李雨潛

教育時(shí)間滲透于學(xué)校生活的方方面面，不僅是學(xué)校一切教育活動(dòng)得以開(kāi)展和延續(xù)的基本條件，還客觀、真實(shí)地制約著學(xué)校教育活動(dòng)的落實(shí)與走向，形塑著學(xué)校教育的整體形態(tài)與基本結(jié)構(gòu)。[注]孫孔懿：《〈教育時(shí)間學(xué)〉出版十年反思與前瞻》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2003年第19期。如何管理、組織與分配學(xué)校的教育時(shí)間已經(jīng)成為區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)校的重要標(biāo)志，然而“我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)，大多取決于我們對(duì)過(guò)去的了解；我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，通常服務(wù)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的合法化”[注][美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，第10頁(yè)。，因此當(dāng)我們從時(shí)間視角反思學(xué)校的日常管理工作時(shí)，不僅要關(guān)注學(xué)校當(dāng)前時(shí)間管理制度的基本形態(tài)，還要重視對(duì)學(xué)校時(shí)間管理制度過(guò)往歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院自唐代開(kāi)始出現(xiàn)，歷經(jīng)一千多年的發(fā)展與變革，最終在清末民初劇烈的社會(huì)變革浪潮中完成轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)近代新式學(xué)校的重要承接。作為我國(guó)古代社會(huì)不可或缺的教育組織形式之一，對(duì)其時(shí)間管理制度的考察不僅能豐富我們對(duì)中國(guó)古代學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)，也能為解決當(dāng)代學(xué)校在時(shí)間管理中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)參照。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院時(shí)間管理的制度變遷

“時(shí)間”兼具自然屬性與社會(huì)屬性，自然時(shí)間是由日夜交替、四季輪換等自然節(jié)律構(gòu)成的客觀存在，結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定；而社會(huì)時(shí)間是人們?cè)诮煌?dòng)過(guò)程中人為約定和建構(gòu)的時(shí)間協(xié)作系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)會(huì)伴隨人們交往方式和權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，并表征為時(shí)間制度的變遷。(1)鄭作彧：《社會(huì)的時(shí)間：形成、變遷與問(wèn)題》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第35頁(yè)。制度通常由正規(guī)成文規(guī)則和作為正規(guī)成文規(guī)則基礎(chǔ)與補(bǔ)充的典型非成文行為準(zhǔn)則組成。(2)[美]諾斯·道格拉斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》，劉守英譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1994年，第3頁(yè)。本研究在挖掘歷代書(shū)院正式頒布的學(xué)規(guī)、訓(xùn)規(guī)、章程及政府頒發(fā)的政策文本中有關(guān)書(shū)院時(shí)間管理制度規(guī)定的同時(shí)，結(jié)合歷史人物傳記和地方志中對(duì)書(shū)院時(shí)間管理制度的記載與評(píng)價(jià)，并參考后世學(xué)者整理、匯編的書(shū)院史資料，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的時(shí)間管理制度進(jìn)行全面考察，主要包括書(shū)院的教學(xué)、講會(huì)、祭祀活動(dòng)時(shí)間規(guī)定，書(shū)院的學(xué)年、學(xué)期、學(xué)時(shí)設(shè)置以及書(shū)院的日常作息與假期安排等方面內(nèi)容。

(一) 書(shū)院時(shí)間管理秩序形成與制度建立：唐至南宋

書(shū)院產(chǎn)生于唐代，由私人讀書(shū)治學(xué)的民間書(shū)齋和朝廷收藏整理典籍的官方機(jī)構(gòu)兩種形態(tài)發(fā)展而來(lái)。(3)杜洪波：《中國(guó)書(shū)院史》，上海：東方出版中心，2004年，第33頁(yè)。袁枚在《隨園隨筆》中指出：“書(shū)院之名起唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也”(4)袁枚：《袁枚全集·隨園隨筆》，王英志校，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第247頁(yè)。。真正具有學(xué)校教育性質(zhì)的書(shū)院是在家族書(shū)堂、私人書(shū)屋等民間書(shū)齋的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。(5)陳元暉、尹德新、王炳照編：《中國(guó)古代的書(shū)院制度》，北京：教育科學(xué)出版社，1982年，第5-8頁(yè)。有學(xué)者對(duì)全國(guó)地方志進(jìn)行考據(jù)，發(fā)現(xiàn)在收集的資料中明確記載了教育教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在唐代有“松洲”、“桂巖”、“東佳”、“皇寮”4所，五代時(shí)增至12所。(6)杜洪波：《中國(guó)書(shū)院史》，第21-32頁(yè)。此時(shí)的書(shū)院處于萌芽階段，數(shù)量和規(guī)模十分有限，主要依照家族傳統(tǒng)慣例對(duì)書(shū)院進(jìn)行時(shí)間管理。最具代表的是由當(dāng)時(shí)江州陳氏家族書(shū)堂發(fā)展而來(lái)的“東佳書(shū)院”。在陳氏七世掌門(mén)人陳崇訂立的《陳氏家法三十三條》中有對(duì)書(shū)院時(shí)間管理的明確規(guī)定：每年正月?lián)褚患臻_(kāi)學(xué)，至冬月散學(xué)；童子7歲時(shí)入書(shū)屋接受啟蒙教育，至15歲時(shí)擇其能者入書(shū)堂繼續(xù)修學(xué)。(7)陳月海：《義門(mén)陳文史考》，南昌：江西人民出版社，2015年，第166頁(yè)。“書(shū)屋”和“書(shū)堂”的教學(xué)階段劃分、生徒入學(xué)和修業(yè)的年齡規(guī)定、書(shū)院開(kāi)學(xué)和散學(xué)的日期選擇等在“家法”的制度保障下使該書(shū)院的時(shí)間管理秩序初見(jiàn)雛形。

