趙興勝，胡 偉

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100)

有關(guān)中國共產(chǎn)黨革命道路選擇及勝利原因的分析，是理論界、學(xué)術(shù)界長期討論且成果眾多的話題，許多思想觀點已經(jīng)十分成熟且為人們所耳熟能詳。然而，正如學(xué)者們的研究論著所顯示的，時下仍然有不少人對此充滿疑惑甚至是質(zhì)疑，如馬克思主義在中國的發(fā)展有其歷史必然性嗎？中國走資本主義而不是社會主義是不是會更好？如果沒有革命中國是不是會發(fā)展得更好？等等(1)參見《張海鵬論近代中國歷史》，北京：人民教育出版社，2019年版，第244—257頁。。竊以為，回答這些疑問，除了堅持現(xiàn)有的立場、觀點和方法外，還要進一步豐富、拓展研究的視野，以提升邏輯上的自洽性，特別是要向上重視發(fā)掘中華文明傳統(tǒng)的影響，向下深入分析底層生活經(jīng)驗的影響，與此同時，橫向上還要積極借鑒他者乃至我們敵人的研究成果。本文擬以相關(guān)文獻的分析解讀為基礎(chǔ)，就以上三個方面談一些個人思考，不當之處，敬請批評指正。

一、站在文明的高度看中國共產(chǎn)黨的文化戰(zhàn)略選擇

眾所周知，以馬克思主義為指導(dǎo)、堅持馬克思主義的中國化是中國共產(chǎn)黨革命戰(zhàn)略形成與發(fā)展過程中的核心課題。對于其中的原因，人們常常從三個層面進行回答：一是從歷史背景層面，強調(diào)以辛亥革命為代表的中國資產(chǎn)階級革命的失敗和以十月革命為代表的俄國社會主義革命的勝利，從根本上改變了中國先進分子對中國革命道路的認識，進而選擇了馬克思主義(2)對于這一點，即使西方史學(xué)家也是基本上認同的，參見費正清：《劍橋中華民國史(1912—1949年)》(上卷)，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年版，第470—478、498—504頁。；二是從政治實踐層面，強調(diào)中國共產(chǎn)黨成立以后歷次左傾教條主義給革命事業(yè)所造成的巨大損失，促使、激發(fā)人們不斷進行反思改進，不斷探索其本土化道路；三是從理論層面，強調(diào)馬克思主義理論自身的本質(zhì)要求，奠定了其“‘中國化’的邏輯前提”(3)張琳：《馬克思主義中國化的必然性分析》，《理論學(xué)刊》2002年第4期。，亦即它“在本質(zhì)上是批判的和革命的”(4)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第82頁。，其思想基礎(chǔ)決定了它“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”的理論品質(zhì)(5)《馬克思主義基本原理概論》，北京：高等教育出版社，2010年版，第16頁。。

這些解釋的合理性與正確性是毋庸置疑的，但若站在文明的高度，拓展考察的時空，深挖“關(guān)鍵少數(shù)”的思想意識，可能更有利于我們發(fā)掘本土文化的自主性、自覺性與內(nèi)生性。

竊以為，毛澤東1920年3月14日致其同窗好友周世釗的信，為我們從事這方面的深度解讀提供了一個很好的案例。這封信的內(nèi)容主要有三點：其一，批評了近代以來中國知識界因?qū)ξ鞣轿幕拿孕潘鶐淼拿つ苛魧W(xué)潮，指出“‘出洋’兩字，在好些人只是一個‘迷’。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’”；其二，概要性地闡述了其對東西方文明的認識，認為“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明”，進而指出“吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”；其三，亮明了他本人對出國留學(xué)的態(tài)度，表示“我想暫不出國去，暫時在國內(nèi)研究各種學(xué)問的綱要”，且認為“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查，及研究”(6)《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2013年版，第427—428頁。。

在近代以來出國留學(xué)運動一浪高過一浪的背景下，特別是在五四運動后期中國學(xué)界出現(xiàn)的赴歐勤工儉學(xué)熱潮面前，毛澤東的上述思想觀點及態(tài)度無疑是“特立獨行”的。因此，雖然這只是朋友間的一封私信，內(nèi)容也比較簡略，但它仍然受到了人們的廣泛關(guān)注。據(jù)筆者所掌握的不完全的資料，迄今已有不下200位學(xué)者在其相關(guān)著述中引用過，其中包括邢賁思、李銳、梁柱、林徑一、鄒兆辰、羅志田、牛軍、田心銘等專家學(xué)者(7)參見邢賁思、陳登才主編：《毛澤東與20世紀的中國》，沈陽：遼寧人民出版社，1993年版，第421頁；李銳：《恰同學(xué)少年：毛澤東早年讀書生活》，沈陽：萬卷出版公司，2007年版，第97—98頁；梁柱主編：《毛澤東思想若干理論研究》，北京：高等教育出版社，1999年版，第18—19頁；林徑一：《毛澤東的哲學(xué)思想發(fā)展簡史》，北京：中央文獻出版社，2003年版，第36頁；鄒兆辰：《毛澤東對歷史的考察》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年版，第64頁；羅志田：《外來主義與中國國情：“問題與主義”之爭再認識之三》，《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版)》2005年第2期；牛軍：《毛澤東革命外交戰(zhàn)略的起源》，《近代史研究》1992年第6期；田心銘：《毛澤東的馬克思主義觀的核心思想——把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第2期。。但是我們在此所要強調(diào)的是以下三點：第一，這封信寫于中國共產(chǎn)黨成立之前，尤其是寫在毛澤東還不是一個真正的馬克思主義者之前(8)據(jù)毛澤東本人回憶，他是在1920年夏天從理論上和“某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者”的，“而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了”。參見《毛澤東自述》，北京：人民出版社，1996年版，第45頁。。換言之，信中所反映的思想觀點，是毛澤東后來認識、理解、接受、實踐馬克思主義理論方法的前提，亦即其后來思想發(fā)展的出發(fā)點和基礎(chǔ)，是“因”而不是“果”。認識這一點十分重要。第二，這封信站在世界文明的高度來討論東西文明問題，將中國文明視為代表東方文明的、可與西方文明分庭抗禮的一種文明形態(tài)，特別是強調(diào)把解決中國“地盤”內(nèi)的問題作為國人對世界的貢獻。在近代以來中國面對西方列強(包括亞洲的日本)屢戰(zhàn)屢敗、“西化論”聲浪不斷高漲的情勢下，這種視野與境界是值得高度重視的，用時下流行的話來說就是體現(xiàn)了作者的文化或者說文明的自信和“做中國人的骨氣和底氣”(9)《習(xí)近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，《人民日報》2021年5月11日。。第三，上述思想意識是毛澤東構(gòu)建其政治與文化戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，并隨著其在黨內(nèi)地位的提升，也逐漸升級為黨的指導(dǎo)思想。由此也奠定了其在文化戰(zhàn)略選擇上具有以下鮮明特點：

