于 俊 莫少群

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思與恩格斯合作完成的《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)不僅標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，也標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的產(chǎn)生?！缎螒B(tài)》所包含的關(guān)于意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、人的社會(huì)關(guān)系屬性、人與環(huán)境的關(guān)系、人的解放等大量論述，是做好新時(shí)代思想政治教育的核心指南。本文將從思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論原理與目標(biāo)導(dǎo)向等角度系統(tǒng)梳理《形態(tài)》蘊(yùn)含的思想政治教育資源，并結(jié)合新時(shí)代思想政治教育工作實(shí)際，闡述《形態(tài)》具有的思想政治教育時(shí)代價(jià)值。

一、 思想政治教育的哲學(xué)基石：社會(huì)存在決定社會(huì)意識

從工作屬性上說，思想政治教育是人的價(jià)值觀的塑造，是通過有目的、有組織開展帶有意識形態(tài)特征的教育活動(dòng)，影響并幫助教育對象形成一定的思想政治觀念和道德行為規(guī)范。正確認(rèn)知和把握人的意識特征和規(guī)律是一切思想政治教育的前提和基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》關(guān)于意識來源和動(dòng)因的科學(xué)研究，尤其是社會(huì)存在決定社會(huì)意識的科學(xué)論斷，不僅從根本上破除了唯心主義在意識來源問題上的謬誤，而且科學(xué)說明了生活實(shí)踐在意識生成中的決定性作用，以及意識能動(dòng)性的意義，從而為思想政治教育奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

其一，《形態(tài)》關(guān)于“意識產(chǎn)生的根源是人的物質(zhì)實(shí)踐”的論述揭示了思想政治教育對象的本質(zhì)屬性，賦予了思想政治教育的科學(xué)基礎(chǔ)。思想政治教育作為一種“教化”活動(dòng)，普遍存在于階級社會(huì)的各個(gè)歷史階段，但在馬克思主義理論產(chǎn)生之前，唯心主義歷史觀把意識或者解釋為神秘力量的產(chǎn)物，或者解釋為主觀精神活動(dòng)的結(jié)果，“教化”被罩上了一層神圣、神秘的面紗，意識的本質(zhì)被有意無意地遮蔽了。《形態(tài)》指出，意識的產(chǎn)生過程是與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往、現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。從意識產(chǎn)生的原始動(dòng)因來看，需要是人產(chǎn)生意識的原初動(dòng)力，是由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生意識?！耙蚨?，意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”(1)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第161頁。意識不是如唯心主義所認(rèn)為的超脫人之外的存在物，意識是人的物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，人是意識產(chǎn)生的主體存在。離開了社會(huì)生活實(shí)踐，脫離了實(shí)踐主體，一切意識或思想都成為了無源之水、無本之木。《形態(tài)》對意識來源的科學(xué)考察，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史的徹底變革，也為思想政治教育科學(xué)化提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)。

其二，《形態(tài)》提出的“社會(huì)存在決定意識”論斷為思想政治教育確立了方法論原則?！缎螒B(tài)》指出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”(2)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第152頁。。這一觀點(diǎn)回答了意識與社會(huì)存在何者為第一性的問題。馬克思和恩格斯在批判“德意志意識形態(tài)”時(shí)曾說，德國哲學(xué)家從意識出發(fā)，把人定位為處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)下的人?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！薄缎螒B(tài)》從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，把人理解為“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種考察方法徹底把人從精神抽象統(tǒng)治中解放出來，賦予人歷史的主體地位和意識創(chuàng)造者的身份。對于思想政治教育來說，教育的對象與活動(dòng)的主體都是現(xiàn)實(shí)的人，其思想觀念是由社會(huì)歷史條件也就是社會(huì)存在所決定的，只有從現(xiàn)實(shí)、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把從事實(shí)際活動(dòng)的人作為思想意識產(chǎn)生的前提，才能科學(xué)把握思想觀念的本質(zhì)方法。這就要求思想政治教育在方法論上要始終遵循“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”、“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”等要旨，著眼于思想政治教育主體實(shí)踐，扎根于社會(huì)生活實(shí)際，方能有效實(shí)施思想政治教育。

其三，《形態(tài)》關(guān)于意識能動(dòng)性的論述對于思想政治教育的功能給予了科學(xué)定位?！缎螒B(tài)》認(rèn)為意識隨著人類社會(huì)發(fā)展而不斷變化，并具有能動(dòng)性，表現(xiàn)為能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界。意識起初是對他人與他物產(chǎn)生的直接的、可感知的一種狹隘聯(lián)系的意識，但隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，意識也逐漸可以擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)等等。從這時(shí)起，意識具有了一定的能動(dòng)性，開始對現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生作用，甚至與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了矛盾，表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)的遲滯性或超越性?！耙庾R能動(dòng)性”理論賦予了思想政治教育的價(jià)值和作用。意識對客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過程。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的意識可以從認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，同樣，人的意識也可以指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。意識的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。思想政治教育的根本目的和任務(wù)，在于提高人們認(rèn)識和改造世界的能力。

