◎盧 風(fēng)

清華大學(xué) 生態(tài)文明研究中心，北京100084

如果我們把“文明”等同于人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)的“文化”，那么可以說(shuō)，人類(lèi)文明的演變已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明，如今處于工業(yè)文明階段。如果我們認(rèn)同摩爾根的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文字的使用是文明伊始的一個(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志”[1]，那么，就會(huì)進(jìn)而認(rèn)為，所有的原始社會(huì)都不能算是文明。這樣，我們就只好說(shuō)，人類(lèi)文明已經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)文明，如今仍處于工業(yè)文明階段。自20世紀(jì)六七十年代始，越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到，工業(yè)文明在取得了炫目成就的同時(shí)，已暴露出深重危機(jī)。蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)成果和全球性生態(tài)破壞、氣候變化的事實(shí)都表明，工業(yè)文明不可持續(xù)，人類(lèi)文明亟待轉(zhuǎn)型，人類(lèi)必須走向生態(tài)文明，抑或后工業(yè)文明，才能謀求真正的可持續(xù)發(fā)展。本文將通過(guò)比較農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的得失優(yōu)劣，探討建設(shè)生態(tài)文明或后工業(yè)文明的必要性和可能性，展望生態(tài)文明或后工業(yè)文明的愿景，并嘗試闡釋支持生態(tài)文明建設(shè)的新哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)的核心思想。

和方差(SSE)為4.303，確定系數(shù)(R-square)為0.957 5，調(diào)整后確定系數(shù)(Adjusted R-square)為0.952 2，均方根(RMSE)為0.423 4。

一、農(nóng)業(yè)文明及其得失

對(duì)于農(nóng)業(yè)文明誕生之前的原始社會(huì)以及現(xiàn)今尚存的原始社會(huì)，不同的人類(lèi)學(xué)家給出了不同的描述和評(píng)價(jià)。原始社會(huì)常被稱(chēng)作狩獵采集社會(huì)，據(jù)有些人類(lèi)生態(tài)學(xué)家看:人類(lèi)用狩獵采集技術(shù)只能獲取生態(tài)系統(tǒng)生物產(chǎn)量總數(shù)的很少部分以用作自己的食物。在那種情況下，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的承載力和對(duì)其他動(dòng)物的承載力沒(méi)有多大差別，人類(lèi)的人口(即種群數(shù)量)也不比其他動(dòng)物的種群數(shù)量大。人類(lèi)就生活在生態(tài)系統(tǒng)之中，消費(fèi)的生物量只占生態(tài)系統(tǒng)生物產(chǎn)量的0.1%[2]。也就是說(shuō)，狩獵采集者對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)幾乎沒(méi)有什么破壞作用。英國(guó)學(xué)者龐廷(ClivePontine)指出：“采集和狩獵的生存方式非常穩(wěn)定，持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。在幾十萬(wàn)年中，它是人類(lèi)能夠從自然環(huán)境中獲取必要生活資料的唯一方式?！盵3]41龐廷還認(rèn)為，采集和狩獵是人類(lèi)采用的“最為成功、最具靈活性，也是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)損害最小的生存方式”[3]21。

以色列歷史學(xué)家赫拉利(YuvalNoahHarris)對(duì)采集狩獵社會(huì)的舒適幸福十分贊賞，但不認(rèn)為采集狩獵社會(huì)造成的生態(tài)破壞微不足道。他在《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》(1)這本書(shū)的影響力巨大。北京大學(xué)歷史系教授高毅說(shuō)，“此書(shū)在2012年以希伯來(lái)文出版，很快就被翻譯成近30種語(yǔ)言”。一書(shū)中描寫(xiě)了45,000年前智人到達(dá)澳大利亞后所造成的巨大生態(tài)破壞：人類(lèi)首次登上澳大利亞沙灘，足跡隨即被海浪沖走，但當(dāng)這些入侵者進(jìn)到內(nèi)陸，他們留下了另一種足跡，而且再也洗刷不去。他們進(jìn)入內(nèi)陸仿佛進(jìn)到奇特的新世界，滿(mǎn)眼是從未見(jiàn)過(guò)的生物。有200公斤重、2米高的袋鼠，還有當(dāng)時(shí)澳大利亞最大型的掠食者袋獅(Marsupiallion)，體形就像現(xiàn)代的老虎一樣大；樹(shù)上有大到不太可愛(ài)的無(wú)尾熊；平原上則有不會(huì)飛的鳥(niǎo)在奔馳，體形足足是鴕鳥(niǎo)的兩倍……森林里則有巨大的雙門(mén)齒獸(Diprotodon)，外形就像袋熊，不過(guò)體重足足有兩噸半。除了鳥(niǎo)類(lèi)和爬行動(dòng)物以外，澳大利亞當(dāng)時(shí)所有的動(dòng)物都是像袋鼠一樣的有袋動(dòng)物……有袋哺乳動(dòng)物在非洲和亞洲幾乎無(wú)人知曉，但它們?cè)诎拇罄麃喛墒亲罡叩慕y(tǒng)治階級(jí)，但不過(guò)幾千年后，所有這些巨大的動(dòng)物都已消失殆盡。在澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，許多比較小的物種也從此消失。整個(gè)澳大利亞的生態(tài)系統(tǒng)食物鏈重新洗牌，這也是澳大利亞生態(tài)系統(tǒng)數(shù)百萬(wàn)年來(lái)最重大的一次轉(zhuǎn)型。智人是不是罪魁禍?zhǔn)?[4]65

其實(shí)，我們不必把智人指認(rèn)為罪犯。人之為人注定要發(fā)明、使用并改進(jìn)技術(shù)，從而注定要能動(dòng)地改變自然物和自然環(huán)境。人不可能仍像非人動(dòng)物那樣本能地服從自然規(guī)律(包括生態(tài)法則)。換言之，人類(lèi)自從超越于非人動(dòng)物之后，人為與自然之間的張力就產(chǎn)生了。莊子說(shuō)：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！比藶榧从眉夹g(shù)改變自然物或自然環(huán)境，自然即一切事物之未被人干預(yù)的自在狀態(tài)。人為與自然之間的張力只會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的演變和發(fā)展而不斷消長(zhǎng)，而絕不會(huì)被徹底消除。對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展最重要的是，不能讓這種張力無(wú)限增長(zhǎng)，而最終導(dǎo)致地球生物圈的毀滅，從而使人類(lèi)失去基本生存條件。琴弦繃得過(guò)緊會(huì)斷，過(guò)松則奏不出樂(lè)音。人與自然之間的張力過(guò)大，自然生態(tài)系統(tǒng)會(huì)崩潰，完全沒(méi)有張力則意味著人尚未超越非人動(dòng)物，即人尚未誕生。人類(lèi)只能生存于人為與自然的張力之中。多大張力是適度的？這是21世紀(jì)的人類(lèi)必須追問(wèn)、探究的問(wèn)題。