一是旗幟鮮明地肯定中國文化的價值，主張繼承和弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。這方面的文獻資料比較多，比較著名的如毛澤東在《論新階段》中所強調(diào)的“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”是黨的重要任務(wù)之一，指出“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生”，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展”，”我們不應(yīng)當割斷歷史”，還指出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，因為這“對于指導(dǎo)當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”(10)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁。。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，他也強調(diào)“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一”，“有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”，“是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁。。在《新民主主義論》中，他認為“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化”，我們“必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，要“給歷史以一定的科學(xué)的地位”(12)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁。。這種思想一直延續(xù)到革命勝利后。1956年8月，毛澤東在接見音樂工作者時的談話中指出：“說中國民族的東西沒有規(guī)律，這是否定中國的東西，是不對的。中國的語言、音樂、繪畫，都有它自己的規(guī)律”，說它們不好，“無非是沒有把自己的東西研究透”，并特別強調(diào)，當然可以學(xué)習(xí)外國的東西，但“總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨樹一幟”(13)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第76—77頁。。

二是堅持馬克思主義中國化。在《論新階段》中，毛澤東比較系統(tǒng)地闡述了這一問題，認為共產(chǎn)黨員雖然是“國際主義的馬克思主義者”，但是馬克思主義必須和中國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)，指出馬克思主義的偉大力量“在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”，中國共產(chǎn)黨人必須“學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，使馬克思主義在中國具體化，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”(14)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁。。這一論述后來被學(xué)術(shù)界公認為是黨內(nèi)首次明確提出“馬克思主義中國化”的命題(15)參見楊奎松：《馬克思主義中國化的歷史進程》，鄭州：河南人民出版社，1994年版，“前言”第1頁；莊福齡：《馬克思主義中國化偉大理論成果》，北京：人民出版社，2004年版，第5頁；田克勤：《馬克思主義中國化的理論軌跡》，北京：中共黨史出版社，2006年版，第5頁；李安增主編：《馬克思主義中國化研究》，北京：中央編譯出版社，2009年版，第19頁；石仲泉主編：《中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第21頁；顧海良：《馬克思主義中國化與馬克思主義理論特征的升華》，《中國高校社會科學(xué)》2020年第1期；閻樹群：《中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化的百年探索》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第1期；等等。。以此為始，直到革命勝利后的70多年，它都是中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)、思想建設(shè)的核心議題。對此，學(xué)術(shù)界的論述比較多，不再贅述。

三是肯定基層大眾文化的價值與意義。幾千年來，基層大眾雖然是中國社會的主體組成部分，但在上層精英眼中，他們多是沒有文化的愚民，因而在中國歷史文化譜系的書寫中，很難聽到他們的聲音，見到他們的身影。但是在中國共產(chǎn)黨的話語體系中，對于他們才有了截然不同的定位和解讀。早在大革命時期，毛澤東即指出：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”(16)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第39—40頁。。1938年，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中指出，農(nóng)民們也懂得胡適的“八不主義”，不用任何典故也可以把故事講得內(nèi)容豐富、言辭美麗，他們“不但是好的散文家，而且常是詩人”，進而號召文學(xué)藝術(shù)家們到群眾中去，強調(diào)這不但“可以豐富自己的生活經(jīng)驗，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧”(17)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、708、708頁。。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中強調(diào)，農(nóng)民階級中孕育著“革命文化的無限豐富的源泉”(18)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、708、708頁。。1942年5月，他又在延安文藝座談會上的講話中指出，人民是“人類世界歷史的創(chuàng)造者”(19)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第873、1011頁。。

四是把改造和提升群眾文化水平視為開展政治與社會動員、奪取革命勝利的基礎(chǔ)性工程。《周易》云：“觀乎人文，以化成天下”，說的是必須重視文化的戰(zhàn)略意義。中國共產(chǎn)黨同樣如此，尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，它從理論上進行了密集闡述。例如，1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，對于人民大眾而言，革命文化“是革命的有力武器”，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，因此，一切進步的文化工作者都應(yīng)有自己的文化軍隊，“這個軍隊就是人民大眾”；進而強調(diào)，革命的文化人必須接近民眾，否則就是光桿司令，“就打不倒敵人”，而要實現(xiàn)這一目標，“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”(20)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、708、708頁。。同年9月，中共中央《關(guān)于發(fā)展文化運動的指示》要求，各抗日根據(jù)地必須有組織、有計劃地推進宣傳、教育、出版事業(yè)，以普及提高根據(jù)地干部、軍隊和人民的理論、政治及文化水平，并特別強調(diào)“要把運輸文化食糧看得比運輸被服彈藥還重要”(21)《中共中央文件選集 》第12冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第487頁。。1944年10月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上的講演中指出：“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化”，并強調(diào)說：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”(22)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第873、1011頁。。同年11月，李維漢在相關(guān)會議上指出，文化建設(shè)的首要目的就是要使民眾的文化生活“適應(yīng)于政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要，使政治經(jīng)濟的發(fā)展獲得完全的解放”；文化建設(shè)的主要任務(wù)就是在衛(wèi)生、教育、文藝、出版等領(lǐng)域里大規(guī)模開展群眾運動，使民眾“能讀寫，健康愉快，享有新文化生活，從而有充分的能力向前發(fā)展政治經(jīng)濟”(23)《老解放區(qū)教育資料選編》，北京：人民教育出版社，1959年版，第28—29頁。。諸如此類，不勝枚舉。與此相應(yīng)，中國共產(chǎn)黨在實踐上也密集出臺了一系列政策措施。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歷史進程證明了上述理念與政策的正確性，許多西方觀察家對此也給予了極高的評價。例如曾長期任教燕京大學(xué)并對中國歷史文化有比較深入了解的英國人班威廉教授，在對抗日根據(jù)地進行了考察后寫道，中共領(lǐng)袖們深知“筆的力量也是比劍還要大”，他們所發(fā)動的文化戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變了“中國社會最惡劣的一面”，亦即使“兵”這個“向來被認為比罪犯還不如的無知的寄生匪徒”群體，成為了“社會大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者”(24)[英]班威廉、[英]克蘭爾：《新西行漫記》，斐然等譯，北京：新華出版社，1988年版，第141—142頁。。