二、 思想政治教育的方法指引：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

思想政治教育說到底是人的思想工作，作為現(xiàn)實(shí)的人，其思想是各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的反映。因而，思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容與任務(wù)就是指導(dǎo)和幫助教育對象正確認(rèn)識社會(huì)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律既是思想政治教育的理論前提，也是有效開展思想政治教育的方法指引。

社會(huì)基本矛盾始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思和恩格斯在批判和繼承黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人相關(guān)思想基礎(chǔ)上，在《形態(tài)》中完成了對社會(huì)基本矛盾的基本內(nèi)容的構(gòu)建，闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，指出了階級斗爭是階級社會(huì)化解社會(huì)基本矛盾的直接方式，社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)化的基本方式，社會(huì)改革是解決社會(huì)基本矛盾發(fā)生部分質(zhì)變的主要方法。

《形態(tài)》首先劃清了唯物史觀與唯心史觀的界線，為闡釋社會(huì)基本矛盾提供了新的世界觀?！缎螒B(tài)》指出，唯心主義歷史觀是把社會(huì)歷史的基礎(chǔ)與前提建立在“尋找某種范疇”上，是精神對精神的歷史。它的“軟肋”就是，一方面他們忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)看作非歷史的東西，而歷史的東西則是脫離日常生活的東西，處于或者超乎于世界之外；另一方面他們把人與自然界的關(guān)系從歷史中排除，造成了自然界與歷史的對立。唯物史觀則把現(xiàn)實(shí)的人作為歷史的前提，把人“在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系”作為整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，以此為出發(fā)點(diǎn)來考察人類歷史發(fā)展。因此，唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別是，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。(3)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第172頁。

其次，《形態(tài)》提出了生產(chǎn)力、交往形式、市民社會(huì)等唯物史觀的基本范疇。《形態(tài)》認(rèn)為生產(chǎn)力是由各個(gè)人的自主活動(dòng)形成的實(shí)踐活動(dòng)合力。生產(chǎn)力發(fā)展水平影響民族分工的發(fā)展程度，也是各民族之間的相互關(guān)系的決定因素。對于“交往形式”，《形態(tài)》認(rèn)為交往形式既是個(gè)人自主活動(dòng)的交往，也是社會(huì)物質(zhì)和精神交往，是生產(chǎn)力發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和前提?！缎螒B(tài)》還對“市民社會(huì)”進(jìn)行了詳細(xì)論述，指出“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”(4)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第167頁。。市民社會(huì)是與生產(chǎn)力和交往形式相伴而生的社會(huì)組織，是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。市民社會(huì)是一個(gè)廣泛概念，包括在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上該階段的個(gè)人物質(zhì)交往和社會(huì)的商業(yè)生活、工業(yè)生活，是構(gòu)成國家的基礎(chǔ)，也具有資產(chǎn)階級的意義。同時(shí)市民社會(huì)是意識的各種不同的理論產(chǎn)物和形式產(chǎn)生的。

再次，《形態(tài)》提出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”(5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第196頁。的重要論斷。以所有制、社會(huì)分工為歷史線索，通過對物質(zhì)生產(chǎn)、新的需要的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)或是生命的生產(chǎn)、物質(zhì)聯(lián)系等歷史關(guān)系四個(gè)因素的考察，得出生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識彼此之間可能而且一定發(fā)生矛盾，并準(zhǔn)確指出社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，一定會(huì)與交往手段發(fā)生矛盾，那時(shí)生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而變成了破壞的力量(機(jī)器和貨幣)。同時(shí)《形態(tài)》也闡述了生產(chǎn)力與交往形式矛盾轉(zhuǎn)化過程，舊的交往形式為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而被新的交往形式所替代。

上述《形態(tài)》關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的論述，對于辯證認(rèn)識人類社會(huì)基本矛盾的屬性、運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以及如何運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)等具有重要的指導(dǎo)意義，也為思想政治教育提供了重要的理論和方法指導(dǎo)。一方面，思想政治教育以其特有的形式反映了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，同時(shí)，正是現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾，人們普通的、社會(huì)性的意識才蛻變?yōu)椤昂同F(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”(6)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第534頁。，也才產(chǎn)生了對特定人群進(jìn)行特定內(nèi)容的思想政治教育的必要。(7)武東生：《馬克思主義理論關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的基本觀念》，《教學(xué)與研究》2014年第2期。另一方面，思想政治教育要遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，順應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)趨勢，有效協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，積極推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革，使生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。特別是新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，全面把握《形態(tài)》中社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理與觀點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的深刻內(nèi)涵和探尋社會(huì)主要矛盾的化解路徑是思想政治教育的重要使命。

