主流地位的西方新聞傳播學(xué)派，大都傾向于把社會(huì)現(xiàn)象和人類行為假定為跟自然界的事物一樣，認(rèn)為這樣更“客觀”“可測(cè)量”，但這與人類社會(huì)的“意義”及其生成并不相符。無(wú)論科技怎樣發(fā)展，人類社會(huì)都是一個(gè)由符號(hào)建構(gòu)的意義世界，而不是一個(gè)自然給定的物理世界。大數(shù)據(jù)時(shí)代所顯示的人類社會(huì)最為本質(zhì)的一面，恰恰是其符號(hào)的建構(gòu)性，而非自然性。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的行為模式除了具有數(shù)字特征，更具有符號(hào)特征。符號(hào)學(xué)研究是一種基于人的意義存在的問(wèn)題意識(shí)與提問(wèn)方式。鮮明的人文特性，使符號(hào)學(xué)在對(duì)人類媒介行為研究上具有明顯優(yōu)勢(shì)。

不同學(xué)科有不同的問(wèn)題域，符號(hào)學(xué)的問(wèn)題域在人的生命意義、社會(huì)意義反思及其建構(gòu)等方面。深入研究網(wǎng)絡(luò)傳播條件下的價(jià)值傳播與價(jià)值行為，借助大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)、分析新問(wèn)題,為符號(hào)學(xué)在大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展提供了機(jī)遇。意義問(wèn)題、價(jià)值及其傳播問(wèn)題就是當(dāng)代的符號(hào)學(xué)之問(wèn)。為了解答這類問(wèn)題，就要區(qū)分表層意義與內(nèi)涵意義(深層意義)，把握人類意義流變、生成的規(guī)律。一是在符號(hào)提取，建立corpus階段，利用網(wǎng)絡(luò)材料和各種搜索工具，更方便地形成研究文本；二是在符號(hào)分類整理階段，利用各種社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件提高分析效率；三是在符號(hào)的分節(jié)和整體分析之后，更便捷地利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行驗(yàn)證；四是在文脈研究中利用社交媒體更方便地進(jìn)行交流討論。

二、符號(hào)智慧：從“事實(shí)”到符號(hào)的轉(zhuǎn)換

人類生活的世界是以物理形態(tài)為基礎(chǔ)的價(jià)值形態(tài)世界。大數(shù)據(jù)更大程度地凸顯了人類生存的符號(hào)學(xué)模式，建構(gòu)了“現(xiàn)實(shí)-符號(hào)世界”與“鏡像符號(hào)世界”的雙重社會(huì)景觀。通過(guò)自媒體與互聯(lián)網(wǎng)，個(gè)人的意見(jiàn)、觀點(diǎn)和行為形成了基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)世界，這一符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)-符號(hào)世界構(gòu)成一種復(fù)雜的鏡像關(guān)系。把鏡像符號(hào)的數(shù)字碎片予以整合和分析，就能發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的關(guān)系、鏡像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這種相關(guān)性不僅有事實(shí)維度的，也有價(jià)值維度的，因此，對(duì)鏡像符號(hào)世界的分析，不僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。在充分利用大數(shù)據(jù)的前提下，符號(hào)學(xué)可以更有效地研究社會(huì)的價(jià)值傳播和情感需求。