簡言之，超越晚清以降各種文化保守勢力和形形色色的西化派，站在世界文明的高度發(fā)現(xiàn)并堅守中國文明的獨特價值，是中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化的思想前提，中國化的馬克思主義是中國文明在現(xiàn)階段發(fā)展的具體呈現(xiàn)。

二、從底層生活經(jīng)驗入手看中國共產(chǎn)黨的社會動員策略

近年來，圍繞革命年代中國共產(chǎn)黨的政治動員，學(xué)術(shù)界取得了較為豐碩的研究成果，但是細究之下，其中又多半側(cè)重組織策略與宣傳技巧層面的梳理分析，對社會經(jīng)濟層面的問題則相對關(guān)注不多，這在很大程度上就把政治動員等同于了政治宣傳，不但沒有解決人們心中的相關(guān)疑惑，反而為近現(xiàn)代中國革命史增加了許多“陰謀論”的色彩(25)參見黃正林：《地權(quán)、佃權(quán)、民眾動員與減租運動——以陜甘寧邊區(qū)減租減息為中心》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2010年第2期；李里峰：《土改中的訴苦：一種民眾動員技術(shù)的微觀分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》2007年第5期；鄭立柱：《戲劇調(diào)適與民眾動員：以抗戰(zhàn)時期的晉察冀邊區(qū)為例》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2020年第2期；張學(xué)強：《淮海戰(zhàn)役期間沂蒙解放區(qū)的參軍動員》，《中共黨史研究》2009年第7期；李軍全：《民俗節(jié)日與革命動員：華北根據(jù)地、解放區(qū)鄉(xiāng)村社會中的春節(jié)(1937—1949)》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第1期；楊煥鵬：《革命動員視野下中共的“四四”兒童節(jié)研究——以山東根據(jù)地為主的考察》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第2期；陳文勝：《話語中的土改：解放戰(zhàn)爭時期〈人民日報〉中的土改宣傳與社會動員》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第2期；韓曉莉：《從冷清到熱烈——從華北根據(jù)地公歷新年的變化看中共的社會動員》，《史學(xué)月刊》2017年第6期；呂厚軒：《抗戰(zhàn)歌曲與中國共產(chǎn)黨的宣傳動員——以歌詞為中心》，《江西社會科學(xué)》2015年第9期；張根福：《延安時期〈解放日報〉的民眾動員探究》，《浙江社會科學(xué)》2019年第2期；翁有為：《論冀魯豫邊區(qū)時期黃敬的群眾動員思想》，《中州學(xué)刊》2017年第9期；巴杰：《〈風(fēng)雨〉周刊及其在抗戰(zhàn)初期的民眾動員》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第6期；牛貫杰：《解放戰(zhàn)爭時期中共在日歷中的政治宣傳與社會動員——以〈一九四八年農(nóng)用日歷〉為例》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2017年第9期；等等。。竊以為解決這個問題，還應(yīng)從考察中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的日常生活經(jīng)驗入手，這有利于我們洞察其底層思想結(jié)構(gòu)與路徑選擇策略，進而準確把握其政治動員的特點及贏得革命勝利的本質(zhì)。毛澤東的《尋烏調(diào)查》一文為我們實現(xiàn)這樣一種考察與解讀，提供了很好的視角。

《尋烏調(diào)查》完成于1930年5月，按照毛澤東的說法，它是在紅四軍進駐尋烏后，自己找了“一部分中級干部，一部分下級干部，一個窮秀才，一個破產(chǎn)了的商會會長，一個在知縣衙門管錢糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏”，開了十多天座談會完成的。毛澤東強調(diào)，在他所作各種調(diào)查中，“以這次為最大規(guī)模”，他本人也獲得了“很多聞所未聞的知識”(26)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第790頁。。正因如此，《尋烏調(diào)查》也成為毛澤東乃至整個中國共產(chǎn)黨思想發(fā)展史上的經(jīng)典之作，受到理論界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，直接相關(guān)研究成果即有數(shù)百種之多，許多學(xué)者更將其視為馬克思主義中國化的開端(27)參見中央文獻研究室第一編研部：《尋烏調(diào)查與馬克思主義中國化的起步》，北京：中央文獻出版社，2006年版，第13頁；石仲泉：《中央蘇區(qū)調(diào)查與毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻》，《毛澤東鄧小平理論研究》2005年第5期。。但是，筆者所要強調(diào)的是該文所反映的作者對鄉(xiāng)村社會的深刻了解和極富洞察力的觀察分析，例如，針對當?shù)靥K區(qū)農(nóng)民反對以鄉(xiāng)為單位分配土地和不贊成移民的問題，毛澤東分析指出:

“上屋搬下屋，都要一籮谷”，說的是搬家要受損失。還有迷信風(fēng)水，以為祖宗墳?zāi)顾?，拋去不利。農(nóng)民相信風(fēng)水是于他們的生產(chǎn)有利的。摸熟了的田頭，住慣了的房屋，熟習(xí)了的人情，對于農(nóng)民的確是有價值的財寶，拋了這些去弄個新地方，要受到許多不知不覺的損失。(28)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第232頁。

