凌羽喬

數(shù)字化在21世紀(jì)對于中國和世界的重要性已不言而喻。“十三五”規(guī)劃中，“數(shù)字中國”僅出現(xiàn)1次，和“數(shù)字”相關(guān)的關(guān)鍵詞也僅有5次。而在“十四五”規(guī)劃中，“數(shù)字中國”直接單獨(dú)成篇，和“數(shù)字”相關(guān)的關(guān)鍵詞超過80次。

可以看出，“數(shù)字”研究必將成為下一個階段的熱點(diǎn)。然而，人們對“數(shù)字”概念頻繁使用時卻很少對“數(shù)字”概念本身進(jìn)行探討，仿佛它已經(jīng)是一個達(dá)成基本共識與認(rèn)知的概念?，F(xiàn)實(shí)卻是，在研究過程中，不少研究習(xí)慣將其與“信息”和“數(shù)據(jù)”之間畫上約同號，它們之間的內(nèi)涵、外延和指涉等概念都相互混淆；有的研究將“數(shù)字”視為純粹的信息技術(shù)名詞，大大地狹義化了概念本身；除此之外，還由于在英文資料的翻譯過程中，單詞“figure”“digit”和“number”等皆為“數(shù)字”的意思，在英文語境里它們的概念之間有明確的區(qū)分，但是這種不同和差異，在被譯入的過程中往往被遮蔽和同化。在實(shí)際運(yùn)用和實(shí)踐中，諸多冠以“數(shù)字化”為核心的研究，探討的皆是將現(xiàn)有的物質(zhì)資源，例如圖書、文化產(chǎn)品進(jìn)行數(shù)字化處理的過程，這無疑也將“數(shù)字”的概念逐漸狹義化并且造成了諸多誤讀。

“數(shù)字”就技術(shù)邏輯層面的定義而言，是把人與物的各種信息變成數(shù)字信號或數(shù)字編碼，這是“數(shù)字”進(jìn)程中最為初始的階段，〔1〕也 就 是 在 英 文 單 詞 中“figure”和“number”的概念所指階段。而通過各種數(shù)字技術(shù)程序處理，伴隨計算機(jī)和之后的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)乃至5G通信技術(shù)的發(fā)展，“數(shù)字”的內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化為“digit”，這種由“figure”轉(zhuǎn)為“digit”的過程，從語義層面到實(shí)踐層面實(shí)則存在巨大的躍遷，甚至是根本性的斷裂，而目前廣泛使用的“digital”（數(shù)字化、數(shù)位化）就是對這種轉(zhuǎn)型動態(tài)的階段性強(qiáng)調(diào)。

若將“數(shù)字”視為人類通過技術(shù)對自身和客觀世界的一種參數(shù)化表達(dá)，“數(shù)字化”的外延和內(nèi)涵都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“信息化”和“網(wǎng)絡(luò)化”。從這個定義上而言，“數(shù)字”是伴隨著人類文明演進(jìn)的核心邏輯。鑒于此，本文通過梳理“數(shù)字”概念的流變，勾勒出“數(shù)字”概念演變的基本脈絡(luò)，以此凸顯本輪數(shù)字革命的重要性和意義，并進(jìn)一步促成當(dāng)下我們對于“數(shù)字化”和“數(shù)字”相關(guān)概念的理解與把握。

一、透視“數(shù)字”：作為人類文明之起源

“數(shù)字”的誕生是人類對客觀世界進(jìn)行觀察、了解和認(rèn)識的基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)社會，人類利用“數(shù)字”來認(rèn)識世界、理解世界進(jìn)而改造世界。斯賓格勒在其大作《西方的沒落》中認(rèn)為，人類先民的覺醒，正是因?yàn)檎莆樟松窳Γㄉ竦o和自然力）的秘密——“數(shù)”，“數(shù)”將這些現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在形式得以從偶然的感覺中提取出來。憑借計數(shù)的經(jīng)驗(yàn)，人能夠操縱秘密?！?〕面對變化無常的自然環(huán)境，為了生存，人類不可避免地需要尋求策略。在農(nóng)業(yè)社會中，人們漸漸從對自然世界的觀察，運(yùn)用“數(shù)字”手段記錄的過程中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，它們就是日、月、年，人類依據(jù)四季更替的規(guī)律播種、放牧。由此，人類從依靠采集和狩獵為生步入農(nóng)業(yè)社會。