例如，手機(jī)用戶在“朋友圈”發(fā)送微信，實(shí)現(xiàn)了相互的交流、溝通，建構(gòu)了便于聯(lián)絡(luò)的私人空間。從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，任何信息一旦在社會(huì)情境中發(fā)布，就不再是單純的客觀信息，而是帶上了特定語(yǔ)境的信息，附著了特定的價(jià)值傳播功能。因此，微信“朋友圈”既是一個(gè)匯集圈內(nèi)朋友狀態(tài)、提供交流溝通的平臺(tái)，又是一個(gè)屬于圈內(nèi)人的公共空間。進(jìn)入這個(gè)公共空間的人，會(huì)在這個(gè)空間中加載社會(huì)的全部信息，包括其價(jià)值取向。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)刷屏量大、點(diǎn)贊多的信息，使用多的標(biāo)題用語(yǔ)和格式、交流符號(hào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，能夠得到意想不到的結(jié)果。例如，從網(wǎng)絡(luò)中的“震驚：××”“××事件你不知道的真相”“微波爐輻射致癌”“中國(guó)的黃瓜都是轉(zhuǎn)基因的”等虛假的“生活常識(shí)”和“驚悚消息”中，能夠看出特定的社會(huì)心態(tài)。借助大數(shù)據(jù)揭示的特定符號(hào)的流行和流行方式，符號(hào)學(xué)可對(duì)其社會(huì)基礎(chǔ)、心理?xiàng)l件進(jìn)行深入研究，這不僅可以為凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供依據(jù)，還能夠?yàn)樯罨?hào)學(xué)研究、拓寬傳播符號(hào)學(xué)研究視野提供機(jī)遇。

有人用三個(gè)V來(lái)描述大數(shù)據(jù)的特征，即 Volume，大到不能假； Variety ，多到足夠真； Velocity，快而有時(shí)效[1]。海量的數(shù)字碎片只有經(jīng)過(guò)挖掘整理，才能成為有意義的大數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)挖掘、整理既需要統(tǒng)計(jì)軟件和智能技術(shù)的支持，又需要研究者具有洞察事物聯(lián)系或價(jià)值相關(guān)性的意識(shí)。只有從符號(hào)互動(dòng)和意義生成角度提出有價(jià)值的問(wèn)題，才能進(jìn)入符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。這不僅是大數(shù)據(jù)分析方案設(shè)計(jì)的前提條件，更是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行深度分析的必要條件。這就需要研究者具有符號(hào)學(xué)的視野，在思維方式上完成從事實(shí)到符號(hào)的思維轉(zhuǎn)換，進(jìn)而培養(yǎng)符號(hào)學(xué)思維，養(yǎng)成符號(hào)學(xué)智慧。

在符號(hào)學(xué)視域中，只要進(jìn)入社會(huì)傳播，就沒(méi)有什么純粹客觀的“事實(shí)”。不僅新聞是符號(hào)化了的事實(shí)，是主客觀統(tǒng)一的符號(hào)存在，而且所有的媒介事實(shí),包括隨手發(fā)在朋友圈中的花草樹(shù)林、早點(diǎn)美食，甚至隨手點(diǎn)贊，都不是純粹的自然存在，而是符號(hào)存在。植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人的生活和人的無(wú)機(jī)的身體[2]。所謂符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)換，就是要把庸俗唯物論的“純客觀”的“事實(shí)觀念”，轉(zhuǎn)化成主客觀統(tǒng)一的符號(hào)觀念，并符合以下前提條件：

第一,符號(hào)行為是人類行為的本質(zhì)特征。關(guān)于人與動(dòng)物之間的區(qū)別，馬克思有一個(gè)很形象的說(shuō)法,即動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的,而人的生命只是生命的手段，是將自己的生命活動(dòng)變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象[2]。動(dòng)物就是自然生命本身，吃喝拉撒就是其生命的全部?jī)?nèi)容。人的自然生命是其精神文化生命的基礎(chǔ)，人不僅要活著，還要活得有意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾有一個(gè)重要的命題——人是符號(hào)的動(dòng)物，出自其研究人類本質(zhì)特性的專著《人論》[3]。符號(hào)是一種智慧，與動(dòng)物的信號(hào)反應(yīng)存在本質(zhì)上的不同，研究符號(hào)學(xué)要抓住這一要害。

第二，符號(hào)系統(tǒng)的建立是人格發(fā)展的必要條件。實(shí)驗(yàn)證明，小孩人格成熟有一個(gè)重要條件，就是其符號(hào)系統(tǒng)的建立。而符號(hào)系統(tǒng)的建立，要靠不斷的符號(hào)刺激。有一個(gè)說(shuō)法：如果你想讓孩子身體健康，就把他送到鄉(xiāng)下去；如果你想讓孩子聰明智慧，就把他送到城里去。原因就在于城里利于符號(hào)系統(tǒng)的建立。