大家知道，傳統(tǒng)時代的中國鄉(xiāng)村有句俗語，叫做“搬家三年窮”。顯然，沒有豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，是不可能有上述接地氣的觀察與解讀的。同時，透過這個分析我們也可以感覺到，農(nóng)民雖然不懂得精英階層的“社會資本”“文化資本”等時髦的概念理論，但他們的思維習(xí)慣與行為準則卻恰恰是對這些理論與方法的實際運用。因此，毛澤東又進一步指出：“那種以為農(nóng)民的地方主義是由于農(nóng)民的思想陳舊，即承認是心理的原因，不承認是經(jīng)濟的原因，是不對的”(29)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第232頁。。這樣的總結(jié)，不能不使人想起1845年馬克思與恩格斯在《神圣家族》一書中所說的那句名言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！?30)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2005年版，第103頁。我們無從考證1930年的毛澤東是否讀過《神圣家族》一書，但兩者所表達的意思卻有異曲同工之妙。這是十分值得重視和思考的一個問題。

毛澤東的上述思考顯然與其早年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷有著直接的關(guān)系，可以說，那時他就對中國基層社會問題有了刻骨銘心的體認。例如，1919年7月他在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中就寫道：“世界什么問題最大？吃飯問題最大?！?31)《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2013年版，第270頁。毫不夸張地說，這正是掙扎在底層社會的億萬民眾的直接心聲。需要注意的是，此時的他還未成長為真正的馬克思主義者。

事實上，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖群體中的絕大部分人都與毛澤東有著相同的生活經(jīng)歷。美國著名新聞記者埃德加·斯諾即指出，中共的高層領(lǐng)導(dǎo)“多數(shù)出身于小布爾喬亞，他們的家族差不多全是小農(nóng)與專門行業(yè)者”(32)[美]尼姆·韋爾斯：《西行訪問記》，華侃譯，北京：中國青年出版社，1994年版，第24頁。。例如，朱德出身于四川儀隴一個貧苦的佃農(nóng)家庭，彭德懷出身于湖南湘潭一個富農(nóng)家庭，徐海東出身于湖北大悟一個“世世代代都是做窯工”的家庭(33)詳見《斯諾文集》第2卷，董樂山譯，北京：新華出版社，1984年版，第328、250、281頁。；董必武出身于湖北黃安一個小知識分子家庭，徐向前出身于山西五臺一個小知識分子家庭，賀龍出身于湖南桑植一個貧窮的裁縫家庭，蕭克出身于湖南嘉禾一個破產(chǎn)的小知識分子家庭，項英出身于湖北武昌一個店鋪伙計之家，羅炳輝出身于云南彝良一個破產(chǎn)的中小地主之家，蔡樹藩出身于湖北漢陽一個礦工家庭，王震出身于湖南瀏陽一個佃農(nóng)家庭，周恩來等人情況稍好些，但也是早已破產(chǎn)的“貴族家庭”(34)詳見[美]尼姆·韋爾斯：《西行訪問記》，華侃譯，北京：中國青年出版社，1994年版，第203、55、121、99、174、135、189、218、24頁。。有西方觀察家在討論抗戰(zhàn)時期大批青年知識分子加入中國共產(chǎn)黨這一現(xiàn)象時曾指出，這些人不是在學(xué)習(xí)過馬克思主義理論后入黨的，而是在反抗日本侵略、解放家鄉(xiāng)、改造鄉(xiāng)村社會生活的過程中，“在為了自由及社會進步的殘酷戰(zhàn)斗及艱苦工作的過程中”，發(fā)現(xiàn)自己同意中國共產(chǎn)黨的政策而入黨的(35)[美]G.斯坦因：《紅色中國的挑戰(zhàn)》，李鳳鳴譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2015年版，第41頁。。這樣的分析同樣可以用于解釋上述中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖們對馬克思主義理論方法的接受、信仰與實踐。

與此相應(yīng)，在馬克思主義理論與方法的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨對中國社會問題特別是鄉(xiāng)村問題的認識，也達到了全新的高度。埃德加·斯諾在《紅星照耀中國》中曾寫道，毛澤東對中國人民大眾、特別是那些“占中國人口絕大多數(shù)的貧窮饑餓、受剝削、不識字，但又寬厚大度、勇敢無畏、如今還敢于造反”的農(nóng)民們的迫切要求，“作了綜合和表達”，且“達到了不可思議的程度”，這是一種實實在在的而不是曇花一現(xiàn)的“根本活力”，是“一種天命的力量”(36)《斯諾文集》第2卷，董樂山譯，北京：新華出版社，1984年版，第63頁。。白修德在對延安作了考察后也指出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人徹底地了解自己的國家，特別是農(nóng)村，他們可以說是“社會關(guān)系的工程師”，“完全懂得農(nóng)民的疾苦是些什么，而且完全懂得這些疾苦怎么樣能轉(zhuǎn)化為行動”，他們的主義與政策，即使“最無知的農(nóng)民都能懂得”，而且會付之以行動(37)[美]白修德、[美]賈安娜：《中國的驚雷》，端納譯，北京：新華出版社，1988年版，第257頁。。

以底層生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，由此而確立起來的中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村動員體系，具有以下鮮明特點：

一是始終把維護人民大眾特別是底層群眾的利益作為開展政治動員的基本出發(fā)點。大革命時代即是如此。例如，1925年8月，時任中共中央總書記陳獨秀在給國民黨人戴季陶的信中說，把擁護工農(nóng)利益的口號“當作一種不兌現(xiàn)的支票”，只寫在論文上、黨綱上，是不能夠得到工農(nóng)群眾的理解和支持的，“群眾只有為具體的切身利益爭斗而信仰某一政黨，是不會為抽象的主義而信仰的”(38)《中共中央文件選集 》第1冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第669頁。。

土地革命時代也是如此。1931年11月，中華蘇維埃第一次全國代表大會通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定，蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)利益、使勞苦群眾脫離資本主義的剝削、實現(xiàn)社會主義為目的，它宣布取消一切反革命統(tǒng)治時代的苛捐雜稅，“采取一切有利于工農(nóng)群眾、并為工農(nóng)群眾了解的走向社會主義的經(jīng)濟政策”(39)《中共中央文件選集 》第7冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第774頁。。1934年1月，時任中華蘇維埃共和國中央政府主席毛澤東在第二次全國工農(nóng)兵代表大會上的講話中指出，“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭”，為此，必須“深刻地注意群眾生活的問題”，關(guān)心群眾的痛癢，真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)問題，解決柴米油鹽、衣食住行、生小孩子等“群眾的一切問題”，只有這樣，群眾才會擁護我們，“把革命當作他們的生命，把革命當作他們無上光榮的旗幟”(40)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第136—139頁。。