農(nóng)業(yè)文明的問(wèn)世是人類(lèi)史上的偉大革命，被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)作農(nóng)業(yè)革命(非就產(chǎn)業(yè)而言，就整個(gè)人類(lèi)史而言)。農(nóng)業(yè)革命徹底改變了狩獵采集社會(huì)的生產(chǎn)生活方式。經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)能夠創(chuàng)造自己生產(chǎn)糧食的小生態(tài)系統(tǒng)。最早、最簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在12,000年前的中東地區(qū)。人們幫助自己居住地附近的野生植物生長(zhǎng)以用作食物，從而使采集食物變得簡(jiǎn)易。他們選擇并逐漸馴化某些有可欲性狀的植物，例如，可食用部分較大、較易于加工食用的植物。他們也馴化了一些可以吃的野生動(dòng)物。用這種方式，人們既提高了生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)量之可供人類(lèi)消費(fèi)的比例，也提高了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的承載力[5]。

從能源方面看，傳統(tǒng)工業(yè)文明把人為與自然之間的張力迅速推向極限，導(dǎo)致文明可持續(xù)性危機(jī)的直接原因是大量使用煤、石油、天然氣、鈾等礦物能源。傳統(tǒng)工業(yè)文明的“經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)由化石燃料創(chuàng)造的、完全依賴(lài)燃燒化石燃料的全球經(jīng)濟(jì)”[12]。全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化與人類(lèi)大量使用化石燃料直接相關(guān)。就此而言，走出危機(jī)的出路在于“能源革命”——由使用化石能源逐步走向使用太陽(yáng)能、風(fēng)能等可再生能源。確切地說(shuō)，出路在于技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，必須用綠色技術(shù)和綠色產(chǎn)業(yè)取代原有的嚴(yán)重污染環(huán)境、影響氣候的產(chǎn)業(yè)。

赫拉利的觀點(diǎn)比較偏激。狩獵采集者關(guān)于野生動(dòng)植物和荒野的具體知識(shí)肯定比農(nóng)民更豐富，但農(nóng)民有狩獵采集者所沒(méi)有(當(dāng)然他們也不需要)的知識(shí)，如關(guān)于天象、農(nóng)時(shí)、農(nóng)作等的知識(shí)。認(rèn)為狩獵采集者比農(nóng)業(yè)文明中的農(nóng)民“更舒服”或許可信，但農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)了“一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子”，他們創(chuàng)造出了燦爛的、遠(yuǎn)比原始文化復(fù)雜豐富的文化。認(rèn)為狩獵采集者的生活比農(nóng)業(yè)文明中人們的生活“更有意義”，只是一種臆斷。

傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方向是：不斷追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不斷增強(qiáng)征服自然的力量(在宏觀和微觀兩種尺度上同時(shí)快速增強(qiáng))，讓人類(lèi)生活環(huán)境越來(lái)越人工化。它在短短的300多年內(nèi)，就把人為與自然之間的張力推近極限，與其發(fā)展方向直接相關(guān)。這個(gè)發(fā)展方向的目標(biāo)就是迅速增強(qiáng)人為的力度，努力實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然物和自然環(huán)境隨心所欲地控制。改變文明的發(fā)展方向，才可能緩解人為與自然之間的張力，謀求真正的可持續(xù)發(fā)展。

盡管農(nóng)業(yè)社會(huì)貧富懸殊、等級(jí)森嚴(yán)，但其倫理思想已包含現(xiàn)代人最為重視的價(jià)值觀——人道主義?，F(xiàn)代人道主義思想有多種表述形式，康德哲學(xué)無(wú)疑是其中影響最大者。其要點(diǎn)可約略概括為二：一是人的價(jià)值遠(yuǎn)高于非人事物的價(jià)值；二是無(wú)論男女老幼、富貴貧賤、殘疾病弱，每個(gè)人的生命都是寶貴的。農(nóng)業(yè)文明已孕育出人道主義的萌芽，以下以中國(guó)古代倫理為例略加說(shuō)明。

《論語(yǔ)》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為，人的價(jià)值遠(yuǎn)高于馬的價(jià)值。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！笨梢?jiàn)，作為中國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)的儒家認(rèn)為，人的價(jià)值遠(yuǎn)高于非人事物的價(jià)值。

《禮記》中已提出“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想。這一思想在今天看來(lái)極為平常，卻標(biāo)志著文明對(duì)自然的重要超越。在自然界沒(méi)有任何非人動(dòng)物能夠讓所有的個(gè)體“皆有所養(yǎng)”。一只青蛙產(chǎn)下受精卵后所孵化出的大量蝌蚪能存活的寥寥無(wú)幾，這是由生態(tài)規(guī)律決定的。其他非人動(dòng)物也類(lèi)似。狩獵采集者也不敢指望“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。事實(shí)上，在原始社會(huì)，如果有人年老力衰或是有肢體殘疾，無(wú)法跟上部落的腳步，就會(huì)遭到遺棄甚至殺害。如果嬰兒和兒童被視為多余，他們就可能被殺[4]53。文化發(fā)展到一定的高度才可能萌生人道主義。歐洲中世紀(jì)的基督教倫理也包含人道主義理想[7]。

我們不妨把“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想稱(chēng)作弱平等主義的人道主義(以區(qū)別于現(xiàn)代康德學(xué)派所表述的強(qiáng)平等主義的人道主義)。提出這種理想是一回事，實(shí)現(xiàn)之則是另一回事。事實(shí)上，農(nóng)業(yè)文明根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理想。在農(nóng)業(yè)文明中，人道主義還只是一個(gè)“畫(huà)餅”。原因約略有三：一是生產(chǎn)力水平仍不夠高，剩余產(chǎn)品不多；二是統(tǒng)治階級(jí)過(guò)多占有剩余產(chǎn)品，分配嚴(yán)重不公，以致“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”；三是文化教育遠(yuǎn)沒(méi)有普及，文盲占人口多數(shù)，這使精英階層確信“唯上知與下愚不移”，同時(shí)也使勞苦大眾容易接受“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”。