第三，符號(hào)是人類傳播的基礎(chǔ)，正如我們難以設(shè)想沒(méi)有符號(hào)的傳播，我們也難以設(shè)想與傳播無(wú)關(guān)的符號(hào)。

數(shù)字化生存就是符號(hào)化生存。人們的網(wǎng)絡(luò)交往既是一種信息聚集，又是一種符號(hào)互動(dòng)。通過(guò)從微信朋友圈中提取用戶發(fā)表的內(nèi)容，符號(hào)學(xué)能夠描述出不同人借助符號(hào)建構(gòu)的不同世界。

三、符號(hào)世界與符號(hào)邏輯

在網(wǎng)絡(luò)交往中，個(gè)體通常以符號(hào)化的形式出現(xiàn)，“網(wǎng)名”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)身份，構(gòu)成了與現(xiàn)實(shí)世界或曲或直的鏡像關(guān)系和鏡像交流形式。這種特殊的符號(hào)行為，讓網(wǎng)民能夠超越一定的社會(huì)限制，以更個(gè)性的方式強(qiáng)化主體意識(shí)，更自由地表達(dá)觀點(diǎn)。眾多網(wǎng)民的符號(hào)行為，共同建構(gòu)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，形成現(xiàn)實(shí)人格與鏡像人格、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的雙重符號(hào)結(jié)構(gòu)。這種雙重符號(hào)結(jié)構(gòu)提高了傳播效果，豐富了傳播層次，極大地開(kāi)拓了人的生存境域。

“現(xiàn)實(shí)-符號(hào)世界”與“鏡像符號(hào)世界”的雙重社會(huì)景觀，表征著互聯(lián)網(wǎng)條件下人類精神的新生態(tài)。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以更好地描述這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在自媒體高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，基于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)儀式鏈，在與傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式鏈構(gòu)成鏡像關(guān)系的同時(shí)，其規(guī)模也得到極大擴(kuò)張，符號(hào)的情感能量得到極大增強(qiáng)。

按照柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，互動(dòng)儀式的形成必須具備四個(gè)要素:一是群體聚集，即兩個(gè)或者兩個(gè)以上人的身體共同在場(chǎng)；二是對(duì)局外人設(shè)定界限；三是共同的關(guān)注點(diǎn)，大家的注意力集中在共同的活動(dòng)或?qū)ο笊?；四是共享的情感狀態(tài)，大家分享共同的情緒與情感體驗(yàn)。這四個(gè)要素形成節(jié)奏性的反饋循環(huán)，其中，相互關(guān)注和情感連帶是核心機(jī)制，它們能形成代表群體的符號(hào)并給予參與者情感能量[4]。

自媒體的發(fā)展使當(dāng)代的互動(dòng)儀式鏈以“虛擬在場(chǎng)”的形式突破了柯林斯關(guān)于“身體在場(chǎng)”的限制。實(shí)踐表明，網(wǎng)民通過(guò)在虛擬社區(qū)里的高頻互動(dòng)建構(gòu)和維系起來(lái)的人際關(guān)系，完全可以形成互動(dòng)儀式，并實(shí)現(xiàn)更好的溝通效果。在社交媒體環(huán)境中，由新型互聯(lián)網(wǎng)的交互性和共享性搭建的緊密聯(lián)系可以維系情感交流。在共享情感方面，匿名狀態(tài)的網(wǎng)民能摘除人格面具，大膽表露觀點(diǎn)、態(tài)度和情感?？梢?jiàn)，柯林斯認(rèn)為媒體對(duì)儀式的呈現(xiàn)會(huì)減少情感共鳴，影響儀式體驗(yàn)，是基于傳統(tǒng)媒介環(huán)境得出的結(jié)論，并不適用于新型數(shù)字媒體。