抗日戰(zhàn)爭時期還是如此。中共中央政治局瓦窯堡會議決議指出，在反日戰(zhàn)爭中必須滿足廣大民眾的基本利益訴求，如農(nóng)民對土地的要求，工人、士兵、貧民、知識分子等改良生活待遇的要求，唯有如此才能動員更廣大民眾走上反日陣地，才能使反日運動得到持久并取得徹底勝利，也“才能取得黨在反日戰(zhàn)爭中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(41)《中共中央文件選集》第10冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第606頁。。黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東更是反復(fù)強調(diào)，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西”(42)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁。，“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來”(43)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁。；每個同志都要明白，共產(chǎn)黨人的一切言論行動“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”，依靠人民、相信人民，和人民打成一片，才能克服一切困難、壓倒一切敵人(44)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁。。

解放戰(zhàn)爭時期同樣如此。1945年11月，毛澤東為中央起草的黨內(nèi)指示指出，必須使解放區(qū)農(nóng)民普遍取得減租利益，使工人和其他勞動人民取得酌量增加工資和改善待遇的利益，必須增加生產(chǎn)，救濟饑民和難民，改善人民生活，從而“才能克服困難，援助戰(zhàn)爭，取得勝利”(45)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1172、1080—1181、1318—1319頁。。同年底，毛澤東就東北根據(jù)地建設(shè)問題指出，“我黨必須給東北人民以看得見的物質(zhì)利益”，否則，“群眾分不清國民黨和共產(chǎn)黨的優(yōu)劣”，不但不會擁護我們，甚至還可能反對我們(46)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1172、1080—1181、1318—1319頁。。1948年4月，毛澤東在接見《晉綏日報》編輯人員時也強調(diào)指出，馬列主義的基本原則“就是要使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”，報紙的作用和力量就在于使黨的路線方針政策“最迅速最廣泛地同群眾見面”，“讓群眾知道自己的利益，自己的任務(wù)”(47)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1172、1080—1181、1318—1319頁。。

二是強調(diào)以群眾自愿作為開展各種動員的前提條件。自愿是自覺性、自主性和積極性的思想基礎(chǔ)。群眾自愿是中國共產(chǎn)黨在各個時期、各種動員中都一直強調(diào)、必須遵循的基本原則之一，經(jīng)濟工作即是如此。1943年10月，毛澤東在有關(guān)黨內(nèi)指示中說，減租是“農(nóng)民的群眾斗爭”，黨的指示和政府的法令是“領(lǐng)導(dǎo)和幫助這個群眾斗爭，而不是給群眾以恩賜”，不發(fā)動群眾積極性的恩賜減租“其結(jié)果是不鞏固的”。他進而指出，“在自愿和等價的原則下”，用變工隊、互助社、合作社等形式把勞動力組織起來，是“發(fā)展生產(chǎn)的中心關(guān)節(jié)”(48)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁。。同年11月底，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上的講話中指出，互助合作是農(nóng)民群眾走向集體化、擺脫個體經(jīng)濟和封建剝削的“唯一道路”，“只要是群眾自愿參加(決不能強迫)的集體互助組織”就是好的，各抗日根據(jù)地“都應(yīng)該在群眾自愿的基礎(chǔ)上，廣泛組織這種集體互助的生產(chǎn)合作社”，領(lǐng)導(dǎo)群眾、做好工作的前提“首先是按自愿的原則把群眾組織到合作社里來”(49)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁。。文化工作同樣如此。抗戰(zhàn)時期，毛澤東曾指出，我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾；聯(lián)系群眾就是“要按照群眾的需要和自愿”，一切群眾工作“都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”，即使其在客觀上有改革的需要而主觀上還沒有相應(yīng)的覺悟、決心，也要耐心地等待，直到其“多數(shù)有了覺悟，有了決心，自愿實行改革”，特別是在改造群眾思想的文化教育工作中必須堅持“群眾的實際上的需要”和“群眾的自愿”兩條原則(50)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第1012—1013頁。。支前工作也是如此。抗戰(zhàn)初期，毛澤東即強調(diào)指出，伏擊日軍所獲財物，首先要“交還原來被征發(fā)之民眾”，只有在他們“自愿慰勞游擊隊情況下”才可分取一部分，補充游擊隊給養(yǎng)(51)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第151頁。。在解放戰(zhàn)爭末期，中央軍委規(guī)定，在土地不足地區(qū)，部隊可以以勞力、資金、肥料、農(nóng)具等方式“與農(nóng)民伙種”，并參加成果分配，但這種合作必須是“在農(nóng)民自愿原則下”，“不得強制執(zhí)行，不得與民爭利”(52)《毛澤東軍事文集》第6卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第56—57、836—840頁。。

