□范建華，鄧子璇

（華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430070）

作為最大的發(fā)展中國家，中國結(jié)合自身實(shí)際創(chuàng)新式地探索出一條中國特色減貧道路，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將脫貧攻堅(jiān)擺在治國理政的突出位置，2013年11月習(xí)近平總書記赴湖南十八洞村考察時(shí)創(chuàng)新性地提出精準(zhǔn)扶貧理念，并將其作為脫貧攻堅(jiān)的基本方略，2015年11月發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，明確到2020年農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，是全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)，2017年10月黨的十九大明確提出將精準(zhǔn)脫貧作為決勝全面建成小康社會(huì)必須打好的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一。面對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢深刻變化、新冠肺炎疫情全球蔓延的大背景，黨引領(lǐng)億萬人民攻堅(jiān)克難，乘勢而上，2020年底已如期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧、貧困縣全部摘帽，中華民族存留千年的絕對貧困和區(qū)域性整體貧困局面得以歷史性地扭轉(zhuǎn)和破解，創(chuàng)造了舉世矚目的人間奇跡。然而貧困問題卻是一個(gè)長期困擾和制約人類發(fā)展的世界性難題，現(xiàn)階段絕對貧困的消除并不代表貧困將不復(fù)存在，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的變化，貧困問題在新的時(shí)代又會(huì)呈現(xiàn)出新的形式和新的特征。雖然我國已全面建成小康社會(huì)，但處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情依舊沒變，人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)矛盾依舊突出，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)使命依舊艱巨，因此“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”[1]。消除貧困，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為人類矢志不渝的奮斗目標(biāo)與理想訴求。我國減貧事業(yè)已步入以解決相對貧困為重心的“后減貧時(shí)代”，今后該如何縮減貧富差距，遏制返貧和新貧困滋生，實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接成為政府、社會(huì)各界、脫貧人群共同關(guān)注的重要話題，這既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐性的問題，還是一個(gè)具有強(qiáng)烈政策導(dǎo)向性的問題。

地域自然空間的分布差異，造就我國東中西部、沿海與內(nèi)地、城市與鄉(xiāng)村在生態(tài)風(fēng)貌、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗上的明顯分化，并進(jìn)一步導(dǎo)致中國貧富區(qū)隔的等級(jí)劃分，作為扶貧脫貧的一線戰(zhàn)場，鄉(xiāng)村依舊是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為薄弱的板塊。當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的困境既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、就業(yè)、居住等方面的發(fā)展不充分，還表現(xiàn)在生活方式、價(jià)值觀念、行為取向等層面的發(fā)展不平衡[2](p32-40)，而且鄉(xiāng)村深層次不平衡不充分的表征呈現(xiàn)出向西部、老少邊窮地區(qū)演進(jìn)和集聚的態(tài)勢。雖然地理區(qū)位偏隅、人口分布松散、抵御災(zāi)害能力弱是鄉(xiāng)村天然的顯性劣勢，但依托于一方水土條件，鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活實(shí)踐與生存環(huán)境長期調(diào)和過程中創(chuàng)造傳承下來的凝結(jié)著鄉(xiāng)土文化、民族文化、革命文化、生態(tài)文化等多元文化特質(zhì)的在地資源，如人文生態(tài)景觀、道德思想觀念、精神生活傳統(tǒng)、民間謀生技藝，則成為眾多鄉(xiāng)村最大的隱形優(yōu)勢，是極具地域?qū)徝纻€(gè)性和活態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)，區(qū)別城市和其他地區(qū)鄉(xiāng)村的顯著符號(hào)標(biāo)識(shí)。面對群眾“等靠要”的慣性思維制約自主脫貧和長效脫貧實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡引致返貧致貧風(fēng)險(xiǎn)加劇，創(chuàng)新動(dòng)能轉(zhuǎn)換滯后減緩鄉(xiāng)村振興發(fā)展進(jìn)程等復(fù)雜現(xiàn)實(shí)境遇，立足本土異質(zhì)性資源稟賦，活化歷史文脈，聚力比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)成為“鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”的內(nèi)生動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)需要。一方面，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)本身是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的有力支撐；另一方面，特色文化產(chǎn)業(yè)承載著深厚的精神文明內(nèi)涵、情感認(rèn)同價(jià)值、傳統(tǒng)文化基因，因此它又是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，以特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和鄉(xiāng)村文化振興，最終從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面解決貧困問題以實(shí)現(xiàn)減貧的可持續(xù)性具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義和鮮明的時(shí)代價(jià)值。