互動(dòng)儀式的一個(gè)重要結(jié)果是形成社會(huì)群體的共同符號(hào)，即涂爾干所說(shuō)的“神圣物”，它作為群體注視的中心，將共享的情感和認(rèn)知具體化，把短暫的體驗(yàn)保持下來(lái)。觀察B站等平臺(tái)上的互動(dòng)，如彈幕、拜年紀(jì)、跨年晚會(huì)、電子游戲等，可以看到當(dāng)代青年文化出現(xiàn)了大量的新符號(hào)，這些符號(hào)是青年文化的中心符號(hào)和情感表征，是青年亞文化圈的重要寄托，對(duì)更好地研究當(dāng)代青少年的文化心理極其有利。

無(wú)論是從社會(huì)學(xué)角度還是從精神符號(hào)學(xué)角度，對(duì)互動(dòng)儀式鏈在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新特征，及其符號(hào)情感能量效應(yīng)的研究，都需要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)。文化本身就是符號(hào)產(chǎn)業(yè)，是生產(chǎn)精神能量的，文化的消費(fèi)在一定程度上也是一種儀式。影視產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)影像符號(hào)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)漫符號(hào)、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)聲音符號(hào)、舞蹈生產(chǎn)形體符號(hào)、文學(xué)生產(chǎn)語(yǔ)言文字符號(hào)，它們共同為社會(huì)貢獻(xiàn)精神能量。觀看一部好的電影，觀看之前與觀看之后的精神、情感狀態(tài)是不同的：觀看之后能量更飽滿、精神更崇高、心地更純潔。在這個(gè)意義上看，文化產(chǎn)業(yè)的確是先進(jìn)文化的助推器，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的確是人類靈魂的工程師。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)，可以借助符號(hào)學(xué)進(jìn)行更深入的研究。符號(hào)是承載了精神價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)，可以為其作為載體的商品帶來(lái)7～20倍的文化附加值[5]。文化產(chǎn)業(yè)是符號(hào)產(chǎn)業(yè)，如果沒(méi)有符號(hào)學(xué)，文化產(chǎn)業(yè)就不成立。其中的道理很簡(jiǎn)單：物質(zhì)的生產(chǎn)，生產(chǎn)的是物品，物品有使用價(jià)值，也有交換價(jià)值，因此可以用價(jià)格來(lái)對(duì)它進(jìn)行調(diào)節(jié)，這就叫產(chǎn)業(yè)化。文化的生產(chǎn)，生產(chǎn)的是精神，精神是無(wú)價(jià)之寶。

“文化產(chǎn)業(yè)”(cultural industry)這個(gè)詞最初由英國(guó)學(xué)者創(chuàng)造，當(dāng)時(shí)是一個(gè)貶義詞，是對(duì)美國(guó)20世紀(jì)30年代以來(lái)的電影產(chǎn)業(yè)和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的批判性指稱。但是到了20世紀(jì)末布萊爾執(zhí)政時(shí)期，英國(guó)又率先搞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并獲得成功，引發(fā)了世界各大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮。英國(guó)人在理論與實(shí)踐之間的這種矛盾，其實(shí)可以在符號(hào)學(xué)層面上得到合理解決，那就是“精神無(wú)價(jià)，符號(hào)有價(jià)”。符號(hào)作為一種物質(zhì)載體，本身就是有價(jià)格的，是可以產(chǎn)業(yè)化的。它的特殊之處在于承載了一定的精神內(nèi)容，這種精神內(nèi)容能夠帶來(lái)附加值。問(wèn)題在于，文化附加值在實(shí)踐操作中一般很難量化，政府管理部門和企業(yè)通常難以估計(jì)一件產(chǎn)品的增加值中，有多少是文化創(chuàng)意帶來(lái)的。文化創(chuàng)意與文化消費(fèi)的許多環(huán)節(jié)都是無(wú)形的，其中的細(xì)節(jié)和元素太多。在大數(shù)據(jù)的條件下，是否能夠處理類似的問(wèn)題？現(xiàn)在至少有一些技術(shù)思路和發(fā)展方向，給了我們操作的可能性。