宋初新生王朝為滿足文人士子被戰(zhàn)事長(zhǎng)期壓抑的求學(xué)訴求，在增加科舉考試錄取名額的同時(shí)積極提倡民間私人創(chuàng)辦書(shū)院并予以資助和支持，一批由私人創(chuàng)建的書(shū)院由此興盛。此時(shí)的書(shū)院對(duì)生徒入學(xué)資格、入學(xué)年齡、修業(yè)年限等均不設(shè)限；(8)鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史》(增訂版)，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第63頁(yè)。教學(xué)常在游歷、用餐中隨時(shí)進(jìn)行，教學(xué)節(jié)奏舒緩從容；學(xué)生與師長(zhǎng)隨時(shí)切磋、問(wèn)學(xué)取友、自由論辯，學(xué)術(shù)氛圍自由開(kāi)放，(9)丁鋼、劉琪：《書(shū)院與中國(guó)文化》，上海：上海教育出版社，1992年，第15頁(yè)。但這并不表示書(shū)院的時(shí)間管理松散無(wú)度，范仲淹就曾仿照《蘇湖學(xué)規(guī)》于天圣五年(1027)掌管應(yīng)天府書(shū)院時(shí)“常宿學(xué)中，訓(xùn)監(jiān)學(xué)者，夜課諸生，讀書(shū)寢食，皆立時(shí)刻”(10)脫脫等：《晏殊傳》，《宋史》卷三百十一，北京：中華書(shū)局，1977年，第1360頁(yè)。。盡管《蘇湖學(xué)規(guī)》原文早已佚失，書(shū)院時(shí)間管理細(xì)則也無(wú)從考證，但至少證明此時(shí)的書(shū)院管理者已具備基本時(shí)間管理意識(shí)。遺憾的是，當(dāng)朝廷恢復(fù)設(shè)辦官學(xué)的能力后，便開(kāi)始嘗試重新奪回對(duì)教育的主導(dǎo)權(quán)，先后發(fā)動(dòng)了三次興辦官學(xué)的變法運(yùn)動(dòng)。失去朝廷的認(rèn)可與扶持，民間書(shū)院發(fā)展受阻，初步形成時(shí)間管理秩序的書(shū)院隨即進(jìn)入短暫停滯期。

進(jìn)入南宋之后，為重振教育、發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)，以朱熹和張栻?yàn)槭椎囊慌韺W(xué)大師開(kāi)始另立書(shū)院、講學(xué)授業(yè)，并制定章程、學(xué)規(guī)以保證書(shū)院教育實(shí)踐活動(dòng)的有序開(kāi)展。第一個(gè)系統(tǒng)、完整的書(shū)院學(xué)規(guī)是南宋朱熹制訂的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，后世書(shū)院大多在其辦學(xué)宗旨、教育方針的基礎(chǔ)上針對(duì)教學(xué)、講會(huì)和祭祀活動(dòng)三方面內(nèi)容制定各自書(shū)院時(shí)間管理細(xì)則，包括對(duì)書(shū)院生徒的作息規(guī)范、課程設(shè)置、考試安排，對(duì)講會(huì)開(kāi)講日期與步驟程序的設(shè)定，以及對(duì)祭祀活動(dòng)舉辦周期與儀式程序的規(guī)定等。如明道書(shū)院規(guī)定“每月一、六日講史，三、八日講經(jīng)；每月分經(jīng)疑、史疑、舉業(yè)各考課一次”(11)呂永輝纂：《明道書(shū)院志》卷十，清光緒二十六年(1900)刊本。；延平書(shū)院要求生徒每日“早上文公四書(shū)、早飯后類(lèi)編文字、午后本經(jīng)論策”(12)鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院章程》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年，第91頁(yè)。，并要求“每旬山長(zhǎng)入堂會(huì)集職事生員講授、簽講、覆講如規(guī)，三八講經(jīng)，一六講史，每月三課”(13)鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院章程》，第58頁(yè)。；紫陽(yáng)書(shū)院將講會(huì)分為月會(huì)和大會(huì)兩種，“月會(huì)每月初八、二十三舉行，巳時(shí)開(kāi)講、申時(shí)散會(huì)；大會(huì)每年九月十五朱熹生日或三月十五朱熹忌日舉行，月會(huì)和大會(huì)各舉行三日”，并于大會(huì)開(kāi)講前舉辦對(duì)圣賢先師的祭祀儀式，借榜樣力量強(qiáng)化生徒對(duì)書(shū)院所倡學(xué)術(shù)理念的認(rèn)同。(14)施璜編：《紫陽(yáng)書(shū)院志》卷十八，清雍正三年(1725)刊本。

濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和規(guī)范有序的時(shí)間管理制度使南宋書(shū)院在規(guī)模和影響力上達(dá)到前所未有的高度，形成南宋書(shū)院獨(dú)具特色的自主性與規(guī)范性兼具、學(xué)術(shù)自由與制度規(guī)范相容的教育時(shí)間結(jié)構(gòu)。在書(shū)院章程和學(xué)規(guī)的保障下，南宋書(shū)院的時(shí)間管理制度得以正式建立。

(二) 書(shū)院時(shí)間管理類(lèi)型分化與制度賡續(xù)：元明至清初

元代以降，書(shū)院開(kāi)始被納入官方教育體系。書(shū)院山長(zhǎng)由朝廷命官委任，授以官銜并領(lǐng)取官俸，院生可由地方官員薦舉，經(jīng)監(jiān)察機(jī)關(guān)考核通過(guò)后擔(dān)任政府官吏。(15)宋濂：《選舉一》，《元史》志三十一，上海：中華書(shū)局，1977年，第201頁(yè)。這為書(shū)院學(xué)子打通了求學(xué)與從政的現(xiàn)實(shí)通道，也促使書(shū)院開(kāi)始采用與官學(xué)幾乎無(wú)異的時(shí)間管理辦法。最具代表的如程端禮所著《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，規(guī)定生徒在24歲后須用二至三年時(shí)間專(zhuān)心致力于習(xí)作文章，以備科舉；明確提出要指導(dǎo)生徒“作科舉文字之法”，并制定了詳細(xì)的“讀作舉業(yè)日程”。(16)鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，上海：中西書(shū)局，2011年，第169-182頁(yè)。這一日程作為書(shū)院時(shí)間管理的指導(dǎo)方案被刊印于各地官學(xué)與書(shū)院，不僅對(duì)元代書(shū)院產(chǎn)生重要影響，也為后世書(shū)院承襲沿用。