三是強調(diào)基層社會的宣傳動員必須采取通俗易懂、靈活多樣的方式。這一思想也貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的各個時期。紅軍時期，中共中央曾頒布實施一系列相關(guān)政策，或者強調(diào)“各地必須注意日常的口頭文字宣傳”，要組織當?shù)氐男麄麝?，到工人群眾及一般民眾中去宣?53)柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，北京：中國發(fā)展出版社，2018年版，第3、9、43—44頁。；或者強調(diào)各級黨的組織必須注意與改善傳單、宣言、小冊子的內(nèi)容及印刷，“內(nèi)容文字極求簡單通俗”(54)柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，北京：中國發(fā)展出版社，2018年版，第3、9、43—44頁。；或者強調(diào)基層黨組織的宣傳工作必須考慮當?shù)嘏c周圍群眾的實際情況，內(nèi)容與方式“必須更加具體化群眾化”，強調(diào)編印發(fā)行畫報畫冊及通俗小冊子務(wù)必“要適合于—般工農(nóng)群眾的興趣”和“女工童工苦力工人農(nóng)民的文化水平”，要圖文并茂，篇幅不宜過長，內(nèi)容不宜過繁，特別是要能做到“工農(nóng)群眾都能了解，能普遍散發(fā)到成千成萬的工農(nóng)群眾中去”，等等(55)柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，北京：中國發(fā)展出版社，2018年版，第3、9、43—44頁。?？谷諔?zhàn)爭時期，我們黨對此更加重視。1939年5月，中央《關(guān)于宣傳教育工作的指示》要求各地“應(yīng)注意宣傳鼓動工作的通俗化、大眾化、民族化”，“力求各種宣傳品的生動與活潑，特別注意于戲劇歌詠等的活動”(56)《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁。。1941年6月，中央《關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》要求各地，“要善于采用通俗化的形式，群眾所能了解的語言，去進行宣傳鼓動工作”；必須善于使用一切宣傳鼓動的工具，包括近代化的印刷、無線電、電影等(57)《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁。。同年7月，中央《關(guān)于各抗日根據(jù)地群眾鼓動工作的指示》指出，在大多數(shù)群眾還是文盲和半文盲的情況下，宣傳鼓動工作應(yīng)以口頭而不是文字為主，“以能說清鼓動內(nèi)容，激起群眾感情為度”，“必須做到內(nèi)容具體簡明，文字通俗動人”，特別是要充分利用地方性歌謠、戲劇、圖畫、說書等各種民間通俗文藝形式(58)《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁。。

毛澤東更是持之以恒、不遺余力地闡述上述思想。1938年10月，他在六屆六中全會上即強調(diào)指出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”(59)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。。1942年2月，他在延安干部會上演講時指出，宣傳工作首先要看對象，搞清楚自己的文章、演說、談話是給什么人看、給什么人聽的，某些宣傳工作“乏味得很”，“沒有幾句生動活潑切實有力的話，只有死板板的幾條筋”，沒人歡喜看，也沒人歡喜聽；他進而強調(diào)，“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的”，要使革命精神獲得發(fā)展，“必須拋棄黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”，必須下大氣力、下苦功夫“向人民群眾學(xué)習(xí)語言”(60)《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁。。事實上，毛澤東本人在踐行這一思想方面也成就非凡。斯諾曾指出，“毛是個卓越的政治家，不講人家聽不懂的話”(61)《斯諾文集》第1卷，宋久等譯，北京：新華出版社，1984年版，第199頁。；愛潑斯坦也曾寫道，毛澤東“給人印象最為深刻”之處，“就是他能夠把十分復(fù)雜的戰(zhàn)略思想，用極簡單又極深刻的話表達出來，即使沒有文化的人也能理解他的話的意思和道理”(62)[美]伊斯雷爾·愛潑斯坦：《歷史不應(yīng)忘記》，沈蘇儒、賈宗誼譯，北京：北京出版社，2018年版，第168頁。。

顯然，中國共產(chǎn)黨的上述理念與實踐，與中國上層知識分子和國民黨政治精英對底層民眾文化與心理特征的所謂“愚、貧、弱、私”的界定(63)《晏陽初全集》第1卷，長沙：湖南教育出版社，1989年版，第247頁。是不同的，由此而走出的歷史道路已經(jīng)無需贅言。這應(yīng)該是我們必須給予關(guān)注和深思之處。

三、從他者視角看中國共產(chǎn)黨軍事戰(zhàn)略的選擇及意義

戰(zhàn)場上的勝利是中國共產(chǎn)黨革命勝利最直接的原因也是最重要的體現(xiàn)，圍繞這一點，理論界特別是黨史學(xué)界做了大量的研究和闡釋工作，其意義毋庸置疑。但值得注意的是這些努力似乎并沒有從根本上消除海內(nèi)外某些人的疑問甚至批評。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后游擊戰(zhàn)為例，早在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)不久，國民黨內(nèi)的右派分子即給中國共產(chǎn)黨扣上了“游而不擊”的帽子，并曾為此發(fā)起過一系列大規(guī)模的武裝反共事件。改革開放以來，隨著學(xué)術(shù)界對正面戰(zhàn)場研究的深入以及互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展，“夸大國民黨及其軍隊在抗日戰(zhàn)爭的作用，縮小甚至忽視中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的作用”的現(xiàn)象再度出現(xiàn)(64)參見雷蕓：《中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱作用——兼評否認中共抗戰(zhàn)貢獻的幾點錯誤觀點》，《湘潮(下半月)》2015年第9期；《中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革的中流砥柱——兼評近年來否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的幾種錯誤觀點》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第10期；秦國偉：《高校思政課講好中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用探析》，《北京教育(德育)》2016年第8期；朱繼東：《紀念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年研究中的歷史虛無主義表現(xiàn)及其危害、本質(zhì)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第11期；葉芳：《直面歷史虛無主義的抗戰(zhàn)記憶建構(gòu)》，《廣西社會科學(xué)》2016年第12期；等等。。主流學(xué)界曾對此開展了不間斷的批駁。據(jù)不完全統(tǒng)計，在2005年抗戰(zhàn)勝利50周年之際，有關(guān)報刊媒體曾以“中共是抗戰(zhàn)中流砥柱”為主題，刊發(fā)17篇文章予以回應(yīng)，60周年時累計刊發(fā)了相關(guān)文章35篇，70周年時則更是達到了93篇之多。但由此也反映了一個極為嚴重的事實，即越是批駁似乎越有升溫之嫌。這說明，對那些戴著有色眼鏡的人來說，單純依靠“自證”“自辯”式的研究與宣傳是難以說服的。學(xué)術(shù)界在堅持現(xiàn)有理論方法的同時，還應(yīng)嘗試跳出“國共之爭”的特定歷史場域，發(fā)掘第三者的資料與觀點，以強化“他證”的力量。

在筆者看來，侵華日軍方面的資料無疑具有獨特價值。自1931年9月19日，中共滿洲省委發(fā)表《為日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》開始，直到1945年日本侵略者戰(zhàn)敗投降，中國共產(chǎn)黨始終站在抗日斗爭的第一線，并且從最初單一的輿論呼吁很快轉(zhuǎn)向武裝斗爭，其抗日的戰(zhàn)場也從東北一隅擴展到華北、華東、華中、華南等廣大地域，與此同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝也逐漸成為侵華日軍的主要作戰(zhàn)對象。在此過程中，日本軍方、官方、媒體以及相關(guān)個體留下了大量相關(guān)的歷史記錄。如何認識中共抗日武裝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)特點、戰(zhàn)力效果以及抗日根據(jù)地的作用？作為直接對手的侵華日軍應(yīng)該有著更直接的觀察與體驗。不能否認，這里面有不少的抹黑謬論，但也不乏頗具啟發(fā)意義的深度研究。竊以為，1936年偽滿洲國軍政部顧問部編印的《滿洲共產(chǎn)匪の研究》(以下簡稱《滿》書)就是個很好的案例。