除了精神生產(chǎn)與符號(hào)邏輯、情感連帶、符號(hào)互動(dòng)的研究，關(guān)于“零符號(hào)”的研究也可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)獲得新進(jìn)展?！傲惴?hào)”表面上就是“無(wú)”，而音樂(lè)中的表現(xiàn)為休止符，書(shū)畫(huà)中表現(xiàn)為空白。零符號(hào)似乎什么也不表達(dá)，但其實(shí)可以有豐富的內(nèi)涵。數(shù)字“0”不是沒(méi)有數(shù)字，休止符也不是沒(méi)有音樂(lè)內(nèi)容的表現(xiàn)。比如說(shuō)“悄悄是別離的笙簫”，什么都沒(méi)有，反而更有表達(dá)力[6]。雖然今天社會(huì)群體的訴求表達(dá)渠道多樣，但各個(gè)群體的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)方式并不相同。能夠被傾聽(tīng)的聲音是幸運(yùn)的少數(shù)，“沉默”的大多數(shù)經(jīng)常是發(fā)聲了但未被傾聽(tīng)，有時(shí)則是不能或不愿表達(dá)而集體沉默。采集沉沒(méi)的聲音，從中統(tǒng)計(jì)歸納其反映出的民情民意固然重要，但進(jìn)一步對(duì)沉默的聲音進(jìn)行解讀則更加可貴。那些為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注、媒體聚焦的熱點(diǎn)事件，往往只是冰山一角，海面之下體量更大的部分才是主體，才是決定社會(huì)整體心態(tài)的“潛意識(shí)”[7]。沉沒(méi)的聲音需要主動(dòng)“打撈”，零符號(hào)在新聞傳播學(xué)中的研究，可以幫助我們“打撈社會(huì)沉沒(méi)的聲音”，于無(wú)聲處聽(tīng)世界。

四、大數(shù)據(jù)與文脈分析

大數(shù)據(jù)對(duì)城市群消費(fèi)行為的研究與符號(hào)學(xué)的城市文脈研究，是兩個(gè)既有價(jià)值又相得益彰的研究領(lǐng)域。

文脈(context)，又稱語(yǔ)境，指特定符號(hào)存在的環(huán)境，包括符號(hào)之間的關(guān)系和符號(hào)與使用者、解讀者之間的相互關(guān)系。文脈一般包括三個(gè)層次：一是符號(hào)關(guān)系，指文本內(nèi)特定符號(hào)與其他符號(hào)之間的關(guān)系，如特定語(yǔ)詞的前后文關(guān)系；二是互文關(guān)系，指特定符號(hào)集合體作為一個(gè)文本與其他文本之間的關(guān)系；三是特定符號(hào)與其社會(huì)歷史語(yǔ)境之間的關(guān)系。

符號(hào)的意義生產(chǎn)離不開(kāi)與其他符號(hào)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是文脈。我們不能孤立地去認(rèn)識(shí)符號(hào)，符號(hào)只有在文脈中才有生命。我們很多地方搞文化開(kāi)發(fā)，不研究文脈，只孤立地做產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，硬生生地把符號(hào)從文脈中拔出來(lái)，因此做出來(lái)的產(chǎn)品作為符號(hào)不是活的，只是標(biāo)本。

認(rèn)識(shí)一個(gè)人，要看人脈；認(rèn)識(shí)文化，要看文脈。要搞清一個(gè)城市的文化發(fā)展，當(dāng)然要研究城市文脈。城市文脈的觀念啟發(fā)我們，不能孤立地研究和發(fā)展一個(gè)城市的文化，應(yīng)在城市文脈的傳承及其與其他城市的關(guān)系中讓城市文化活起來(lái)。上海的城市文化是在中西文脈交匯和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程這個(gè)大文脈中發(fā)展的，蘇州、杭州、紹興等地的文化是在江南文化的大文脈中才生機(jī)勃發(fā)的。這些城市的文化相互依存、競(jìng)合統(tǒng)一，共同存在于一個(gè)文脈系統(tǒng)中。如果離開(kāi)文脈去搞文化研究、文化建設(shè)，結(jié)果搞的一定是與鮮活的生命不相干的文化標(biāo)本。

要把文化放到其賴以存活的文脈中，我們必須把目光擴(kuò)展到歷史與現(xiàn)實(shí)、城市與城市群的大文脈中。文化的版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行政版圖，目前以行政管轄為范圍的城市文化發(fā)展，局限性是很明顯的。