農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力水平仍不夠高，是相對(duì)于工業(yè)文明生產(chǎn)力水平而言的。對(duì)比狩獵采集社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明則大幅提高了生產(chǎn)力。青銅器和鐵器的使用大大增強(qiáng)了人為與自然之間的張力。統(tǒng)治階級(jí)的奢侈需要和人口的增長(zhǎng)，都要求不斷開(kāi)墾荒地、砍伐森林、興修水利、大興土木(包括建宮殿和陵墓)，所以必然加大對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

中國(guó)古代黃河流域的變化，可作為農(nóng)業(yè)文明生態(tài)破壞的例證。黃河直到大約兩千年以前才開(kāi)始叫“黃河”，之前僅被稱(chēng)為“河”。導(dǎo)致黃河變色的最可信的原因，是秦漢兩代農(nóng)耕在西北部的推廣。為發(fā)展農(nóng)業(yè)，覆蓋中游沿岸廣大地區(qū)的草地被清除；為滿(mǎn)足都城的木材需要，西北部東南方向的溫帶森林被砍伐。土壤侵蝕伴隨著懸浮沉積物的沉淀，使黃河河床升高，超出了周?chē)钠皆?，只能靠人工堤壩才能穩(wěn)住河床。沒(méi)有堤壩，河岸會(huì)不時(shí)地溢洪。當(dāng)溢洪減弱，其裹攜力也就下降，負(fù)載的泥沙就被傾卸在洪泛區(qū)。直到最后，這條河總會(huì)決堤改道，從而水患連綿[8]。

農(nóng)業(yè)文明雖然大大增強(qiáng)了人為與自然之間的張力，但與工業(yè)文明造成的張力比較，仍是小巫見(jiàn)大巫。如今我們視綠色產(chǎn)品為貴，農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)桑產(chǎn)品才是地道的綠色產(chǎn)品。工業(yè)文明大量使用煤、石油、天然氣、鈾等礦物能源，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，導(dǎo)致了全球性的氣候變化。農(nóng)業(yè)文明主要通過(guò)幫助農(nóng)作物生長(zhǎng)以利用太陽(yáng)能而生產(chǎn)農(nóng)桑產(chǎn)品(贊天地之化育)。其優(yōu)點(diǎn)是不造成環(huán)境污染，且產(chǎn)出真正的綠色產(chǎn)品；其缺點(diǎn)是效率低下，依賴(lài)眾多農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，廣大農(nóng)民終歲勞苦，面朝黃土背朝天，供統(tǒng)治階級(jí)奢侈消費(fèi)之后，自己所剩無(wú)幾，難得溫飽。

農(nóng)業(yè)文明的重要成果包括贊天地之化育的農(nóng)桑技術(shù)、提出弱平等主義的人道主義、有閑階級(jí)創(chuàng)造了燦爛的文化(包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等)；農(nóng)業(yè)文明最不可容忍的黑暗面就是分配嚴(yán)重不公，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞苦大眾的殘酷剝削和壓迫。

二、工業(yè)文明及其得失

歐洲(主要是英國(guó))的產(chǎn)業(yè)革命掀開(kāi)了人類(lèi)文明史新的一頁(yè)：人類(lèi)開(kāi)始由農(nóng)業(yè)文明踏入工業(yè)文明。工業(yè)文明主要是由資產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)的文明。“工業(yè)革命是自從農(nóng)業(yè)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)改革”[6]34。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：資產(chǎn)階級(jí)仿佛有了“法術(shù)”，“它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[9]

資產(chǎn)階級(jí)所用的“法術(shù)”不過(guò)就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。蒸汽機(jī)的發(fā)明使得人們可以大量使用埋藏在地下的煤，后來(lái)內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明又使得人們可以使用石油、天然氣，等等。機(jī)器的發(fā)明和大量礦物能源的使用，極大地提高了物質(zhì)生產(chǎn)力。如史蒂芬·平克(StevenPinker,被譽(yù)為“世界頂尖語(yǔ)言學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家”)所言，“隨著工業(yè)革命帶來(lái)的煤炭、石油和水力等可用能源的井噴式發(fā)展，它將人類(lèi)從貧困、饑餓、疾病、文盲和早夭中解救出來(lái)”[10]24。

采用潛在生態(tài)危害評(píng)價(jià)指標(biāo)（表8）對(duì)土壤鉛和鎘污染潛在生態(tài)危害進(jìn)行分級(jí)評(píng)價(jià)。經(jīng)計(jì)算，各采樣點(diǎn)土壤鋅、銅和鉻的潛在生態(tài)危害指數(shù)均小于40，處于輕微的潛在生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)水平。鋅、銅和鉻的潛在生態(tài)危害指數(shù)平均值分別為 1.11、2.25 和 0.28，其潛在生態(tài)危害由強(qiáng)至弱為：Cu＞Zn＞Cr。具體計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表9。

由于地質(zhì)條件和成藏條件的復(fù)雜性，巖性油藏發(fā)育區(qū)精細(xì)勘探部署方案，需要根據(jù)最新的鉆探資料和認(rèn)識(shí)及時(shí)調(diào)整優(yōu)化，達(dá)到勘探、開(kāi)發(fā)和鉆井工程等多方面、多過(guò)程協(xié)同，最終實(shí)現(xiàn)效益最大和風(fēng)險(xiǎn)最低的目的。

文明的發(fā)展就是對(duì)非人動(dòng)物生存狀態(tài)的超越。這種超越既是技術(shù)方面的超越，也是社會(huì)道德理想方面的超越，而且這兩個(gè)方面是密不可分的。如前所述，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)已提出了人道主義理想，但那時(shí)既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理想的物質(zhì)條件——足以養(yǎng)活每一個(gè)人的物質(zhì)資料，又沒(méi)有盡可能實(shí)現(xiàn)這一理想的制度體系。那時(shí)，為了確保統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華生活，只能讓廣大勞動(dòng)人民既終歲勞苦，又啼饑號(hào)寒。人道主義理想必須等到工業(yè)文明的到來(lái)，才可能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥性谏a(chǎn)力大發(fā)展和物質(zhì)豐裕的社會(huì)條件下，才可能做到“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，進(jìn)而能夠宣告“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”(參見(jiàn)《世界人權(quán)宣言》)。