該書是由偽滿洲國軍政部顧問部的現(xiàn)役日本軍人們，利用其軍、警、憲、特機關(guān)所收集、搜獲的中共東北地區(qū)地下組織和抗日武裝的各種情報資料寫作完成的。全書近百萬字，比較系統(tǒng)地梳理分析了該地區(qū)中共黨組織興起、發(fā)展的思想體系、組織源流、政治與軍事活動(65)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第1分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，“譯者說明”。。在筆者看來，其中有關(guān)中共抗日游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)特點的分析最為精彩。

首先，關(guān)于中國共產(chǎn)黨抗日游擊戰(zhàn)興起的成因。在他們看來，九一八事變后日本入侵所造成的日益嚴峻的經(jīng)濟危機、治安混亂和農(nóng)民貧困潦倒，是共產(chǎn)黨發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，也是抗日游擊戰(zhàn)興起的社會原因；不解決這些問題，就不能從根本上消滅中國共產(chǎn)黨的抗日斗爭，日本對東北殖民統(tǒng)治的前景也“極不能令人樂觀”(66)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第1分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，第53頁。。

其次，關(guān)于游擊隊的本質(zhì)與社會成分。他們認為，游擊隊的本質(zhì)“是以部分武裝起來的革命農(nóng)民隊伍，運用夜襲戰(zhàn)術(shù)，騷擾、打擊、消滅統(tǒng)治階級的武力，以開展及支持民眾斗爭，支援地方暴動，建立并加強革命政權(quán)的行動”。游擊隊的社會成分是“具有一定的政治見解、勇敢機智、身體強健和久經(jīng)斗爭鍛煉”的工人、農(nóng)民和士兵等，他們與土匪、自衛(wèi)團等投機、牟利分子等迥然不同。游擊隊的行動特點是“靈活迅速”，組織并不龐大和復(fù)雜；它是“民眾斗爭的一種形式”，“離開民眾斗爭就不能存在”(67)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁。。

再次，關(guān)于游擊隊的戰(zhàn)術(shù)特點。在他們看來，游擊隊的戰(zhàn)術(shù)特點有三：一是“斷然的攻擊精神”。認為只有向敵人進攻“才能找到自己的活路”，“防御是游擊隊的死路”。二是“襲擊敵人的弱點”。游擊隊認為“必須以得到廣大群眾的擁護和對當?shù)氐匦蔚氖煜榍疤釛l件”，“英勇地突然襲擊敵人的弱點”，而冒然進攻是錯誤的。三是“秘密的準備和迅速的行動”。唯此才能使敵人手足無措、無暇防御，且不致于暴露自己(68)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁。。

最后，關(guān)于游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略意義。他們認為游擊隊“原始的武裝”和“回避處于防御地位”的戰(zhàn)術(shù)，都是由其所處社會性質(zhì)決定的，但也正是這種社會性質(zhì)才使得游擊隊盡管其武裝是原始的，但在斗爭中卻表現(xiàn)出勇敢、巧妙、頑強的戰(zhàn)術(shù)，并“屢次使現(xiàn)代化裝備的正規(guī)軍陷入困境”(69)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁。；游擊戰(zhàn)雖然“不可能取得全面地壓倒并殲滅敵人的勝利”，但“卻可以全面地瓦解敵人的士氣”，積蓄壯大力量，為“轉(zhuǎn)入全面的進攻，殲滅敵人的有生力量，勝利地奪取政權(quán)”準備條件(70)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁。。

基于以上認識，他們警告同黨，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的游擊戰(zhàn)的任何輕視都“將是嚴重的政治錯誤”，并且“將貽害無窮”(71)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊，李鑄等譯，北京：中華書局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁。。

這里我們有必要進一步強調(diào)以下三點：

第一點，《滿》書的編印是在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前一年。其時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍雖然已經(jīng)以游擊戰(zhàn)為基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與國民黨軍進行了近十年的戰(zhàn)爭，并積累了豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗，但在理論上的系統(tǒng)闡述并不多，直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，才有大批理論成果涌現(xiàn)，其中又以毛澤東的相關(guān)著述最多，如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(1936年12月)、《堅持獨立自主的山地游擊戰(zhàn)原則》(1937年9月)、《論抗日游擊戰(zhàn)爭的基本戰(zhàn)術(shù)——襲擊》(1938年1月)、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(1938年5月)、《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》(1938年11月)、《集中一切力量為發(fā)展武裝建立根據(jù)地而斗爭》(1940年1月)，以及朱德的《論抗日游擊戰(zhàn)爭》、周恩來的《發(fā)展敵后游擊戰(zhàn)爭的幾個認識問題》、彭德懷的《爭取持久抗戰(zhàn)勝利的幾個先決問題》、劉伯承的《論游擊戰(zhàn)與運動戰(zhàn)》、陳毅的《論游擊戰(zhàn)爭》等。因此，無須諱言，偽滿政府的日軍顧問對中共游擊戰(zhàn)略的研究，從時間上說并不晚于中國共產(chǎn)黨自身。