文脈研究如果只進(jìn)行傳統(tǒng)的文化考據(jù)非常局限，只堆積城市群的各種大數(shù)據(jù)也非常局限。只有把大數(shù)據(jù)與符號(hào)學(xué)結(jié)合起來(lái)，才可能開(kāi)拓新局面。

城市文脈是“大文化”概念。什么是大文化？就是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”“歐洲文藝復(fù)興”所建構(gòu)的那種體現(xiàn)時(shí)代精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化，是真正能引領(lǐng)風(fēng)氣，改變國(guó)運(yùn)的文化。一般認(rèn)為，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，社會(huì)歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價(jià)值觀念、審美情趣、精神圖騰等都屬于文化的范疇。人類文化的重要性，在于它是一個(gè)人或一群人的存在方式，是他們共同的思維特征、文化思想。文化思想的變革、社會(huì)制度的變化與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。整個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)就是文化引領(lǐng)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。文運(yùn)和國(guó)運(yùn)相連，能夠扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)的就叫大文化。與大文化相區(qū)別的是“小文化”，小文化如果能夠表征大文化，就能夠成為大文化的載體和組成部分，成為民族精神的體現(xiàn)。

我們需要在大文化層次上考察中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，目前中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，無(wú)論產(chǎn)值、制作還是文化層次都有明顯提升。從《哪吒》到《姜子牙》，動(dòng)漫電影的內(nèi)容發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入對(duì)天道的反思階段。影片中的姜子牙已經(jīng)不像年輕哪吒那樣奉行“我命由我不由天”，而是開(kāi)始追問(wèn)人類文明的秩序。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程和取得的成就，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，是當(dāng)代中國(guó)大文脈的一部分，同時(shí)也表明新的文化運(yùn)動(dòng)就在我們身邊，新舊文明更替正在靜悄悄地進(jìn)行。

無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，還是中國(guó)文化的復(fù)興，都不能只看數(shù)據(jù)，而要在文脈傳承上多下功夫，在文化的底層邏輯建構(gòu)上下大力氣。好萊塢的價(jià)值是什么？?jī)H就其公主系列而言，人魚(yú)公主、白雪公主、長(zhǎng)發(fā)公主……有的勇敢，有的善良，有的幽默，有的叛逆，他們一起構(gòu)成了一個(gè)公主王國(guó)。無(wú)論哪個(gè)女孩都能夠在他們之中找到喜歡的那個(gè)，這就叫走進(jìn)人類心靈的永恒結(jié)構(gòu)，這就是符號(hào)財(cái)富。與此相應(yīng)，《哪吒》票房為什么這么高？因?yàn)槊恳粋€(gè)男孩心中都活著一個(gè)哪吒。

文化產(chǎn)業(yè)作為符號(hào)產(chǎn)業(yè)，有一套底層邏輯。從符號(hào)學(xué)研究的角度看“天貓商城”的服裝銷售，可以發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的電商平臺(tái)、中國(guó)的服裝、中國(guó)的市場(chǎng)卻大量地用西方人做服裝模特，一些青年學(xué)生、接受調(diào)查的商家認(rèn)為用西方模特兒顯得更有高級(jí)感、時(shí)尚感，更有氣質(zhì)。這恰恰是近百年來(lái)歐洲強(qiáng)勢(shì)文化造成的符號(hào)學(xué)效果，這在美學(xué)上叫“歷史的積淀”。在潛意識(shí)中，西方的才是時(shí)髦的、高檔的，一套強(qiáng)大的邏輯早就在我們心里了，這就叫底層邏輯。日本文化也曾遭受西方文化的嚴(yán)重?cái)D壓,但日本動(dòng)漫最終以亞洲人的形象創(chuàng)造了屬于自己的動(dòng)漫符號(hào)體系，在底層邏輯上建構(gòu)了自己的審美體系，這既是產(chǎn)業(yè)的成功，更是文化的成功。這啟示我們，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不能局限在表層的美術(shù)設(shè)計(jì)和制作、營(yíng)運(yùn)，還要在底層邏輯上下功夫。