“數(shù)字”始于人類對于了解和掌握自然規(guī)律的一種內(nèi)在沖動，這些感官判斷所含的是一種因果關(guān)系，例如看到太陽落山，則意味著夜晚的來臨。人類文明的覺醒正是伴隨著人類從對于外在客觀世界的一種單純的感官印象而上升到具有感官判斷的環(huán)節(jié)。這些不斷被感官所確定的東西，就擴(kuò)大成為一種人類最為原始的經(jīng)驗(yàn)——一種由數(shù)字符號所構(gòu)成的知識體系，例如“結(jié)繩記事”和“篆刻記事”。考古專家提供的證據(jù)表明人類早在5萬年前就已經(jīng)采用了某種計數(shù)方法，這種數(shù)字符號體系的創(chuàng)立是人類先民自發(fā)的一種行為方式，其目的就是了解和掌握自然規(guī)律，是一種對確定性、秩序和規(guī)律的自發(fā)追求。

這些“數(shù)字”概念雖然幫助先民認(rèn)識和把握自然規(guī)律，但是并沒有形成一套完整的數(shù)字體系?！度祟惡喪贰返淖髡吆绽J(rèn)為：

在農(nóng)業(yè)社會中，對于采集者而言，他們并不需要記錄下果實(shí)的數(shù)量，而人腦本身并不擅長處理和數(shù)字有關(guān)的信息。但隨著群落基數(shù)的不斷擴(kuò)大，一旦涉及財產(chǎn)管理、食物分配等問題，缺乏“數(shù)字”體系的社會便會瞬間崩潰，“正是由于這個原因，在農(nóng)業(yè)革命后的幾千年里，人類的社會網(wǎng)絡(luò)還是相對規(guī)模較小，也相對簡單”。最終是蘇美爾人創(chuàng)立了一套數(shù)字處理系統(tǒng)，使得人類的社會網(wǎng)絡(luò)的信息處理不再成為制約人類規(guī)模發(fā)展的瓶頸和約束，而開始能走向城市、王國和帝國。隨后“阿拉伯?dāng)?shù)字”的發(fā)明更使得信息的傳播、存貯和處理的速度和效率得到質(zhì)的飛躍?！?〕

而在公元前，對“數(shù)字”研究最為深刻并將其概念化和理論化表達(dá)的當(dāng)數(shù)畢達(dá)哥拉斯。在畢達(dá)哥拉斯看來，數(shù)字不僅是成為人類認(rèn)識世界和理解世界的工具與鑰匙，它更是人類通往神學(xué)之門的唯一路徑。畢達(dá)哥拉斯及其畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所信奉的“萬物皆數(shù)”將數(shù)學(xué)與神學(xué)結(jié)合，在公元前的數(shù)百年中對“數(shù)字”推崇到極致。通過對大自然的觀察，將自然之物數(shù)學(xué)化與幾何化，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為這種“數(shù)學(xué)”的規(guī)律就是宇宙和世界的本源。畢達(dá)哥拉斯將歐洲的哲學(xué)理智化，并逐漸開始與亞洲的神秘主義區(qū)別開，這種對于“數(shù)字”和“數(shù)學(xué)”的推動，也成了西方在啟蒙運(yùn)動時期所崇尚“理性”的源頭，畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”以及“數(shù)學(xué)”和“理性”相互關(guān)聯(lián)的觀念也深深影響了后續(xù)的諸如柏拉圖、圣奧古斯丁、笛卡爾、斯賓諾莎和康德等偉大人物。〔4〕

由此可見，“數(shù)字”的符號體系是人類最早創(chuàng)造出來認(rèn)識和掌握自然規(guī)律、管理人類生產(chǎn)生活的一種技術(shù)，而“數(shù)字”使用背后蘊(yùn)含的是一種秩序、規(guī)律、精確的追求。從人類誕生至農(nóng)業(yè)文明這一漫長階段，“數(shù)字化”便已內(nèi)鑲進(jìn)了人類的文明進(jìn)程中。“數(shù)字”技術(shù)的掌握使得人類從先民的愚昧中覺醒，利用“數(shù)字”來觀察、認(rèn)識自然環(huán)境，利用“數(shù)字”來管理和組織人類自身的生產(chǎn)生活。人類的生活從茹毛飲血進(jìn)入城邦時期，乃至于工業(yè)革命興起的基礎(chǔ)要素，“數(shù)字”都是扮演著極為重要的角色。