元末戰(zhàn)火彌漫、民生不安，書(shū)院多毀于戰(zhàn)事。明初政府將教育重心放在興辦官學(xué)和提倡科舉上，直至明中后期在王守仁、湛若水及其門(mén)人的帶領(lǐng)下，書(shū)院才得以迅速發(fā)展。書(shū)院的時(shí)間管理也繼南宋后進(jìn)入形式更多樣、特色更鮮明、制度更為完善的新時(shí)期。從形式上看，明代書(shū)院大體分為兩類(lèi)：一種是考課式書(shū)院，此類(lèi)書(shū)院的教學(xué)計(jì)劃和課程安排主要配合科舉考試要求，重日課和月考，時(shí)間管理模式與官學(xué)一致；另一種是講會(huì)式書(shū)院，此類(lèi)書(shū)院重講學(xué)和論辯，在規(guī)范日常教學(xué)授課時(shí)間的基礎(chǔ)上更重視對(duì)講會(huì)活動(dòng)的時(shí)間管理。如嘉靖四年(1525)九月，王守仁為紹興書(shū)院制定講會(huì)日程，定每月朔、望、初八、二十三開(kāi)講授業(yè)，并將這一開(kāi)講日期、具體流程及相關(guān)原則書(shū)于墻壁，告誡生徒“勿以予之去留為聚散，或五六日，八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此”(17)王守仁撰：《王陽(yáng)明全集》，吳光校，上海：上海古籍出版社，1992年，第1294頁(yè)。；講會(huì)不僅嚴(yán)格按期舉辦，還設(shè)有十分隆重的開(kāi)講儀式。如仁文書(shū)院講會(huì)一般于已時(shí)開(kāi)始，“鳴鐘五聲，院贊二生導(dǎo)引齊入，肅儀澄慮，詣四先生神位前，唱：‘排班，班齊揖，平身’。如是揖者四，禮畢。初入會(huì)，謁者另出四拜。復(fù)導(dǎo)引出至仁文堂，東西分立，擊鼓三聲，各就班位，肅揖就坐?！^(guò)未，擊鼓七聲，執(zhí)事者進(jìn)茶餅。畢，一揖乃退”(18)岳元聲編：《仁文書(shū)院志》，《中國(guó)歷代書(shū)院志》卷十一，明萬(wàn)歷中刊本。。盡管書(shū)院對(duì)生徒日常學(xué)習(xí)、講會(huì)及祭祀活動(dòng)的時(shí)間管理十分嚴(yán)格，但也允許生徒依規(guī)告假，如《湖南書(shū)院訓(xùn)規(guī)》中規(guī)定，生徒入院半年后“有父母在堂者許給假歸省，若不幸有聞喪應(yīng)奔，師生同往吊慰，即日放歸”，還依據(jù)生徒離家遠(yuǎn)近授以十五至三十日不等的假期。(19)趙子富：《明代學(xué)校與科舉制度研究》，北京：燕山出版社，2008年，第157頁(yè)。此外書(shū)院向底層民眾開(kāi)放，對(duì)與會(huì)之人身份不設(shè)限制，如仁文書(shū)院規(guī)定“會(huì)講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽(tīng)講，不妨與進(jìn)”(20)鄧洪波：《面向平民：明代書(shū)院發(fā)展的新動(dòng)向》，《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第2期。，其后的虞山書(shū)院向民眾開(kāi)放力度更大，“百姓不問(wèn)遠(yuǎn)近、不論年齡，有志聽(tīng)講者皆不拒”(21)鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第259頁(yè)。。張弛有度、自由開(kāi)放與嚴(yán)謹(jǐn)有序的時(shí)間管理使講會(huì)式書(shū)院不斷發(fā)展壯大，影響力逐漸擴(kuò)散至民間各地，成為王、湛之學(xué)的宣傳中心和中下層讀書(shū)人諷議朝政和試圖干涉政權(quán)的基地，也由此招致了朝廷的不滿，在遭受三次禁毀后逐漸沉寂。

清初政局穩(wěn)定后朝野上下要求興復(fù)書(shū)院的呼聲不斷，于是清廷對(duì)書(shū)院的政策由抑制轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極興辦并加強(qiáng)控制，(22)王志民、黃新憲：《中國(guó)古代學(xué)校教育制度考略》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1996年，第208頁(yè)。不僅掌控書(shū)院的創(chuàng)辦權(quán)和人事任命權(quán)，規(guī)定書(shū)院課程內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，還制定極為嚴(yán)苛的懲罰制度。為激勵(lì)院生刻苦讀書(shū)以備科考，將院生每日學(xué)習(xí)時(shí)間細(xì)分為固定模塊，如上海龍門(mén)書(shū)院“分晨起、午前、午后、燈下四節(jié)，按時(shí)定課大要。逢月之五、十，呈于師前，以請(qǐng)業(yè)請(qǐng)益”(23)趙所生、薛正興編：《江蘇書(shū)院志初稿》，《中國(guó)歷代書(shū)院志(冊(cè)一)》卷一，南京：江蘇教育出版社，1995年，第72頁(yè)。。要求“凡諸生住院者，間十日始許一出，無(wú)事亦可不出。出入必稟師長(zhǎng)，立冊(cè)注準(zhǔn)出入晷限，及入不得逾限……違者立即出院”(24)劉兆偉、趙偉：《中國(guó)教育法制史》，黑龍江：黑龍江人民出版社，2002年，第213頁(yè)。，對(duì)院生“嚴(yán)立課程，不與以暇，坐止語(yǔ)默，繩以禮法，稍有逾閑，呵責(zé)立至”(25)陳尚敏：《清代甘肅進(jìn)士傳記資料輯錄》，蘭州：甘肅人民出版社，2013年，第171頁(yè)。。