雖然早期資本主義工業(yè)文明的發(fā)展既伴隨著對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削，又伴隨著殖民主義的血腥暴行，但物質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展、民主法治的建構(gòu)、教育的普及，特別是“二戰(zhàn)”之后西方發(fā)達(dá)國(guó)家民主法治的改善和福利社會(huì)的建設(shè)都是人類(lèi)文明發(fā)展的積極成果。

文明之發(fā)展源于人對(duì)無(wú)限或意義的追求。有限性植根于人性的深處，但人又追求無(wú)限[14]。追求無(wú)限也就是追求人生意義。人們對(duì)人生意義的理解就體現(xiàn)為人們的價(jià)值觀、人生觀、幸福觀，這種理解又與世界觀密切相關(guān)。創(chuàng)新和發(fā)展就源自人的意義追求。從根本上講，扭轉(zhuǎn)文明的發(fā)展方向就是改變?nèi)藗儗?duì)人生意義的理解，即改變世界觀、人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。這種根本上的改變必然會(huì)導(dǎo)致技術(shù)和制度方面的改變，因?yàn)槿藗兏镄录夹g(shù)、改變制度的努力總是受一定思想觀念的制約。

其次是或?qū)⒂绊懶袠I(yè)復(fù)蘇。在集運(yùn)市場(chǎng)，班輪公司在經(jīng)過(guò)整合后對(duì)投放市場(chǎng)的運(yùn)力達(dá)成更多共識(shí)，一直偏離價(jià)值的運(yùn)價(jià)也終將向正常范圍靠近。如果中美貿(mào)易戰(zhàn)全面升級(jí)，美國(guó)將征收關(guān)稅對(duì)象的產(chǎn)品清單向低附加值貨物擴(kuò)展，將給班輪公司帶來(lái)運(yùn)量和運(yùn)價(jià)的雙重壓力，這將打破集運(yùn)市場(chǎng)周期復(fù)蘇的勢(shì)頭。隨著下降趨勢(shì)持續(xù)推進(jìn)，將從集運(yùn)市場(chǎng)波及散運(yùn)以及油運(yùn)市場(chǎng)，從而進(jìn)一步影響整個(gè)航運(yùn)市場(chǎng)。

我們顯然不能認(rèn)為工業(yè)文明已盡善盡美，也不能認(rèn)為人類(lèi)只能沿著工業(yè)文明的軌道一往無(wú)前。到了20世紀(jì)下半葉，工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富若按人道主義原則公平分配，已足以確保全人類(lèi)每一個(gè)人的溫飽，但是資本主義仍在很大程度上沿襲了農(nóng)業(yè)文明的不公平——一小撮精英(主要是商業(yè)精英)過(guò)多地占有財(cái)富，他們與占人口多數(shù)的平民的收入差距過(guò)大。全球各地區(qū)、各國(guó)發(fā)展的不平衡，殖民主義時(shí)期工業(yè)化國(guó)家對(duì)非工業(yè)化國(guó)家的剝削，以及今日跨國(guó)資本對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削，使發(fā)展中國(guó)家還存在大量的饑餓人口。

2009年，瑞典環(huán)境研究所所長(zhǎng)羅克斯特勒姆(J.Rockstr?m)與28位環(huán)境科學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)專(zhuān)家組成了一個(gè)專(zhuān)家組。專(zhuān)家組確定了9個(gè)對(duì)人類(lèi)生存至關(guān)重要的“地球生命支持系統(tǒng)”，并對(duì)目前人類(lèi)的消耗水平和系統(tǒng)的“臨界點(diǎn)”進(jìn)行了量化和評(píng)估。研究人員警告世人，一旦9個(gè)臨界點(diǎn)全部或大部分被突破，人類(lèi)生存環(huán)境將面臨“不可逆轉(zhuǎn)的變化”。這9個(gè)系統(tǒng)有9種極限：生物多樣極限、臭氧減少極限、化學(xué)污染極限、土地使用極限、氮磷循環(huán)極限、淡水消耗極限、海洋酸化極限、氣溶膠濃度極限、氣候變化極限。經(jīng)研究后，專(zhuān)家組告知公眾：在9個(gè)極限(臨界點(diǎn))當(dāng)中，現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)超出3個(gè)，瀕臨3個(gè)，還有2個(gè)無(wú)法評(píng)估，最后只剩一個(gè)好消息是“我們拯救了臭氧層”[11]。

馬克思對(duì)黑格爾唯心主義法學(xué)觀的批判，解釋了法的本質(zhì)和內(nèi)涵。 他跳到“私人利益決定法”的命題之外，把握市民社會(huì)決定法的深刻含義，得出了財(cái)產(chǎn)關(guān)系決定法的基本結(jié)論，為歷史唯物主義法學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。 后來(lái)，葛蘭西、哈貝馬斯等人分別從文化視角和社會(huì)公共領(lǐng)域豐富和發(fā)展了馬克思的市民社會(huì)理論，并賦予其新的內(nèi)容。

由于原始人采取狩獵、采集的生活方式，所用的技術(shù)最為簡(jiǎn)單，技術(shù)改進(jìn)極其緩慢，所以在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期(歷時(shí)幾十萬(wàn)年)，人為與自然之間的張力積攢得最慢。農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)比狩獵、采集者的技術(shù)發(fā)達(dá)，但古代農(nóng)業(yè)技術(shù)是綠色技術(shù)(用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量)，所以，農(nóng)業(yè)文明雖然因?yàn)榇竺娣e墾荒、大面積單一種植、砍伐森林、大興土木等原因而破壞了自然生態(tài)，加快了人為與自然之間張力的積攢，但仍沒(méi)有把張力推向極限。農(nóng)業(yè)文明仍有較強(qiáng)的韌性和可持續(xù)性，它延續(xù)了上萬(wàn)年。正因?yàn)楣I(yè)文明像施魔法似的加快了技術(shù)創(chuàng)新，極大、極快地提高了物質(zhì)生產(chǎn)力，它也在短短的300多年內(nèi)，把人為與自然之間的張力推近了極限。盡管工業(yè)文明有平克所說(shuō)的那些長(zhǎng)處，但它似乎有一個(gè)致命的短處，即它是不可持續(xù)的。

在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，分配不公、階級(jí)壓迫和剝削是工業(yè)文明最突出的矛盾。到了20世紀(jì)六七十年代，工業(yè)化國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾有所緩和，而從原始社會(huì)就開(kāi)始積攢的人為與自然之間的張力逐漸引起了有識(shí)之士的注意和深思。