二、“數(shù)字”的漫延：從工具到機(jī)器，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會

人類的“數(shù)字”進(jìn)程并沒有停歇，當(dāng)人類所見之物皆可用“數(shù)字”來表達(dá)和度量之后，在物質(zhì)世界里蘋果的墜落、行星的運(yùn)行也都被抽象為“數(shù)字”后，工業(yè)社會逐漸到來。在工業(yè)社會中，人被分割為肉體和可以被“數(shù)字”抽象計量的勞動力，自然環(huán)境則被“數(shù)字化”為可以投入生產(chǎn)的資源，個人生活和社會生產(chǎn)都圍繞于“數(shù)字”的計量。

就傳播發(fā)展而言，施拉姆認(rèn)為，大眾媒介的開端就是源于古騰堡第一次將“機(jī)器”置于傳播環(huán)節(jié)中?！?〕廣而言之，“機(jī)器”的使用為社會所帶來的是生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具等一系列生產(chǎn)要素的升級，也正是從這個角度而言，人類從農(nóng)業(yè)時代邁入工業(yè)時代。通常都認(rèn)為工業(yè)革命的核心是“蒸汽機(jī)”的發(fā)明和普及，例如人們不會將扇子視為機(jī)器，卻將電風(fēng)扇視為機(jī)器，其理由是后者不需要人直接參與做功，只需要按下電源按鈕電風(fēng)扇就可以自動運(yùn)行。因此，在農(nóng)業(yè)社會，人類利用工具對自然環(huán)境進(jìn)行直接利用與改造，而工業(yè)社會中，人不需要再直接參與勞動過程，“機(jī)器”變成了人和自然環(huán)境的中介物。

但芒福德在《技術(shù)與文明》提出了不同的看法，他強(qiáng)調(diào)：“工業(yè)時代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時鐘?！薄?〕他認(rèn)為，時鐘就其本質(zhì)而言，它把時間和人們的具體活動分離開，幫助人們建立了這樣一個信念：存在一個獨(dú)立的、數(shù)學(xué)上可度量其序列的世界。在人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)里，并不容易找到這種信念的基礎(chǔ)。16世紀(jì)左右初露端倪的一系列技術(shù)革新，其基礎(chǔ)都是將有生命的物體和機(jī)械的東西分離開來?！?〕

富蘭克林的那句名言“時間就是金錢”則道出了資本主義社會中時間的本質(zhì)。工業(yè)社會對“數(shù)字”推崇所達(dá)到的頂峰就是“金錢”——可以衡量萬事萬物的媒介。資本主義作為工業(yè)社會的主流社會形態(tài)，其核心運(yùn)作邏輯就是對資本的無限追逐，資本家眼中的一切都可以用“金錢”來度量。韋伯將“資本主義精神”稱為“理性而系統(tǒng)的方式追逐利潤的態(tài)度”，〔8〕而所謂的“理性而系統(tǒng)”某種意義上就是“數(shù)字”在資本主義中的漫延，芒福德將這種工業(yè)社會“數(shù)字化”的傾向與觀念叫作“數(shù)字的浪漫主義”：在計時中，在貿(mào)易中，在斗爭中，人們在不斷地計數(shù)，最后習(xí)慣成自然，只有數(shù)字才算數(shù)。〔9〕

個人在“金錢”的標(biāo)尺下分隔為物質(zhì)實(shí)體和可以被“數(shù)字”度量的勞動力；物質(zhì)世界，自然環(huán)境中的各種資源也被歸為可計量的“生產(chǎn)資料”，而人類對機(jī)器不斷完善的動力以及人類不斷發(fā)展的目標(biāo)就是對其工作“效率”的不斷追求。簡而言之，在農(nóng)業(yè)社會，“數(shù)字”是人類求得生存、管理自身的理念，而工業(yè)社會“數(shù)字化”則同時漫延到了個體和整個社會，“數(shù)字”成了理性和效率的表征，變成資本家和資本主義競相追逐的目標(biāo)?？梢钥吹剑祟悘霓r(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，其特征之一是生產(chǎn)力的極大提高，個人生活水平和社會關(guān)系都得到改變，而其背后是一系列生產(chǎn)要素的迭代升級，這些過程，“數(shù)字化”貫穿其中。