官民兩種力量的博弈使書(shū)院分化為以發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)思想為目標(biāo)的講會(huì)式書(shū)院和以應(yīng)對(duì)科舉考試為目標(biāo)的考課式書(shū)院。講會(huì)式書(shū)院的時(shí)間管理模式強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由、遵循教育規(guī)律，形成寬嚴(yán)相繼、松緊有度的書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)；而考課式書(shū)院的時(shí)間管理模式重考試、輕教學(xué)，長(zhǎng)期的政府控制和官學(xué)化改造使書(shū)院逐漸淪為科舉制度的附庸，極為嚴(yán)苛的時(shí)間禁令使文人士子幾乎喪失思想和行動(dòng)的自由，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，使書(shū)院失去了自身的獨(dú)特性。

(三) 書(shū)院時(shí)間管理制度變革與形態(tài)重塑：清中晚期

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方傳教士紛至沓來(lái)，一批教會(huì)書(shū)院得以迅速建立。(26)鄧洪波：《晚清書(shū)院改制的新觀察》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2011年第25期。教會(huì)書(shū)院將西方科學(xué)知識(shí)納入課程體系，采用西方24小時(shí)鐘點(diǎn)時(shí)間制，引入“禮拜”“學(xué)期”等時(shí)間概念以保障其教育實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定性與秩序化。如同治二年(1863)由美國(guó)狄考文創(chuàng)辦的登州書(shū)院要求學(xué)生每天早八點(diǎn)和晚八點(diǎn)會(huì)集禮拜、歌詩(shī)祈禱，禮拜日下午三點(diǎn)赴會(huì)堂禮拜，假期除清明、端陽(yáng)、中秋外增設(shè)基督圣誕假；(27)陳谷嘉、鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，杭州：浙江教育出版社出版，1998年，第2089—2102頁(yè)。教會(huì)書(shū)院的時(shí)間管理模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院主動(dòng)學(xué)習(xí)和變革自身提供了制度參照。面對(duì)日益嚴(yán)峻的列強(qiáng)入侵態(tài)勢(shì)，一些有識(shí)之士產(chǎn)生了徹底變革書(shū)院舊制，建立新式學(xué)堂的迫切愿望，甲午海戰(zhàn)敗于日本后更是發(fā)出“整頓書(shū)院刻不容緩”的強(qiáng)烈號(hào)召。(28)林增平、周秋光編：《熊希齡集》(上冊(cè))，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第49頁(yè)。自光緒二十二年(1896)起，朝野上下掀起了變革書(shū)院舊制的高潮，并在“經(jīng)世致用”的旗幟下建立起一批新式書(shū)院。不僅在課程內(nèi)容上廣泛引入西學(xué)，還在書(shū)院傳統(tǒng)時(shí)間管理制度的基礎(chǔ)上積極融入西式學(xué)校時(shí)間管理方法。如張之洞對(duì)兩湖書(shū)院、經(jīng)心書(shū)院進(jìn)行改革時(shí)“均照學(xué)堂辦法，嚴(yán)立學(xué)規(guī)，改定課程”(29)朱有、王獻(xiàn)編：《中國(guó)近代學(xué)制史料》(第二輯下冊(cè))，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年，第453頁(yè)。，在組織制度上一反舊式書(shū)院習(xí)規(guī)，不設(shè)山長(zhǎng)，僅委派提調(diào)一名、監(jiān)院兩名，負(fù)責(zé)書(shū)院日常行政；在學(xué)生課程及作息時(shí)間上既遵循皇帝歷法又引入西方24小時(shí)鐘點(diǎn)時(shí)間制，要求生徒“凡值心、危、畢、張、箕、壁、參、軫、元、牛、婁、鬼諸星日，九點(diǎn)至十點(diǎn)，第一班地理，第二班英文；……凡值房、虛、昂、星諸星日休沐”(30)鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第317頁(yè)。，光緒二十四年(1898)戊戌變法，清廷限令全國(guó)大小書(shū)院在兩個(gè)月內(nèi)全部改制為兼習(xí)中西學(xué)的新式學(xué)校，按省會(huì)、郡城、州縣為標(biāo)準(zhǔn)將書(shū)院劃為高等學(xué)、中等學(xué)和小學(xué)三層次，并頒布《京師大學(xué)堂章程》進(jìn)行統(tǒng)一制度管理。(31)陳谷嘉、鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，杭州：浙江教育出版社,1998年，第2470頁(yè)。盡管這一激進(jìn)的改制政策不到百日即告失敗，全國(guó)書(shū)院再度恢復(fù)舊制，但書(shū)院改制已是大勢(shì)所趨。

八國(guó)聯(lián)軍攻入北京后，清廷在內(nèi)外交困的局面下被迫施行新政，于光緒二十七年(1901)再次下達(dá)書(shū)院改制詔令，宣布改書(shū)院為學(xué)堂。(32)朱有、王獻(xiàn)編：《中國(guó)近代學(xué)制史料》(第二輯下冊(cè))，第893-894頁(yè)。三年后又頒發(fā)了張百熙、張之洞等擬訂的《奏定學(xué)堂章程》，以鐘點(diǎn)、星期、學(xué)期、學(xué)年等為標(biāo)志的新式學(xué)校時(shí)間管理制度得以正式確立。變革中不斷充斥著中西文化的碰撞和新舊思想的沖突，但隨著科舉制的廢除和新學(xué)制的頒布與施行，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的時(shí)間管理形態(tài)最終在向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)型的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了徹底重塑，嚴(yán)密的新型學(xué)校教育時(shí)間結(jié)構(gòu)就此建立，并開(kāi)始對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐活動(dòng)的走向和教育中人的行動(dòng)與思想發(fā)揮新的作用。

新式學(xué)校的時(shí)間管理制度是在民族存亡危機(jī)日益深重和實(shí)用型人才急劇短缺的情況下建立起來(lái)的，對(duì)西方學(xué)校時(shí)間管理制度的借鑒、模仿與融合成為清中晚期書(shū)院時(shí)間管理制度變革的重要途徑。這為中國(guó)近代學(xué)校時(shí)間管理制度的確立奠定了歷史基礎(chǔ)，也是中國(guó)學(xué)校教育邁向近代化進(jìn)程的重要里程碑。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院時(shí)間管理的結(jié)構(gòu)功能