三、 思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向：人的解放理論

思想政治教育具有鮮明的時(shí)代性、階級性和意識形態(tài)性。不同于歷史上任何“教化”活動(dòng)，馬克思主義從來不否認(rèn)“教育”就是要啟發(fā)工人群眾的階級意識，并公開申明無產(chǎn)階級的目標(biāo)就是消滅階級和階級對立，“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件”，(8)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第53頁。從而最終實(shí)現(xiàn)人的解放。從這個(gè)意義上說，作為一種“階級的教育”，思想政治教育本身自然服從于馬克思主義的“人的解放”宗旨。

首先，《形態(tài)》有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的人”“歷史的人”的人學(xué)思想對科學(xué)認(rèn)識思想政治教育對象作出了根本性規(guī)定?！缎螒B(tài)》把人定義為現(xiàn)實(shí)的人，通過對德國意識形態(tài)家的批判以及對西歐資本主義起源的歷史考察，發(fā)現(xiàn)了與德國哲學(xué)家眼中截然不同的“人”，人“不是想象中的那種個(gè)人”，而是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。這種革命性的觀點(diǎn)把“人”從唯心主義宗教化、抽象化、精神化的桎梏中解放出來，賦予人具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐特征。同時(shí)，《形態(tài)》把人看作歷史的人。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?9)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第146頁。這一觀點(diǎn)深刻指明了人在歷史中的重要地位，完全顛覆了唯心史觀“目中無人”的認(rèn)識。需要是人創(chuàng)造歷史的推動(dòng)力量，正是人不斷產(chǎn)生新的需要，而進(jìn)行各種各樣的滿足新需要的歷史活動(dòng)，推動(dòng)歷史向多形式、多層次、多方向發(fā)展，呈現(xiàn)更加多元的歷史維度。

其次，《形態(tài)》在勾勒共產(chǎn)主義基本輪廓時(shí)對人的解放所做的描述，規(guī)范了思想政治教育的最終目標(biāo)，同時(shí)也確立了共產(chǎn)主義理想信念教育的基本理論形態(tài)。《形態(tài)》指出，“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”。(10)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第170-171頁。這段話既是對共產(chǎn)主義革命的性質(zhì)和內(nèi)容的表述，又是對共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建?！缎螒B(tài)》認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是已消滅了勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)不再是對人構(gòu)成束縛限制，每個(gè)人依據(jù)自己的興趣在各個(gè)部門之間自由選擇，可以成為“獵人”“畜牧者”“批判家”等。共產(chǎn)主義社會(huì)是已消滅階級的社會(huì)，是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的雙重消失?！肮伯a(chǎn)主義和過去所有的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！?11)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第202頁。這句論述說明共產(chǎn)主義社會(huì)推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，消除歷史自發(fā)性，消滅私有制，建立起受聯(lián)合起來的個(gè)人支配的新的生產(chǎn)關(guān)系，人真正成為自己的主人。

最后，《形態(tài)》提出了人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑與手段?！缎螒B(tài)》指出，人的解放不是從哲學(xué)、神學(xué)等“自我意識”中解放出來，而是只有從現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正解放?！缎螒B(tài)》還賦予人的解放豐富的內(nèi)涵，“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)；“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的；“解放”是有條件的，既要清除實(shí)體、主體等純意識的無稽之談，又只能在充分發(fā)展之后才能清除；“解放”還需要實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者進(jìn)行斗爭，使現(xiàn)存世界革命化。

《形態(tài)》關(guān)于人的解放理論，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)思想的革命性變革，建構(gòu)了馬克思主義人學(xué)思想的理論框架。思想政治教育工作從根本上說是做人的工作(12)《習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，2016-12-09，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_1120082577.htm，2020-7-23。，“人”既是思想政治教育的研究對象，也是思想政治教育的工作對象。如何認(rèn)識“人”、理解“人”、發(fā)展“人”是思想政治教育的根本性命題?！缎螒B(tài)》關(guān)于人的解放的思想，為思想政治教育如何從理論上準(zhǔn)確把握教育對象的深刻內(nèi)涵、歷史條件、實(shí)踐方向等提供了理論支持和目標(biāo)指引。