三、數(shù)字社會：從個人生活到社會運(yùn)作的全面數(shù)字化

如上所述，“數(shù)字”是一種與人類發(fā)展、文明演進(jìn)、社會進(jìn)步相伴隨的核心邏輯，貫穿整個人類進(jìn)程。在農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會，人類借助以“數(shù)字”初始的文字符號體系以及“效率”計算體系不斷推進(jìn)生活與社會發(fā)展。在以往無論是由數(shù)字符號總結(jié)的知識，還是理性的計量，這種“數(shù)字”觀念雖然存在，但是僅有少數(shù)，諸如學(xué)者等人士注意到并且展開研究。

另外，從英文單詞“digit”看，它的本意就是“手指、腳趾”，繼而衍生了“數(shù)（動詞）”的意思，特指十以內(nèi)的任何一個數(shù)字。而隨著人類的發(fā)展，“digit”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人類的需求，隨之出現(xiàn)了“figure”和“number”等概念，二者又進(jìn)而衍生“理性”等觀念。進(jìn)入21世紀(jì)，由圖靈機(jī)編碼而成的“0”和“1”的數(shù)值，以一種可視化的形態(tài)呈現(xiàn)在了所有人的面前，這種由“0”和“1”構(gòu)成的數(shù)字化（digital）編碼，恰恰是一種人類文明數(shù)字邏輯演進(jìn)的串聯(lián)與回應(yīng)。以基特勒為代表的學(xué)者，使人意識到，無論是過往的文字、機(jī)器還是當(dāng)下的數(shù)字媒介，人類與它們的關(guān)系并非主/客、使用/被使用，它們是構(gòu)成了人主體意識、認(rèn)知、感官經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)技術(shù)配置?！?0〕換言之，媒介技術(shù)并非作為人們認(rèn)知、使用和改變世界的工具技術(shù)，它們實(shí)則先驗(yàn)般決定了我們周遭一切?；乩者@個觀點(diǎn)與尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》所言“數(shù)字化，決定我們的生存”〔11〕遙相呼應(yīng)。

基特勒謂之“媒介物質(zhì)主義”的顛覆性觀點(diǎn)，〔12〕一方面是源于人類知識學(xué)科體系的整體推進(jìn)，另一方面還基于數(shù)字技術(shù)所開創(chuàng)的種種可能性及其所帶來的啟示。1936年，圖靈在《論可計算數(shù)及其在判定問題上的應(yīng)用》論文中正式提出一種全新的技術(shù)操作系統(tǒng)，這種操作系統(tǒng)首先執(zhí)行的是“編程”環(huán)節(jié)，也就是后來我們稱為“數(shù)字化”的步驟，具體操作是將所有的數(shù)據(jù)、信息和內(nèi)容先進(jìn)行編程處理，使得它們以統(tǒng)一的二進(jìn)制代碼形式運(yùn)行在一個與物質(zhì)世界完全不同的數(shù)字空間中。當(dāng)然，此時的圖靈并沒有意識到他選擇的這種“數(shù)字”技術(shù)體系已經(jīng)深深地嵌入了一種全新的社會和文化網(wǎng)絡(luò)中，并且在日后被學(xué)者視為數(shù)字技術(shù)和數(shù)字化的開端。在數(shù)年之后香農(nóng)-韋弗提出的信息論讓全世界的人都意識到除了物質(zhì)和能量，還有一個叫作“信息”（也就是后來的“bit”）的東西存在于我們的世界?！?3〕