歷代書(shū)院管理者、教育思想家和先進(jìn)知識(shí)分子不斷嘗試對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院的時(shí)間管理制度進(jìn)行創(chuàng)新與變革，但縱觀中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院時(shí)間管理制度的變遷歷程能夠發(fā)現(xiàn)，“政治時(shí)間”通過(guò)自上而下的權(quán)力干預(yù)參與了對(duì)書(shū)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的引導(dǎo)與規(guī)劃；“測(cè)度時(shí)間”通過(guò)對(duì)時(shí)間單位的準(zhǔn)確測(cè)量與精致分割實(shí)現(xiàn)了對(duì)書(shū)院生徒教育慣習(xí)的養(yǎng)成；“儀式時(shí)間”通過(guò)對(duì)特定時(shí)段的氛圍塑造與程式演練完成了對(duì)書(shū)院生徒的道德教化。以下即從政治時(shí)間、測(cè)度時(shí)間和儀式時(shí)間三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院時(shí)間管理的結(jié)構(gòu)功能展開(kāi)討論。

(一) “政治時(shí)間”對(duì)教育時(shí)間的干預(yù)及其目標(biāo)引導(dǎo)功能

“政治時(shí)間”是通過(guò)對(duì)過(guò)往的反思為當(dāng)下賦予正當(dāng)性和進(jìn)步意義的一種時(shí)間標(biāo)記，借此實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活時(shí)間秩序的重構(gòu)，建立連貫性的權(quán)力關(guān)系和有秩序的共同體倫理。(33)王海洲：《儀式與政治時(shí)間的更新》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2018年第2期。作為宣告皇權(quán)正統(tǒng)地位和安排臣民日常生活的重要手段——變帝號(hào)或年號(hào)、改正朔、頒新歷，幾乎是歷代新王朝確立之初必定會(huì)開(kāi)啟的政治時(shí)間變革。(34)蘇輿：《三代改制質(zhì)文第二十三》，《春秋繁露》卷七，北京：中華書(shū)局，1992年，第185頁(yè)。政治時(shí)間對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)的干預(yù)作用首先就體現(xiàn)在政府對(duì)紀(jì)年方式和歷法體系的制度規(guī)定中。紀(jì)年和歷法是政府通過(guò)行政手段向社會(huì)推行的基礎(chǔ)性時(shí)間制度，規(guī)定和制約著社會(huì)生活的基本時(shí)間結(jié)構(gòu)。(35)湛曉白：《時(shí)間的社會(huì)文化史——近代中國(guó)時(shí)間制度與觀念變遷研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第13頁(yè)。傳統(tǒng)帝王紀(jì)年和陰陽(yáng)歷法系統(tǒng)將“天人感應(yīng)”“君權(quán)天授”的思想觀念與政治的合理性、合法性進(jìn)行融合，以此樹(shù)立政治時(shí)間的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)的干預(yù)和對(duì)文人士子“忠君”、“崇圣”思想觀念的引導(dǎo)與塑造。(36)江湄：《從“大一統(tǒng)”到“正統(tǒng)”論——論唐宋文化轉(zhuǎn)型中的歷史觀嬗變》，《史學(xué)理論研究》2006年第4期。無(wú)論是對(duì)帝號(hào)、年號(hào)的變更還是對(duì)歲首、月首日的重新分配，都是在傳統(tǒng)陰陽(yáng)歷法體系中進(jìn)行的，其實(shí)質(zhì)是為宣揚(yáng)“天命王權(quán)”的政治理念服務(wù)。直至清中晚期，知識(shí)分子開(kāi)始以變革帝王紀(jì)年和傳統(tǒng)陰陽(yáng)歷的方式對(duì)專(zhuān)制王權(quán)提出挑戰(zhàn)，試圖消解傳統(tǒng)帝制時(shí)間的政治權(quán)威。盡管在變革過(guò)程中不可避免地遭遇了科學(xué)觀念與歷史情感難以調(diào)和的矛盾，但在進(jìn)步知識(shí)分子的努力下，更加實(shí)用的西式公元紀(jì)年法和陽(yáng)歷計(jì)時(shí)系統(tǒng)在書(shū)院改制的過(guò)程中逐漸被接受和采納，(37)江湄：《從“大一統(tǒng)”到“正統(tǒng)”論——論唐宋文化轉(zhuǎn)型中的歷史觀嬗變》。最終帶來(lái)了傳統(tǒng)書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)的徹底重塑和傳統(tǒng)教育觀念及人才培養(yǎng)目標(biāo)的近代化轉(zhuǎn)向。

除直接的紀(jì)年和歷法制度規(guī)定外，政治時(shí)間對(duì)書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)的干預(yù)作用還隱藏在科舉考試制度的間接引導(dǎo)中。中國(guó)古代知識(shí)分子素有“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的終極理想，(38)高晶：《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2006年，第211—219頁(yè)。政府通過(guò)設(shè)立科舉考試制度為古代知識(shí)分子打通了求學(xué)與從政的現(xiàn)實(shí)通道，(39)錢(qián)建狀：《舉業(yè)無(wú)妨于道學(xué)——南宋的理學(xué)、書(shū)院與科舉》，《科舉學(xué)論叢》2017年第2期。因此，盡管中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院崇尚修身養(yǎng)志，反對(duì)沉溺舉業(yè)，卻始終無(wú)法真正脫離與科舉制的關(guān)聯(lián)。隱藏于科舉考試制度中的政治時(shí)間要素不斷嵌入傳統(tǒng)書(shū)院的教育時(shí)間結(jié)構(gòu)中，間接傳遞了政府的教育價(jià)值主張和對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定。