PIVAS建立對(duì)我院臨床科室護(hù)理人員抗腫瘤藥物職業(yè)暴露的防護(hù)作用調(diào)查 ……………………………… 孫 妍等（6）：739

傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化以及發(fā)展過(guò)程當(dāng)中保留下來(lái)的寶貴的遺產(chǎn)，它凝結(jié)著古代勞動(dòng)人民的智慧，在一代又一代的傳承中又逐漸推陳出新，最終形成可以被接受和認(rèn)可的形式。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷朝歷代發(fā)展的文明結(jié)晶，它以多種方式留存，給予了后代子孫繼續(xù)前行的動(dòng)力，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了在歷史的長(zhǎng)河中輾轉(zhuǎn)更替的中華兒女們。

三、生態(tài)文明抑或后工業(yè)文明的愿景

在診斷傳統(tǒng)工業(yè)文明之不可持續(xù)的癥候時(shí)，從不同視角會(huì)看到不同的癥結(jié)。

“走向國(guó)際，重構(gòu)乳業(yè)新版圖”是他的最好寫(xiě)照。在以他為首的管理層帶領(lǐng)下，澳優(yōu)乳業(yè)克服公司總部所在地缺乏乳源的先天不足，通過(guò)國(guó)際化戰(zhàn)略，整合全球優(yōu)質(zhì)資源，走出了一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路，值得中國(guó)企業(yè)學(xué)習(xí)。

人們通常認(rèn)為，從狩獵采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種偉大的進(jìn)步。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人越來(lái)越聰明，解開(kāi)了大自然的秘密，能夠馴化綿羊、種植小麥，等等。因而，人類(lèi)放棄了狩獵采集的艱苦、危險(xiǎn)、簡(jiǎn)陋，能夠定居下來(lái)，享受農(nóng)民愉快而飽足的生活，但在赫拉利看來(lái)，這種說(shuō)法并不真實(shí)。他認(rèn)為，并沒(méi)有任何證據(jù)顯示人類(lèi)越來(lái)越聰明。早在農(nóng)業(yè)革命之前，采集者就已經(jīng)對(duì)大自然的秘密了然于胸，畢竟為了活命，他們不得不非常了解自己所獵殺的動(dòng)物、所采集的食物。農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的非但不是輕松生活的新時(shí)代，反而是讓農(nóng)民過(guò)著比采集者更辛苦、更不滿(mǎn)意的生活。狩獵采集者的生活其實(shí)更為豐富多變，也較少會(huì)碰上饑餓和疾病的威脅。農(nóng)業(yè)革命增加了人類(lèi)的食物總量，但量的增加并不代表吃得更好、過(guò)得更悠閑，反而造成了人口爆炸，而且產(chǎn)生出一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子。普遍來(lái)說(shuō)，農(nóng)民的工作要比采集者更辛苦，而且到頭來(lái)的飲食還要更糟。農(nóng)業(yè)革命可說(shuō)是史上最大的一樁騙局[4]79。赫拉利甚至認(rèn)為，狩獵采集者的生活不僅比農(nóng)業(yè)革命之后人們的生活“更舒服”，“也更有意義”[4]50。

從社會(huì)制度方面看，堅(jiān)持現(xiàn)代性立場(chǎng)的人們正確地認(rèn)識(shí)到，源自農(nóng)業(yè)文明的分配不公和貧富懸殊是節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)的嚴(yán)重障礙。全球1%的富人掌握的財(cái)富與其余99%的人一樣多，而最富有的62個(gè)人的財(cái)富可抵36億窮人的財(cái)富之和。令人驚訝的還有財(cái)富集中的速度：2010年，大約388個(gè)最富的人的財(cái)富可抵全球最窮人口財(cái)富的一半，到了2014年這一數(shù)字就只有80個(gè)，2015年更減少為62個(gè)[13]。巨富及其親屬們難免窮奢極欲，而中等階級(jí)往往羨慕他們的窮奢極欲，于是物質(zhì)消費(fèi)的攀比不可遏止，“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)—生活方式難以改變。世界上還存在大量的饑餓人口。按資本主義的方式消除貧困，可能還未等到全球人口脫貧，地球生態(tài)系統(tǒng)就早已趨于崩潰。

此類(lèi)研究仍在繼續(xù)，這正是對(duì)人為與自然之間張力之適度的探究。不突破極限是張力適度的必要條件。也正因?yàn)槿祟?lèi)活動(dòng)已突破了地球系統(tǒng)的若干極限，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化問(wèn)題才成為如今最令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。許多志士仁人在探討人類(lèi)文明的出路，在尋找真正的文明可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)文明論就是在這樣的背景下提出來(lái)的。

從信仰、世界觀、價(jià)值觀和道德方面看，許多思想家都發(fā)現(xiàn)了源自農(nóng)業(yè)文明且為工業(yè)文明所強(qiáng)化的人道主義的錯(cuò)誤，后來(lái)的批判者稱(chēng)迄今為止的人道主義為人類(lèi)中心主義。利奧波德、施韋澤、阿倫·奈斯、林·懷特、克里考特、羅爾斯頓等人都對(duì)人類(lèi)中心主義進(jìn)行了深入的反思，這種反思已產(chǎn)生廣泛的影響。在對(duì)人類(lèi)中心主義的反思同時(shí)，涉及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思維方式——還原論——的反思，這與生態(tài)學(xué)的興起休戚相關(guān)，也深受復(fù)雜性科學(xué)的支持，但是對(duì)人類(lèi)中心主義的批判不是對(duì)人道主義的斷然否定，而只是指出：人類(lèi)不可把自然當(dāng)作異在的他者加以征服，應(yīng)該把整個(gè)地球生物圈都當(dāng)作一個(gè)共同體；要求尊重每一個(gè)人的權(quán)利沒(méi)有錯(cuò)，但若為此而肆意滅絕地球上的其他物種，則會(huì)導(dǎo)致地球生物圈的崩潰，從而使人類(lèi)自身失去其生存所必需的家園。

另外，本研究中僅采用免疫組化SP法檢測(cè)PDCD4陽(yáng)性表達(dá)情況，未能進(jìn)行定量分析，后續(xù)研究宜采用逆轉(zhuǎn)錄-聚合酶鏈反應(yīng)(RT-PCT)法對(duì)PDCD4在EOC組織中的表達(dá)情況進(jìn)行定量分析。