就21世紀(jì)的數(shù)字演變趨勢而言，數(shù)字技術(shù)與以往的技術(shù)形態(tài)的不同之處在于，數(shù)字技術(shù)與人類的關(guān)系發(fā)生了改變。海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)稱為“座架”，現(xiàn)代技術(shù)承載了人類與社會的一切行為活動?！?4〕卡斯特在20世紀(jì)末就注意到了這種現(xiàn)象，他認(rèn)為過往技術(shù)的主要職能在于處理信息，而信息技術(shù)與以往技術(shù)的差異體現(xiàn)在，“針對知識本身的知識行動，就是生產(chǎn)力的主要來源”，〔15〕在他看來，技術(shù)本身的發(fā)展，已經(jīng)開始自成體系，技術(shù)對于生產(chǎn)力的推動，不再是需要技術(shù)再投入至生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而是技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)的投入這兩個環(huán)節(jié)已經(jīng)合二為一。哈貝馬斯則更具批判性地指出，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它不再是服務(wù)于意識形態(tài)，而是科學(xué)技術(shù)本身就變成了意識形態(tài)?！?6〕也就是說，在哈貝馬斯的視野里，技術(shù)不再是社會結(jié)構(gòu)的一個部分，技術(shù)本身成了社會運(yùn)行之上的意識形態(tài)，它先決于社會而存在。

1.個人行為由理性驅(qū)動轉(zhuǎn)為數(shù)字驅(qū)動

21世紀(jì)，“數(shù)字”給個體帶來的最大改變之一，就是決策主體由“人”的理性思考過渡到人工智能主導(dǎo)的數(shù)字決策。在工業(yè)社會中，最終決策是由人的理性思維主導(dǎo)：個人通過不斷計算收益比，依靠土地、社會和勞動力積累財富，然而這樣的模式在數(shù)字場景中已經(jīng)日漸式微。在去物質(zhì)化的數(shù)字化世界中，人類作為主體性的“理性”并不能高效地思考由無數(shù)“比特”所構(gòu)成的數(shù)字信息，人類所使用的交流技巧，例如語言、文字，本身具有能指與所指的抽象性、隨機(jī)性，這些都是在數(shù)字具象的社會中無法直接使用的，進(jìn)而人類不得不尋求一種全新的思維和決策方式——數(shù)字。

人在過往都是決策主體，然而圖靈使得我們認(rèn)識到，人類在邏輯推理、信息處理和智能行為領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在，也不再是信息圈毋庸置疑的主宰，數(shù)字技術(shù)代替人類執(zhí)行了越來越多原本需要人類的思想來解決的任務(wù)，而這使得人類被迫一再地拋棄一個又一個人類自認(rèn)為獨(dú)一無二的地位?！?7〕數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用不斷瓦解人類在工業(yè)社會以來所追求和弘揚(yáng)的理性。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)來看，社會系統(tǒng)中的人以及由人所構(gòu)成的組織機(jī)構(gòu)，并不是能夠被完全信任的，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到數(shù)字化社會，從17世紀(jì)瓦特改良蒸汽機(jī)以來，汽車、鐵路、輪船、飛機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算，技術(shù)的發(fā)展也正是趨于不斷降低“人”這個效率最低、最不可靠的權(quán)重，以求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人工智能或許是將人類的權(quán)重降低的最后一環(huán)，同時也是人類生產(chǎn)力提高的最后一步。隨著科技革命的深入發(fā)展，人工智能將引發(fā)鏈?zhǔn)酵黄?，人類體力勞動或部分腦力勞動或?qū)⒈惶娲?，甚至可能被全部替代?/p>

過去我們作出一個決定，為求得最優(yōu)解和獲得“性價比”，往往需要“貨比三家”，但由“數(shù)字”所構(gòu)筑的空間是一個沒有物質(zhì)邊界限制的社會，具有無限可拓展性、非排他性和巨大可塑性，在這里我們作出決策所要處理的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們在物質(zhì)世界所面臨的規(guī)模。與此同時，這些信息中還充斥著大量垃圾信息，套用廣告界的俗語：“我知道有一半信息是垃圾，但是不知道是哪一半?！币虼?，人工智能技術(shù)的介入，幫助我們對信息進(jìn)行篩選、提煉甚至直接作出決定，這或許將成為今后人類個體思考、思維和決策的必備路徑。例如這幾年火熱的算法推薦，雖然此種方式也同時招來了諸多批評，但它成為數(shù)字決策的階段性成果，其意義更值得考量。