因此不論是通過(guò)紀(jì)年、歷法的直接規(guī)定還是借助科舉考試的制度引導(dǎo)，都彰顯著政治時(shí)間對(duì)書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)自上而下的權(quán)力干涉與制約，傳遞出政府對(duì)書(shū)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)與定位。

(二) “測(cè)度時(shí)間”對(duì)教育時(shí)間的分割及其慣習(xí)養(yǎng)成功能

“測(cè)度時(shí)間”是基于計(jì)時(shí)工具對(duì)時(shí)間單位的測(cè)量，使人們的日常生活能夠依據(jù)獨(dú)立于個(gè)人或地區(qū)的某種時(shí)間單位進(jìn)行安排，形成可以普遍遵守的、不受物理時(shí)空限制的時(shí)間參照系統(tǒng)。(40)鄭作彧：《社會(huì)的時(shí)間：形成、變遷與問(wèn)題》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第38頁(yè)。計(jì)時(shí)工具本身并不能構(gòu)筑出時(shí)間秩序，而是借計(jì)時(shí)工具使社會(huì)形成廣泛而統(tǒng)一的時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)，以此促成規(guī)律性集體行動(dòng)的發(fā)生，指向的是一種關(guān)系的建構(gòu)與規(guī)約。

中國(guó)書(shū)院創(chuàng)設(shè)之初往往以天體運(yùn)行和自然節(jié)律等物候現(xiàn)象作為安排日常教育生活的時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)(如“日出”、“午后”、“日落”等)。(41)趙所生、薛正興編：《江蘇書(shū)院志初稿》，《中國(guó)歷代書(shū)院志(冊(cè)一)》卷一，第72頁(yè)。這種時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)與季節(jié)、氣候、地理環(huán)境等自然因素關(guān)聯(lián)緊密，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的遵守和對(duì)自然節(jié)律的服從，具有一定的模糊性和不穩(wěn)定性，使早期書(shū)院形成簡(jiǎn)單、粗放的時(shí)間管理模式和較為緩慢的教育時(shí)間節(jié)奏。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，各種計(jì)時(shí)工具(如日晷、水漏、沙漏等)和照明工具(如蠟燭、油燈等)的使用使書(shū)院在時(shí)間管理上逐漸克服自然條件的制約，獲得更加精準(zhǔn)度量和細(xì)致分割時(shí)間的能力。(42)華同旭：《中國(guó)漏刻》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1991年，第25頁(yè)。特別是西方機(jī)械鐘表的傳入和普及，對(duì)書(shū)院教育時(shí)間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。鐘表將時(shí)間劃分為均等而精細(xì)的時(shí)、分、秒單位，創(chuàng)造出一種抽象而客觀的測(cè)度時(shí)間系統(tǒng)，并且這一抽象、客觀的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)由特定時(shí)間測(cè)定機(jī)構(gòu)決定，不受自然節(jié)律和政府力量制約，具有跨時(shí)空的穩(wěn)定性與普遍適用性。(43)徐文璘、李文光：《談清代的鐘表制造》，《文物》，1959年第2期。

以日晷、水漏、沙漏等計(jì)時(shí)工具為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)測(cè)度時(shí)間系統(tǒng)體現(xiàn)的是一種為維護(hù)當(dāng)前狀態(tài)而依靠實(shí)踐積累和遵循自然規(guī)則向“過(guò)去”尋求經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)時(shí)間觀。在循環(huán)時(shí)間觀的指導(dǎo)下，一切對(duì)書(shū)院教育實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間管理目標(biāo)最終都指向?yàn)榫S護(hù)專(zhuān)制王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。而以鐘點(diǎn)時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)度時(shí)間系統(tǒng)則體現(xiàn)出一種為突破當(dāng)前狀態(tài)而依靠理性設(shè)計(jì)和嚴(yán)密規(guī)劃向“未來(lái)”提出挑戰(zhàn)的線性時(shí)間觀。計(jì)劃性和目的性成為評(píng)判時(shí)間管理制度優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，速度、效率、成果成為衡量學(xué)生能力高低的依據(jù)。這在很大程度上為書(shū)院時(shí)間管理制度的變革提供了觀念和技術(shù)支持，在晚清維新運(yùn)動(dòng)的浪潮下，伴隨書(shū)院的改制和新式學(xué)校的建立，時(shí)間的鐘點(diǎn)化管理逐漸普及開(kāi)來(lái)，學(xué)校的一切活動(dòng)都開(kāi)始受到鐘點(diǎn)時(shí)間的規(guī)約?？梢哉f(shuō)新式學(xué)校教育時(shí)間秩序和權(quán)威的獲得正是得益于這種對(duì)時(shí)間的細(xì)致分割和精準(zhǔn)掌控。

從這一結(jié)果來(lái)看，盡管不同測(cè)度時(shí)間系統(tǒng)對(duì)教育時(shí)間結(jié)構(gòu)的分割方式與劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，其目的都是為了促成學(xué)生規(guī)律性集體行動(dòng)的發(fā)生，指向的都是在日常教育實(shí)踐活動(dòng)中關(guān)系的建構(gòu)和慣習(xí)的養(yǎng)成。

(三) “儀式時(shí)間”對(duì)教育時(shí)間的塑造及其道德教化功能

“儀式時(shí)間”是將某些固定時(shí)刻從日常生活時(shí)間中抽離出來(lái)，通過(guò)反復(fù)的程式演練塑造神圣和令人敬畏的氣氛，傳遞某種符號(hào)象征意義的過(guò)程。(44)湛曉白：《時(shí)間的社會(huì)文化史——近代中國(guó)時(shí)間制度與觀念變遷研究》，第206頁(yè)。符號(hào)本身并不能獨(dú)立傳達(dá)意義，只有體現(xiàn)于具體的時(shí)刻、情景氛圍和儀式過(guò)程中才會(huì)被生動(dòng)而形象地建構(gòu)與解讀。(45)[美]維克多·特納：《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第94頁(yè)。