人們還可以從其他方面去診斷傳統(tǒng)工業(yè)文明之不可持續(xù)的弊病。就以上三個(gè)方面的診斷看，可以說(shuō)三種診斷都對(duì)，但是，如果只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面而否定其他方面，就都失之于片面。傳統(tǒng)工業(yè)文明不可持續(xù)的根本原因是“它把人為與自然之間的張力推向了極限”。如今，全人類(lèi)所要做的是緩解這種張力，使之回復(fù)到無(wú)損地球生物圈健康的限度內(nèi)。

如何做到這一點(diǎn)？回到赫拉利所贊美的狩獵采集社會(huì)是不可能的，回到田園詩(shī)般的農(nóng)業(yè)文明也是不可能的。文明只能發(fā)展(2)這里的“發(fā)展”不是指以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為根本標(biāo)志的現(xiàn)代意義上的“發(fā)展”，而是指社會(huì)的綜合性改善。，不可能后退(雖然有可能毀滅)，但發(fā)展方向是可以改變的。

與原始社會(huì)比較，農(nóng)業(yè)文明最讓人覺(jué)得不舒服的方面便是社會(huì)階級(jí)和等級(jí)的出現(xiàn)，以及與之相伴的財(cái)富分配的嚴(yán)重不公。用歷史唯物主義的方法分析就是：農(nóng)業(yè)文明由于生產(chǎn)力的發(fā)展而有了產(chǎn)品的剩余，從而出現(xiàn)了不事體力勞動(dòng)的剝削階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)，他們靠人數(shù)眾多的勞苦大眾供養(yǎng)。在今天看來(lái)，貧富懸殊、“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”是農(nóng)業(yè)文明最令人痛心的黑暗面。英國(guó)著名歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家麥克法蘭(AlanMacfarlane)指出：“一切農(nóng)耕文明(agrariancivilizations)都有一些巨富之家。在印度、中國(guó)、法國(guó)等地，長(zhǎng)期以來(lái)總有一小撮錦衣玉食的富豪，住在他們的豪宅中，坐擁他們的寶藏。但是他們通常被一個(gè)悲慘的農(nóng)民階層所包圍，這些農(nóng)民吃著最不堪的粗糧，住著簡(jiǎn)陋的茅屋，穿著襤褸的衣裳?！盵6]75

史蒂芬·平克在《當(dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步辯護(hù)》一書(shū)中對(duì)工業(yè)文明的成就作出較為全面的概括。工業(yè)文明的主流意識(shí)形態(tài)就是源自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性思想。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，反思現(xiàn)代性成為西方的一種重要思潮?！懂?dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步辯護(hù)》一書(shū)則努力“用數(shù)據(jù)說(shuō)話”[10]6，竭力為現(xiàn)代性辯護(hù)。平克說(shuō)：“盡管人性存在種種缺陷，但只要人類(lèi)能設(shè)計(jì)出各種原則和體系，將局部利益引導(dǎo)為普遍利益，那人性也包含了自我完善的種子。這些原則包括言論自由、拒絕暴力、合作精神、世界主義、尊重人權(quán)，以及承認(rèn)人類(lèi)天生容易犯錯(cuò)。這些體系包括科學(xué)、教育、媒體、民主政府、國(guó)際組織和市場(chǎng)……它們也正是啟蒙運(yùn)動(dòng)最主要的精神成果?！盵10]29平克所說(shuō)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果也就是工業(yè)文明的成果?！懂?dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步辯護(hù)》一書(shū)對(duì)工業(yè)文明的長(zhǎng)處有較為詳盡的列舉和說(shuō)明，不在此贅述。

每個(gè)人對(duì)人生意義的理解無(wú)疑蘊(yùn)含著其信仰。在工業(yè)文明期間，人們有了信仰自由，信仰逐漸多樣化，但由于“萬(wàn)物皆商品化”[15]，故貨幣的魔力被空前凸顯了。這便使物質(zhì)主義和拜金主義侵蝕或浸潤(rùn)了信仰，以至于物質(zhì)主義和拜金主義成為主流信仰，盡管沒(méi)有幾個(gè)人公開(kāi)承認(rèn)自己是物質(zhì)主義者或拜金主義者。換言之，在西方工業(yè)文明中，多數(shù)人對(duì)人生意義的理解都或多或少是物質(zhì)主義的，或者說(shuō)多數(shù)人的信仰都是特定宗教或“主義”(如基督教、佛教、自然主義等)與物質(zhì)主義的交織或混雜。

羅爹爹便向阿東解釋?zhuān)f(shuō)：“你姆媽是個(gè)好人。每回見(jiàn)我，就會(huì)跟阿里說(shuō)，羅爹爹腿不好，要攙扶羅爹爹。阿里硬是記住了?！?/p>

在現(xiàn)代民主法治社會(huì)，人們把信仰歸入私人領(lǐng)域，把立法和公共政策的制定歸入公共領(lǐng)域。物質(zhì)主義卻橫貫兩個(gè)領(lǐng)域，既影響了立法和公共政策的制定，又構(gòu)成激勵(lì)人們行動(dòng)的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。物質(zhì)主義在公共領(lǐng)域的巨大影響是通過(guò)塑造現(xiàn)代發(fā)展觀而實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代發(fā)展觀中的“發(fā)展”非指湯因比所說(shuō)的人的精神的“升華”，也非指社會(huì)的綜合性改善，而指以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為標(biāo)志的社會(huì)變化，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為標(biāo)志。這種意義的發(fā)展已成為“現(xiàn)代宗教的一個(gè)元素”[16]，且已成為一種全球信仰。物質(zhì)主義價(jià)值觀塑造了現(xiàn)代物質(zhì)主義的發(fā)展觀。物質(zhì)主義的價(jià)值觀和發(fā)展觀指引了工業(yè)文明的發(fā)展方向。扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明的發(fā)展方向就是要把物質(zhì)主義價(jià)值觀限制在私人領(lǐng)域，讓它只可能成為極少數(shù)人的價(jià)值觀，且徹底擯棄物質(zhì)主義發(fā)展觀，即不讓物質(zhì)主義影響立法和公共政策的制定。

比較工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值導(dǎo)向差異，對(duì)探究文明發(fā)展的合適方向，不無(wú)教益。農(nóng)業(yè)文明的宗教或主流意識(shí)形態(tài)傾向于指引人們以追求精神價(jià)值的方式追求人生意義，與工業(yè)文明的物質(zhì)主義大相徑庭。