四、 《形態(tài)》具有的思想政治教育時(shí)代價(jià)值

《形態(tài)》作為在特定的歷史背景下形成了一部馬克思主義經(jīng)典著作，開創(chuàng)了新的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了歷史的重構(gòu)，雖然批判的歷史對象發(fā)生變化，歷史時(shí)空發(fā)生轉(zhuǎn)換，但其中蘊(yùn)含的思想政治教育立場、觀點(diǎn)、方法仍帶有很強(qiáng)的真理性和時(shí)代性，不會(huì)因歷史變遷而失去真理價(jià)值，反倒是經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的淬煉愈發(fā)熠熠生輝，對新時(shí)代思想政治教育仍有很強(qiáng)的啟示意義。

第一，新時(shí)代思想政治教育要堅(jiān)持歷史唯物主義，注重唯物史觀教育?！缎螒B(tài)》最大的理論貢獻(xiàn)就是提出了歷史唯物主義基本原理，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為人類社會(huì)指明了發(fā)展方向。我們黨歷來就有堅(jiān)持歷史唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利”(13)習(xí)近平：《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期。。

歷史唯物主義這一重大理論成果也為新時(shí)代思想政治教育提供了根本的立場、觀點(diǎn)和方法。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，堅(jiān)持歷史唯物主義仍是我們黨思想建設(shè)的重要內(nèi)容，思想政治教育作為黨的傳家寶和生命線，更應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義。一方面，思想政治教育要善于運(yùn)用唯物史觀分析國情、黨情、民情和世情，深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，敏銳捕捉經(jīng)濟(jì)基層與上層建筑的矛盾，堅(jiān)持問題導(dǎo)向和效果導(dǎo)向相結(jié)合的原則，不斷提升思想政治工作水平。另一方面，思想政治教育也要大力開展唯物史觀教育，抓住社會(huì)存在決定社會(huì)意識、社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本矛盾、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等核心要義，把學(xué)習(xí)教育融入黨員干部培訓(xùn)、學(xué)校教育、理論宣講中，創(chuàng)新教育載體、方式、方法，不斷提高教育實(shí)效性，讓唯物史觀真正成為武裝人民群眾的強(qiáng)大思想武器。

第二，新時(shí)代思想政治教育要堅(jiān)持人民主體地位，以人為本，生命至上。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。(14)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第40頁。《形態(tài)》以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)對德國哲學(xué)進(jìn)行猛烈批評，對唯心史觀進(jìn)行徹底清算，提出了人是歷史的創(chuàng)造者的論斷。

《形態(tài)》關(guān)于人民主體地位思想對新時(shí)代思想政治教育如何教育引導(dǎo)“人”具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示。“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”(15)《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，外文出版社，2017年，第40頁。民者，國之根也。因此當(dāng)前思想政治教育也要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，立足于新時(shí)代的歷史背景認(rèn)識人，落腳于人民對美好生活的追求關(guān)心人，充分尊重發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位，調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民群眾在與祖國繁榮發(fā)展中共享成果、分享榮耀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)。

第三，新時(shí)代思想政治教育要堅(jiān)持在“人”與“環(huán)境”的辯證關(guān)系中把握思想政治教育的規(guī)律。人是思想政治教育的對象，環(huán)境則是思想政治教育的外部客觀存在。《形態(tài)》提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”(16)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第172-173頁。的重要論斷，對人與環(huán)境的辯證關(guān)系作出了歷史唯物主義的界定?！叭藙?chuàng)造環(huán)境”體現(xiàn)了人是歷史的創(chuàng)造者的主體性，反映了主體的能動(dòng)性；“環(huán)境也創(chuàng)造人”體現(xiàn)了環(huán)境對人的歷史預(yù)設(shè)性和限制性，說明人在創(chuàng)造新的歷史環(huán)境的同時(shí)也受到社會(huì)環(huán)境的制約，只有條件成熟、力量強(qiáng)大、革命群眾量的積累達(dá)到一定程度，才能推動(dòng)生產(chǎn)力變革和環(huán)境變化。

因此，在思想政治教育中，一是辯證看待人與環(huán)境的關(guān)系。人與環(huán)境是雙向互動(dòng)的關(guān)系，人既受到環(huán)境的制約，又能夠主動(dòng)地創(chuàng)造環(huán)境。二是思想政治教育離不開特定的環(huán)境條件。思想政治教育具有時(shí)代性特點(diǎn)，一定的時(shí)代條件預(yù)先規(guī)定著思想政治教育的內(nèi)容、目標(biāo)等，不能離開歷史環(huán)境進(jìn)行純精神的構(gòu)建。同時(shí)也說明了環(huán)境對于思想政治教育的重要性，要積極構(gòu)建良好的思想政治教育環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的功能。三是思想政治教育要調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。通過思想政治教育對人開展工作，充分調(diào)動(dòng)人實(shí)踐的能動(dòng)性和積極性，進(jìn)而創(chuàng)造新的歷史環(huán)境，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。