由于抽象的“道”在古代社會(huì)占據(jù)了核心地位，學(xué)校教育在某種意義上也是一種傳道教育，而中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院作為傳道教育的重要場(chǎng)所，如何利用同一時(shí)間內(nèi)的儀式重演和強(qiáng)烈的儀式化氛圍實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)院學(xué)子的道德教化是其時(shí)間管理中非常重要的環(huán)節(jié)?！皣?yán)朔望之儀，謹(jǐn)晨昏之令”是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院學(xué)子的基本儀式要求。(46)湛曉白：《時(shí)間的社會(huì)文化史——近代中國(guó)時(shí)間制度與觀念變遷研究》，第204頁(yè)?！八吠畠x”是指在每月的初一和十五日向圣賢先師行祭拜禮儀。祭拜時(shí)一般由年長(zhǎng)者帶領(lǐng)生徒按主次長(zhǎng)幼順序進(jìn)行排位并依次向圣賢先師行三跪九叩之禮，祭拜過(guò)程中喧嘩者或遲到者均要受罰。整個(gè)儀式程序繁瑣、復(fù)雜，氣氛嚴(yán)肅、莊重，以此向?qū)W子傳遞書(shū)院的學(xué)術(shù)理念和道德追求；(47)湛曉白：《時(shí)間的社會(huì)文化史——近代中國(guó)時(shí)間制度與觀念變遷研究》，第204頁(yè)。“晨昏之令”是指書(shū)院生徒每日早晚向授課老師行問(wèn)候禮儀。一般由生徒中的年長(zhǎng)者提早抵達(dá)書(shū)院，間隔固定時(shí)間敲擊木板，提示全體生徒在三次敲擊后必須到齊，如遇特殊情況需稟明緣由，否則罰跪。生徒集體向當(dāng)日授課老師作揖問(wèn)安后方能入座讀書(shū)，每天散學(xué)時(shí)也需重復(fù)同樣的儀式程序，以此強(qiáng)化生徒對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的認(rèn)可，傳遞尊師崇賢和尚禮重道的思想觀念。

傳統(tǒng)書(shū)院的儀式時(shí)間在晚清時(shí)期遭到了西方文化的劇烈沖擊，教會(huì)書(shū)院首次將宗教祈禱儀式引入書(shū)院的日常教育實(shí)踐活動(dòng)中，要求生徒每日早晚集體歌詩(shī)祈禱，每周日還要赴會(huì)堂進(jìn)行禮拜。盡管教會(huì)書(shū)院對(duì)宗教祈禱儀式的程序設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)書(shū)院的朔望之儀、晨昏之禮不同，其本質(zhì)依然是通過(guò)對(duì)固定儀式的反復(fù)演練，塑造神圣、莊嚴(yán)的儀式氛圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)院生徒的身體控制和對(duì)宗教思想的宣傳。

不論是傳統(tǒng)書(shū)院復(fù)雜、嚴(yán)格而莊重的朔望之儀、晨昏之令，還是轉(zhuǎn)型過(guò)程中教會(huì)書(shū)院的宗教祈禱儀式，都是通過(guò)營(yíng)造特殊儀式氛圍將儀式時(shí)間與庸常生活時(shí)間進(jìn)行區(qū)分以維持書(shū)院的基本教育秩序，并通過(guò)對(duì)復(fù)雜儀式的重復(fù)演練和意義賦予實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)院生徒的道德教化。

三、 對(duì)當(dāng)代學(xué)校時(shí)間管理的啟示

延綿千年之久的書(shū)院辦學(xué)歷史在清末“變書(shū)院為學(xué)堂”的制度變革中走向終結(jié)，書(shū)院時(shí)間管理制度的變革與重塑也成為不可避免的歷史必然，但作為中國(guó)古代重要的教育組織形式之一，書(shū)院留下的時(shí)間管理經(jīng)驗(yàn)和傳遞的時(shí)間管理理念對(duì)當(dāng)代學(xué)校的時(shí)間管理制度建設(shè)仍然具有重要啟示作用。當(dāng)代學(xué)校在時(shí)間管理上不僅同樣面臨來(lái)自政治時(shí)間、測(cè)度時(shí)間和儀式時(shí)間的干預(yù)、分割與塑造，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)教育內(nèi)在需求的轉(zhuǎn)變還在不斷被提出新的要求。具體而言，當(dāng)代學(xué)校在時(shí)間管理中應(yīng)回歸育人本位，增加學(xué)校時(shí)間管理的彈性空間；遵循教育規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)校時(shí)間管理的制度理性；重視文化建設(shè)，豐富學(xué)校儀式時(shí)間的意義構(gòu)成。

(一) 回歸育人本位，增加學(xué)校時(shí)間管理的彈性空間

“時(shí)間就是權(quán)力，誰(shuí)控制了時(shí)間體系、時(shí)間象征和對(duì)時(shí)間的解釋?zhuān)l(shuí)就控制了社會(huì)生活”(48)王海洲：《儀式與政治時(shí)間的更新》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2018年第2期。，不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育時(shí)間的安排與分配總是受到國(guó)家和政府的嚴(yán)密控制。中國(guó)古代政府通過(guò)將政治時(shí)間嵌入傳統(tǒng)書(shū)院的教育時(shí)間結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的引導(dǎo)與控制，而當(dāng)前政府部門(mén)在學(xué)校的時(shí)間管理中不僅扮演“頂層設(shè)計(jì)者”角色，為學(xué)校制定綱領(lǐng)性時(shí)間規(guī)劃，如在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中對(duì)學(xué)校發(fā)展提出宏觀時(shí)間要求，也深入?yún)⑴c學(xué)校時(shí)間管理制度的實(shí)施過(guò)程和最終結(jié)果的評(píng)價(jià)中，身兼學(xué)校時(shí)間管理制度的制定者、監(jiān)督者和評(píng)價(jià)者等多重身份。具體體現(xiàn)在對(duì)學(xué)制體系的設(shè)置和對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的課程安排上，落實(shí)于學(xué)校的課程表、作息時(shí)間表、校歷等時(shí)間制度規(guī)定中。然而學(xué)校教育的對(duì)象是作為個(gè)體的學(xué)生，整齊劃一的時(shí)間要求未必能夠兼顧不同學(xué)校之間的現(xiàn)實(shí)差異，也難以滿足不同特質(zhì)學(xué)生的個(gè)性需求。此外，與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院在科舉考試制度的間接引導(dǎo)下將政治時(shí)間引入書(shū)院教育時(shí)間的方式十分相似，當(dāng)代學(xué)校在應(yīng)試考試的壓力下也試圖建立一種與考試要求相匹配的時(shí)間管理制度來(lái)實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)、甄別和選拔人才的目的，履行國(guó)家對(duì)學(xué)校的基本職能要求。但以考試選拔標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)、以結(jié)果為導(dǎo)向的時(shí)間管理制度容易使學(xué)生將增加分?jǐn)?shù)和提高排名視作接受學(xué)校教育的唯一目的，違背學(xué)校教育的初衷。