歐洲中世紀(jì)最有影響力的神學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為：人生的意義不可能是財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富只是我們用以獲取其他東西的工具；也不可能是榮譽(yù)，因?yàn)闃s譽(yù)只是我們實(shí)現(xiàn)了其他的善的結(jié)果，所以榮譽(yù)本身不可能是終極的善(Theultimategood)；同理，也不可能是名聲，因?yàn)槊暭瓤梢允亲錾剖碌慕Y(jié)果，也可以是做壞事的結(jié)果；也不可能是權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力只是從屬于目的的手段，它既可以從屬于善的目的，也可以從屬于惡的目的；也不可能是快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)只是實(shí)現(xiàn)了某種善的副產(chǎn)品，而不是善本身；也不可能是身體的善，因?yàn)樯眢w的善從屬于靈魂的善，即理智和意志的善；甚至也不能是靈魂本身，因?yàn)殪`魂本身也只是受造之物，沒(méi)有什么受造之物能為我們帶來(lái)完美的實(shí)現(xiàn)。只有上帝能為我們帶來(lái)完美的實(shí)現(xiàn)[17]?？梢?jiàn)，阿奎那明確否認(rèn)財(cái)富可構(gòu)成人生意義。實(shí)際上，基督教嚴(yán)格要求人們通過(guò)對(duì)上帝的信仰而拯救自己的靈魂，“中世紀(jì)的人可以為他的靈魂永遠(yuǎn)得救做任何事情”[18]。換言之，“虔信上帝，拯救自己的靈魂”才是人生的頭等大事，是人生意義的根本所在，是人生的終極關(guān)切。

中國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)——儒學(xué)——與基督教相比更重視世俗社會(huì)和物質(zhì)財(cái)富，但儒學(xué)指出的人生意義是“存心養(yǎng)性”，成就君子人格，終極關(guān)切是成圣，這同樣與物質(zhì)主義大相徑庭。

農(nóng)業(yè)文明的宗教或意識(shí)形態(tài)有迷信和欺騙的成分，但對(duì)人生意義的解釋以及對(duì)文明發(fā)展方向的指引是大致正確的。人活著必須有保障溫飽和適度舒適的物質(zhì)生活條件，但這絕不意味著必須有不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富。就個(gè)人而言，對(duì)無(wú)限的追求只有指向非物質(zhì)價(jià)值才是明智的。就文明而言，發(fā)展方向指向社會(huì)的綜合性改善，才是安全的。社會(huì)的綜合性改善是多方面的，是不可能歸結(jié)為諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這樣的單一指標(biāo)的，它應(yīng)包括這樣一些改變：由眾多人口饑餓到溫飽和適度豐裕、社會(huì)沖突緩和(這必然要求縮小貧富差距、完善民主法治)、自然環(huán)境清潔化和生態(tài)健康恢復(fù)、戰(zhàn)爭(zhēng)減少、文化繁榮，等等。蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)已表明：追求物質(zhì)財(cái)富和征服力無(wú)限增長(zhǎng)的文明發(fā)展是不可持續(xù)的。人類(lèi)必須超越工業(yè)文明而走向生態(tài)文明或后工業(yè)文明。

令人欣慰的是，生態(tài)文明或后工業(yè)文明已晨曦初露。杰里米·里夫金的《零碳社會(huì)：生態(tài)文明的崛起和全球綠色新政》一書(shū)用較為豐富的數(shù)據(jù)佐證其預(yù)言：在未來(lái)8年內(nèi)，太陽(yáng)能和風(fēng)能將比化石能源便宜很多，從而迫使化石燃料行業(yè)與可再生能源行業(yè)決一死戰(zhàn)?；剂瞎I(yè)文明的崩潰可能會(huì)發(fā)生在2023年至2030年[19]xxii。

里夫金還預(yù)言：綠色新能源是分散的，不是集中的。陽(yáng)光普照，風(fēng)滿(mǎn)人間，屋頂上、地面上，任何地方都可以實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)能和風(fēng)能發(fā)電，這對(duì)數(shù)百萬(wàn)個(gè)微型發(fā)電站的建立和落實(shí)非常有利。從化石燃料到綠色能源的轉(zhuǎn)變是“賦予人民電力”(Power)，這里的Power既指字面意義的電力，也指比喻意義的“權(quán)力”。幾億人在工作和生活的地方成為自己的能源和電力的生產(chǎn)者，這昭示著世界各地社區(qū)權(quán)力民主化的開(kāi)始[19]xxiii。據(jù)此，克服工業(yè)文明弊端，全面利用太陽(yáng)能、風(fēng)能等綠色能源，絕不是回到“面朝黃土背朝天”的農(nóng)業(yè)文明，而是走向科技更加發(fā)達(dá)的后工業(yè)文明。

建設(shè)生態(tài)文明或走向后工業(yè)文明，人類(lèi)必須盡力改變自農(nóng)業(yè)文明問(wèn)世以來(lái)產(chǎn)生的嚴(yán)重分配不公。如今，數(shù)字化技術(shù)和人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，既帶來(lái)了很大的社會(huì)改善，也構(gòu)成了新的社會(huì)挑戰(zhàn)。瑞士蘇黎世聯(lián)邦理工大學(xué)教授迪克·赫爾賓(DirkHelbing)認(rèn)為，隨著新一輪自動(dòng)化浪潮的到來(lái)，許多人擔(dān)心會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力市場(chǎng)的戲劇性變化。有人預(yù)計(jì)會(huì)出現(xiàn)大量的失業(yè)。大量失業(yè)常常被視為地獄般的災(zāi)難，但自動(dòng)化也可以成為人性解放的機(jī)會(huì)。機(jī)器人可以為我們做臟活、無(wú)聊的活以及危險(xiǎn)的活，為我們提供日常生活所需的基本物品和資源，從而使人類(lèi)可以集中精力從事社會(huì)、環(huán)境和文化工作。許多人提出建立普遍基本收入保障制度以應(yīng)對(duì)數(shù)字化時(shí)代的生存威脅。這項(xiàng)基本制度將保障每個(gè)人都可以得到基本收入。實(shí)行此項(xiàng)制度有若干好處：對(duì)生產(chǎn)者的好處是它構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的、可預(yù)測(cè)的消費(fèi)模式，不會(huì)再有大量失業(yè)現(xiàn)象出現(xiàn)了，大量失業(yè)意味著許多公司的衰退和倒閉；對(duì)工人的好處是他們?cè)谥匦抡夜ぷ骱椭匦聦W(xué)技能時(shí)無(wú)后顧之憂(yōu)；對(duì)政治家的好處是社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定，而大量失業(yè)會(huì)觸發(fā)抗議、騷亂，甚至革命[20]。還應(yīng)該加一條好處，這一條或許是最重要的，即實(shí)行了基本收入保障制度將大大縮小貧富差距。貧富差距的縮小和物質(zhì)生活的保障，有利于人們改變物質(zhì)主義價(jià)值觀，從而有利于扭轉(zhuǎn)文明發(fā)展方向。