第二點，偽滿日軍顧問的很多觀點與中國共產(chǎn)黨人有相似之處。我們不妨再看一下中國共產(chǎn)黨人關(guān)于游擊戰(zhàn)的論述：首先，實行游擊戰(zhàn)是由中國國情所決定，是打敗侵略者的必經(jīng)之路。毛澤東指出，技術(shù)條件的落后決定了“戰(zhàn)爭方式的游擊性”(72)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第380頁。，但游擊戰(zhàn)也是在中國這樣一個落后的、半殖民地的大國中，人民武裝打敗敵人所必須依靠的、最好的斗爭形式(73)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第489—490、427頁。，它在整個抗日戰(zhàn)爭中“占據(jù)著極其重要的戰(zhàn)略地位”(74)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第489—490、427頁。。朱德也認為，游擊戰(zhàn)的實質(zhì)“是一切不愿做亡國奴的同胞為了救死求生而采取的一種最高、最廣泛的斗爭方式”(75)《朱德選集》，北京：人民出版社，1983年版，第31頁。。他們還特別強調(diào)，忽視游擊戰(zhàn)則“不能戰(zhàn)勝日本”(76)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。，侵華日軍若低估了游擊戰(zhàn)，則他們必定在這上面“觸一個很大的霉頭”(77)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。其次，游擊戰(zhàn)的核心戰(zhàn)術(shù)是“進攻”。毛澤東指出，游擊戰(zhàn)要堅持“戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)”和“戰(zhàn)役的速決戰(zhàn)”，以“積極防御”為基本原則(78)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。；游擊戰(zhàn)的基本方針“必須是進攻的”，而且和正規(guī)戰(zhàn)相比“其進攻性更加大些”(79)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。毛澤東還指出，游擊戰(zhàn)的基本作戰(zhàn)形式是“襲擊”，“襲擊是攻擊的一種”，其戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)在于“秘密而周詳?shù)挠媱?，迅速而突然的動作?80)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第378頁。。彭德懷也認為，游擊作戰(zhàn)“最忌被動的應(yīng)戰(zhàn)，而須絕對的獨立自主，操縱敵人”，“以處處居于主動為原則”(81)《彭德懷軍事文選》，北京：中央文獻出版社，1988年版，第46頁。。再次，群眾動員和根據(jù)地建設(shè)是開展游擊戰(zhàn)的前提和基礎(chǔ)。瓦窯堡會議期間，毛澤東就指出，“游擊隊應(yīng)有根據(jù)地”，且必須“同當?shù)馗锩癖娒芮械亟Y(jié)合”(82)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。抗戰(zhàn)初期，他在給前線指揮員的電報中指出，開展游擊戰(zhàn)最主要的是緊密依靠鄉(xiāng)村廣大人民群眾，“只有如此，才能取得最后勝利”(83)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。，強調(diào)“游擊戰(zhàn)爭不能一刻離開民眾，這是最基本的原則”(84)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。1938年5月，毛澤東又進一步指出，根據(jù)地“是游擊戰(zhàn)爭賴以執(zhí)行自己的戰(zhàn)略任務(wù)，達到保存和發(fā)展自己、消滅和驅(qū)逐敵人之目的的戰(zhàn)略基地”，沒有這種基地，“一切戰(zhàn)略任務(wù)的執(zhí)行和戰(zhàn)爭目的的實現(xiàn)就失掉了依托”(85)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。周恩來也曾強調(diào)，開展敵后游擊戰(zhàn)，第一要務(wù)是“創(chuàng)建根據(jù)地”，而且“決不退出根據(jù)地”(86)《周恩來軍事文選》第2卷，北京：人民出版社，1997年版，第232頁。。朱德則強調(diào)，游擊戰(zhàn)是“抗日的大眾戰(zhàn)及民兵戰(zhàn)”(87)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。最后，游擊戰(zhàn)是為爭取更大勝利準備條件。毛澤東指出，游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略目的是“以少勝多、以弱勝強”(88)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。，是“保存和發(fā)展自己，消滅和驅(qū)逐敵人”，爭取最后勝利的“必要途徑”(89)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。他還指出，游擊戰(zhàn)必須“向高級階段發(fā)展，逐漸地變?yōu)檎?guī)軍和正規(guī)戰(zhàn)爭”，這樣才能真正實現(xiàn)粉碎日本帝國主義的目的(90)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁。。就以上四點而言，無須諱言，偽滿日軍顧問們基本上“讀懂”了中國共產(chǎn)黨游擊戰(zhàn)略的精氣神。這是需要我們特別注意的。

第三點，偽滿日軍顧問們對中國共產(chǎn)黨游擊戰(zhàn)略發(fā)展趨勢的預(yù)判基本上是準確的。中國共產(chǎn)黨以游擊戰(zhàn)為基礎(chǔ)，不但打敗了侵華日軍，而且在戰(zhàn)后還迅速打敗了國民黨軍，奪取了全國政權(quán)。這同樣是需要我們注意的。

但遺憾的是，對于以上各點，國內(nèi)學(xué)術(shù)界似乎并沒有給予足夠的重視。據(jù)筆者觀察，以《滿》書為基礎(chǔ)的相關(guān)研究雖然多達220余種，但極少有學(xué)者關(guān)注到其中對中國共產(chǎn)黨游擊戰(zhàn)略的論述。筆者引述以上資料與觀點，本意并不在于贊美我們的敵人有多高明，而是想指出其中的觀察分析是有助于我們回到曾經(jīng)的歷史場景的，同時也想就此提請人們注意，早在抗日戰(zhàn)爭時期作為敵人的侵華日軍就已經(jīng)“讀懂”了中國共產(chǎn)黨的道路選擇，而七八十年之后的當下仍有人對此表示疑問，其背后的原因值得深究。

概而言之，有關(guān)中國共產(chǎn)黨革命及建設(shè)道路問題的研究，既是個歷史問題，也是個現(xiàn)實問題；既是個理論問題，也是個實踐問題。以上圍繞《致周世釗信》(1920)、《尋烏調(diào)查》(1930)和《滿洲共產(chǎn)匪の研究》(1936)等三篇文獻的梳理分析表明，深化對該問題的認識，既要重視中時段層面的政治經(jīng)濟因素，也要重視長時段層面的文化傳統(tǒng)與社會慣習(xí)；既要強調(diào)理論思想的指導(dǎo)意義，也要重視社會實踐的決定性作用；既要考察集體性政治實踐的影響，也要重視“關(guān)鍵少數(shù)”日常生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)性意義；既要發(fā)掘自身資源，也要學(xué)會借鑒他者的智慧。唯有如此，方能最大限度地避免各種“倒因為果”的現(xiàn)象，從而提升學(xué)術(shù)上的科學(xué)性、邏輯上的自洽性、文化上的親和力和政治上的認同感。