學(xué)校教育的真正目的在于人性的完善和人的全面發(fā)展，“育人”是學(xué)校教育的本位。正如黑格爾所說(shuō)：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”(49)黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第59頁(yè)。。只有將學(xué)生作為“目的”而非“工具”看待，才能真正體現(xiàn)學(xué)校教育的育人價(jià)值。這就要求學(xué)校不僅要在一定程度上獨(dú)立于政府和其他社會(huì)組織，爭(zhēng)取更多時(shí)間管理的自主空間，還要尊重學(xué)生個(gè)體間差異，重視學(xué)生的生理時(shí)間特性，去除以犧牲學(xué)生健康為代價(jià)的將學(xué)生工具化的時(shí)間管理要求，增加學(xué)校時(shí)間管理的彈性空間，由此才能使學(xué)校時(shí)間管理制度煥發(fā)蓬勃生命力。

(二) 遵循教育規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)校時(shí)間管理的制度理性

學(xué)校的教育時(shí)間與社會(huì)及時(shí)代發(fā)展關(guān)系密切。自中國(guó)向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，從悠閑的農(nóng)耕時(shí)代跨入快節(jié)奏的工業(yè)時(shí)代以來(lái)，學(xué)校便不斷調(diào)整和更新時(shí)間管理方案，努力適應(yīng)工業(yè)時(shí)代的社會(huì)節(jié)奏。在科學(xué)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，不斷提高的物質(zhì)生產(chǎn)效率和不斷加快的信息交換速度使學(xué)校面臨愈加承重的時(shí)間壓力。于是，更加精細(xì)的時(shí)間分割和節(jié)奏掌控成為當(dāng)代學(xué)校時(shí)間管理的關(guān)鍵，學(xué)校的一切活動(dòng)不僅被放置在鐘點(diǎn)時(shí)間的框架中，還被要求在相同時(shí)間內(nèi)完成比以往更多的任務(wù)或延長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的教育時(shí)間。然而對(duì)“速度”的狂熱崇拜和對(duì)“效率”的盲目追求極易掩蓋對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注，忽視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，使學(xué)校淪為與中國(guó)古代官學(xué)化書(shū)院相似的“考試培訓(xùn)基地”，造成學(xué)校教育時(shí)間節(jié)奏的無(wú)止盡加速和學(xué)校教育目標(biāo)的異化。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化進(jìn)程加速推進(jìn)的當(dāng)下，學(xué)校更應(yīng)保持客觀冷靜態(tài)度，加強(qiáng)時(shí)間管理的制度理性。不論是政府部門(mén)對(duì)學(xué)校發(fā)展制定的宏觀時(shí)間規(guī)劃，還是學(xué)校為適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要而制定的具體時(shí)間規(guī)定，都應(yīng)遵循教育發(fā)展的基本規(guī)律，滿足學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。

(三) 重視文化建設(shè)，豐富學(xué)校儀式時(shí)間的意義構(gòu)成

政治時(shí)間和測(cè)度時(shí)間作為學(xué)校組織和安排教育活動(dòng)的基本時(shí)間框架，因其制度合法性和強(qiáng)制性特征對(duì)學(xué)校的整體教育形態(tài)發(fā)揮著直接影響。儀式時(shí)間則是對(duì)學(xué)?！叭粘！鄙顣r(shí)間的抽離，通過(guò)意義的賦予和氛圍的塑造建構(gòu)出一個(gè)有秩序的文化共享時(shí)空，在潛移默化中將學(xué)校倡導(dǎo)的教育理念和價(jià)值追求傳遞給學(xué)生。(50)王海洲：《儀式與政治時(shí)間的更新》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2018年第2期。當(dāng)代學(xué)校的儀式活動(dòng)形式多樣，包括鞏固民族國(guó)家合法性地位的升國(guó)旗儀式，宣傳黨政思想意識(shí)形態(tài)的入團(tuán)、入黨儀式，繼承中華民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日慶典，象征學(xué)生階段性成長(zhǎng)意義的入學(xué)、畢業(yè)典禮，以及彰顯不同學(xué)校文化特色的各種活動(dòng)等。這些儀式和活動(dòng)不僅寄托著社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的期待與認(rèn)可，也承載著人們對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、政通人和、民族興盛的美好期望。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，新的文化和思想不斷創(chuàng)新和豐富著學(xué)校儀式時(shí)間的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，也一定程度造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和符號(hào)意義的理解的缺失，使學(xué)校的儀式時(shí)間淪為重復(fù)、空洞的程式操練時(shí)間。學(xué)校儀式時(shí)間的意義不僅在于傳承和懷舊，也在于創(chuàng)新和引領(lǐng)，只有重視學(xué)校的文化建設(shè)，豐富學(xué)校儀式時(shí)間的意義構(gòu)成，將更多具有文化象征意義的符號(hào)行為注入學(xué)校的儀式時(shí)間中，強(qiáng)化對(duì)符號(hào)意義的解釋?zhuān)拍芴岣邔W(xué)生在儀式時(shí)間中的感受度與參與度，使學(xué)生對(duì)儀式時(shí)間中傳遞的教育價(jià)值理念產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同，發(fā)揮學(xué)校在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值引導(dǎo)作用。