生態(tài)文明論為我們走出工業(yè)文明的危機(jī)提出了一個(gè)要求文明各維度聯(lián)動(dòng)變革的整體方案。觀念改變是根本，而技術(shù)革新和生產(chǎn)—生活方式改變是關(guān)鍵。有了觀念上的根本改變，才會(huì)有當(dāng)下的積極行動(dòng)，例如，我們當(dāng)下即可生產(chǎn)利用太陽(yáng)能、風(fēng)能的裝置，當(dāng)下即可節(jié)約水電，光盤(pán)行動(dòng)，積極參與垃圾分類(lèi)、各種服務(wù)共享活動(dòng)，等等。觀念的改變是摸不著看不見(jiàn)的，但卻是具有根本重要性的。

The research progress of removal of typical endocrine disrupting chemicals in municipal sewage treatment

觀念改變就是科學(xué)范式和哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。物理學(xué)中相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的問(wèn)世標(biāo)志著科學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)六七十年代生態(tài)哲學(xué)的興起則是哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。科學(xué)范式和哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變是密切相關(guān)的。

阿強(qiáng)氣得將條子撕了個(gè)粉碎，這時(shí)，門(mén)鈴響了，他從貓眼中一看，兩位警察站在門(mén)外。他打開(kāi)門(mén)，兩位警察一進(jìn)門(mén)就直奔主題：“阿強(qiáng)先生，聽(tīng)說(shuō)你家失竊，我們來(lái)做筆錄和勘查現(xiàn)場(chǎng)，希望你能配合。”

生態(tài)哲學(xué)(EcologicalPhilosophy)是由部分環(huán)境哲學(xué)家研究和創(chuàng)建的。歐美環(huán)境哲學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。環(huán)境哲學(xué)試圖反思工業(yè)社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重環(huán)境污染的文化根源和思想根源。有些環(huán)境哲學(xué)家自覺(jué)地訴諸生態(tài)學(xué)，試圖建構(gòu)以生態(tài)學(xué)為科學(xué)依據(jù)的哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系就是生態(tài)哲學(xué)。如美國(guó)哲學(xué)家克里考特(J.BairdCallicott)和羅爾斯頓(HolmesRolston)等人建構(gòu)的環(huán)境哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，奈斯創(chuàng)立的深生態(tài)學(xué)亦是。最初，人們稱(chēng)關(guān)于環(huán)境的哲學(xué)思考為環(huán)境倫理學(xué)(EnvironmentalEthics)，但“環(huán)境倫理學(xué)”是個(gè)誤導(dǎo)性的名稱(chēng)，因?yàn)殛P(guān)于環(huán)境的哲學(xué)思考不可能局限于狹義的倫理學(xué)，而必然涉及自然觀、知識(shí)論、方法論、美學(xué)、政治哲學(xué)等，涉及哲學(xué)的所有層面。也并非所有的環(huán)境哲學(xué)家都自覺(jué)地學(xué)習(xí)并援引生態(tài)學(xué)，像湯姆·里根(TomRegan)那樣的哲學(xué)家也被稱(chēng)作環(huán)境哲學(xué)家，但他并不采用生態(tài)學(xué)方法，故其哲學(xué)不屬于生態(tài)哲學(xué)范疇。生態(tài)哲學(xué)既是根本不同于現(xiàn)代哲學(xué)的新哲學(xué)，也不是任何其他一般哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。

我們或可把生態(tài)哲學(xué)的核心思想概括為兩點(diǎn)：一是人與地球上的非人生物共同生活在一個(gè)共同體之中，人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于地球生物圈的健康，人類(lèi)不可繼續(xù)以征服者的姿態(tài)對(duì)待大自然；二是人類(lèi)應(yīng)該承認(rèn)，非人自然物也有內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該在尊重人權(quán)的同時(shí)，尊重非人物種的生存權(quán)。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間中有關(guān)網(wǎng)民的情緒、態(tài)度和意見(jiàn)構(gòu)成了旅游危機(jī)事件網(wǎng)絡(luò)輿情的本體。旅游危機(jī)事件本身是網(wǎng)絡(luò)輿情的觸發(fā)點(diǎn)和刺激物，旅游危機(jī)事件網(wǎng)絡(luò)輿情則是針對(duì)該事件而發(fā)布和傳播的情緒、態(tài)度和意見(jiàn)的總和，通常包括了事實(shí)性信息和意見(jiàn)性信息。

生態(tài)哲學(xué)主張敬畏自然，而現(xiàn)代性思想力主征服自然。實(shí)現(xiàn)由征服自然到敬畏自然的轉(zhuǎn)變，絕不是回到前現(xiàn)代的神秘主義，而是實(shí)現(xiàn)一種有最新科學(xué)依據(jù)的世界觀的根本改變。

生態(tài)哲學(xué)的核心思想需要哲學(xué)各層次的支持，例如，在本體論上需要生機(jī)論的自然觀(蘊(yùn)含系統(tǒng)論和整體論)，在認(rèn)識(shí)論上需要謙遜理性主義，在政治哲學(xué)上需要辯證的共同體主義，在價(jià)值論上需要超驗(yàn)自然主義，在價(jià)值觀上需要非物質(zhì)主義，等等。

生態(tài)哲學(xué)就是生態(tài)文明新時(shí)代之時(shí)代精神的精華。當(dāng)多數(shù)人信仰生態(tài)哲學(xué)時(shí)，就意味著人們的思想觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。那時(shí)，科技工作者會(huì)自覺(jué)地從事綠色創(chuàng)新，企業(yè)界會(huì)自覺(jué)地推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，消費(fèi)者會(huì)自覺(jué)地采取綠色生活方式……生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)水到渠成。