鑒于此，隨著數(shù)字不斷和人類交融，諸如弗洛里迪提出了“信息有機(jī)體”的概念，凱瑟琳·海勒則將人類在數(shù)字—電子社會中的變化定義為“后人類”，〔18〕二者本質(zhì)都在揭露一種人類在數(shù)字化社會中的生存樣貌：人類不再是主宰，信息和數(shù)據(jù)才是；人類的行為也不再由人腦的“理性”決策，同樣也將讓位給“數(shù)字”。

2.“數(shù)字”成為社會秩序結(jié)構(gòu)中先驗(yàn)的一部分

韋伯的“現(xiàn)代化即理性化”觀點(diǎn)認(rèn)為社會的現(xiàn)代性發(fā)展基礎(chǔ)是建立在人借助理性來管理自身，并將其推廣至社會的治理和把控上?！?9〕農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會都形成了一套較為完整的社會運(yùn)行秩序：農(nóng)業(yè)社會中，人們根據(jù)大自然的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行農(nóng)作物的種植和培養(yǎng)，解決基本的生存和溫飽問題；工業(yè)社會則是依據(jù)近代科學(xué)所構(gòu)筑的知識體系，通過“理性”的指導(dǎo)，讓社會不斷朝著規(guī)范化和秩序化發(fā)展，進(jìn)一步解決生存問題。

農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，人類不斷追求更多的土地、糧食、財富，是一種從有限到無限的嘗試，因此，需要不斷地通過“理性”來計量成本和收益的效比。而由新一輪數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資源所構(gòu)筑的“數(shù)字社會”絕大部分信息都具有“非排他性”，一個人只要連接上互聯(lián)網(wǎng)，從某種意義上就坐擁了無窮無盡的資源。但是，在這種懷抱無限資源和連接全人類的烏托邦美夢下，互聯(lián)網(wǎng)似乎變成了某些罪惡問題的替罪羊，互聯(lián)網(wǎng)被視為一個混亂不堪，充斥暴力、色情、非法行為的黑色地帶。

“區(qū)塊鏈”刷新了所有人對互聯(lián)網(wǎng)的看法，在過去我們依然堅信互聯(lián)網(wǎng)只是一個媒介、一個平臺、一個空間，而“區(qū)塊鏈”的誕生和運(yùn)用讓人有理由相信數(shù)字空間也能擁有獨(dú)有的秩序和結(jié)構(gòu)，具備一種成為新型社會形態(tài)的可能。“區(qū)塊鏈”的核心是一套分布式記賬的算法系統(tǒng)，其特性首先是統(tǒng)一，其次是確定。在“區(qū)塊鏈”介入之前，互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容是由不同國家、種族、文化、宗教信仰的人所生產(chǎn)，雖然它們也被轉(zhuǎn)化為了“數(shù)字”的形式，但是這種轉(zhuǎn)換并沒有將這些信息的“熵”減少，反而是大大增加，這也是近年來我們在網(wǎng)絡(luò)中看到?jīng)_突頻發(fā)的原因?！皡^(qū)塊鏈”采用的是一套由數(shù)學(xué)和算法構(gòu)成的系統(tǒng)，這在人類漫長的文明演進(jìn)里，是一套唯一能夠在不同文化、政治和宗教之間相互通約的體系，甚至可以認(rèn)為，“數(shù)字”是人類文明的最大公約數(shù)，也是全球獲得最大共識的體系?！皡^(qū)塊鏈”就是將這種“人類文明的最大公約數(shù)”作為背書，并作為最底層的邏輯。其秩序是建立在一個全人類都獲得共識的“數(shù)學(xué)”和“數(shù)字算法”之上的透明規(guī)則，這樣才能使得不同的政治宗教文化背景的人真正融入并打造一個共識社會。

除了“統(tǒng)一”之外，“區(qū)塊鏈”采用了在人類社會未曾誕生的“分布式記賬”協(xié)議，從而達(dá)成人與人之間的一種相互確認(rèn)和信任的協(xié)作關(guān)系，這也是一種全新的數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系的確立迥異于中央集權(quán)式的“車同軌、書同文”的強(qiáng)制措施，是每個人自發(fā)進(jìn)行，在我們之前所經(jīng)歷的社會形態(tài)中從未出現(xiàn)過。具體來說，一個“區(qū)塊鏈”系統(tǒng)中包含無數(shù)個節(jié)點(diǎn)，每個節(jié)點(diǎn)可以被視為單獨(dú)的一臺計算機(jī)。在一個“區(qū)塊鏈”系統(tǒng)中，由于使用了一套有共識的獎勵機(jī)制，每一個參與的節(jié)點(diǎn)都會爭取獲得記賬的機(jī)會，即完成系統(tǒng)數(shù)據(jù)的更新（這個過程俗稱“挖礦”）。當(dāng)某一個節(jié)點(diǎn)被系統(tǒng)算法挑選出來后，該節(jié)點(diǎn)就負(fù)責(zé)在一段時間內(nèi)記賬，并將所記錄的賬本發(fā)送給其他節(jié)點(diǎn)，其他的節(jié)點(diǎn)同時也會核對賬目正確與否，之后將其存入自己的賬本中。在這樣的一個過程中，某一個節(jié)點(diǎn)在一個時間段的賬本記錄數(shù)據(jù)稱為“區(qū)塊”，它將更新的結(jié)果發(fā)送給其他所有節(jié)點(diǎn)，共同構(gòu)成了“區(qū)塊鏈”。因此，這是一種相互確認(rèn)且具有極高安全性的秩序，如果有人妄圖篡改這些數(shù)據(jù)，它所需修改的就是所有節(jié)點(diǎn)的內(nèi)容，這是一種得不償失的行為；與此同時，每一個數(shù)據(jù)都得到了整個“區(qū)塊”的確認(rèn)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》把“區(qū)塊鏈”比喻為“信任的機(jī)器”，即可以在沒有中央權(quán)威的情況下，對彼此的協(xié)作創(chuàng)造出信任的關(guān)系，〔20〕在公司制中，管理者依靠契約和合同來控制員工，這已經(jīng)被證明是一種極不穩(wěn)定的約束方式，“區(qū)塊鏈”的這種分布協(xié)作方式則不僅暗示了一個無比巨大的未來工作模式，更是一種未來人與人、組織與組織間正常運(yùn)行的底層保障。

“區(qū)塊鏈”為數(shù)字社會所奠定的數(shù)字秩序是安全、確認(rèn)和統(tǒng)一，這些都是在之前的物質(zhì)世界無法想象和實(shí)現(xiàn)的。但同時也必須意識到，區(qū)塊鏈在當(dāng)下還是處于非?；A(chǔ)的階段，目前真正落地的項(xiàng)目并不多，對于區(qū)塊鏈的認(rèn)識還是盲人摸象，沒有人能夠確定到底它將會是什么樣。就目前可以明確的是，它預(yù)示了一種底層的社會運(yùn)作秩序的出現(xiàn)，而人類以往的所有社會形態(tài)中都未曾經(jīng)歷過這種秩序規(guī)則。

四、結(jié)語

“數(shù)字”與“數(shù)字化”預(yù)示著人類文明演進(jìn)的滔滔洪流，它是形而上的哲思和形而下的生產(chǎn)技術(shù)相互纏繞和作用的結(jié)果，“數(shù)字”也因此成了一個最實(shí)際，也是最難以被理解的概念之一。本文通過對“數(shù)字”概念相關(guān)發(fā)展模式的歸納和總結(jié)，核心觀點(diǎn)認(rèn)為從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到現(xiàn)今的數(shù)字社會，“數(shù)字”與人類的關(guān)系在21世紀(jì)發(fā)生了顯著變化，對于“數(shù)字”應(yīng)該形成以下認(rèn)知模式：它不再是被我們用來理解和改造世界的技術(shù)手段，“數(shù)字”已經(jīng)預(yù)先存在于我們對于世界認(rèn)知和把握的核心體系結(jié)構(gòu)中。尤其在新冠肺炎疫情中，“數(shù)字”卷入了所有人及其社會關(guān)系，諸如基于LBS技術(shù)的“健康出行碼”、大數(shù)據(jù)與云計算的“疫情防控”成了維持人們正常生活必不可少的組件。數(shù)字一方面逐漸從單一的對于自然的認(rèn)識和把握，拓展為人類從未經(jīng)歷的社會形態(tài)，另一方面它也在不斷模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬、物質(zhì)與數(shù)字世界的邊界，將所有卷入其中?！?/p>