一、相對貧困是一個(gè)長期的話題

黨的十九屆四中全會(huì)明確指出：“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，建立解決相對貧困的長效機(jī)制?！?020年決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)后，統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的絕對貧困問題雖已畫上句號(hào)，但這并不代表中國反貧困事業(yè)的終結(jié)，在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕之前，相對貧困將成為貧困的主要形態(tài)并長期存在，新時(shí)代貧困的衡量標(biāo)準(zhǔn)也從單一的經(jīng)濟(jì)維度擴(kuò)展至社會(huì)、文化、生態(tài)等多面向，聚焦于縮小收入水平和生活質(zhì)量差距[p3](18-27)，破解各層面發(fā)展不平衡不充分的矛盾以增強(qiáng)人民生活的滿足感、幸福感，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的減貧實(shí)踐是一個(gè)漫長、持續(xù)、漸進(jìn)的過程。

（一）人類減貧史上的中國奇跡

中國是擁有14億多人口、世界上最大的發(fā)展中國家，若按照2010年我國設(shè)定的貧困標(biāo)準(zhǔn)（每人年均收入2300元）來計(jì)算，1978年改革開放之前農(nóng)村貧困人口達(dá)7.7億，貧困發(fā)生率為97.5%[4]，貧困廣泛分布在中華大地的每個(gè)角落。從中華人民共和國成立后進(jìn)行土地改革、建立社會(huì)主義制度，到改革開放后實(shí)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的開發(fā)式扶貧方針，再到黨的十八大以來實(shí)施滴灌式的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨全國人民的不懈奮斗，2020年底中國如期實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困和絕對貧困的社會(huì)難題得以有效根除。經(jīng)過四十余年的扶貧開發(fā)與建設(shè)實(shí)踐，廣大農(nóng)村地區(qū)落后風(fēng)貌顯著改善，貧困人口收入水平大幅提升，從2013年的6079元增長至2020年的12588元，“兩不愁三保障”已全面實(shí)現(xiàn)[5]；“水、路、電、網(wǎng)”等基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)水平提檔升級(jí)，設(shè)立公共圖書館的國家貧困縣占比98.1%，有綜合文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)占比99.4%[6]，不斷補(bǔ)齊農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展短板；貧困群眾精神風(fēng)貌與文明水平煥然一新，求學(xué)求進(jìn)意識(shí)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)意識(shí)、文化自覺意識(shí)、現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)保持向上向好態(tài)勢；產(chǎn)業(yè)扶貧覆蓋率大幅提升，因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，脫貧基礎(chǔ)更穩(wěn)固，內(nèi)生可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力更強(qiáng)勁……從當(dāng)代意義來看，這一反貧困的偉大實(shí)踐，為從根本上消除貧富兩極、城鄉(xiāng)二元、階層分化等社會(huì)癥結(jié)，滿足人民對美好生活的新向往新期待，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同富裕堆砌了堅(jiān)實(shí)的根基。從世界貢獻(xiàn)來看，我國脫貧攻堅(jiān)成效加速了全球減貧進(jìn)程，按照世界銀行國際貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國減貧人口占同期全球減貧人口70%以上，提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，顯著縮小了世界貧困人口的版圖，并積極開展國際減貧援助與交流合作項(xiàng)目，為全球減貧治理提供中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案和中國智慧，與各國攜手共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體[5]。

（二）減貧的艱巨性與長期性

2020年后絕對貧困的消除意味著緩解相對貧困任務(wù)的接續(xù)，相對貧困并不必然反映在絕對收入上，而是具有相對性、多維性以及風(fēng)險(xiǎn)性等特征[7](p120-127)，與絕對貧困關(guān)注基本生存生活需求相比，相對貧困更關(guān)注區(qū)域、行業(yè)、群體間多維度發(fā)展的不協(xié)調(diào)不平衡以及貧困主體的情感訴求和主觀感受，體現(xiàn)在人民對美好生活的期待與實(shí)現(xiàn)這一美好生活的可行能力之間的差距上[8](p16-19)。貧困的發(fā)展動(dòng)態(tài)性、地域差異性就決定了破解相對貧困問題的艱巨性和長期性。貧困的發(fā)展動(dòng)態(tài)性主要體現(xiàn)在脫貧和返貧的動(dòng)態(tài)化，一方面從我國制定的貧困線來看，我國現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)2.3美元/天僅略高于世界上15個(gè)收入最低國家貧困線均值的全球極端貧困線1.9美元/天[9]，若依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平改善來提升貧困標(biāo)準(zhǔn)線，則意味著貧困人口的重新涌現(xiàn)和貧困問題的深化凸顯；另一方面，受地理區(qū)位、要素稟賦、發(fā)展機(jī)遇等因素影響，眾多貧困地區(qū)脫貧增收渠道依賴外出務(wù)工及政府扶持[10](p36-42)，自主產(chǎn)業(yè)根基尚淺，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，加上農(nóng)業(yè)本身具有天然的弱質(zhì)性、低回報(bào)性，而發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)“弱、小、散”的特征明顯，地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力仍未充分激活，當(dāng)遇到自然災(zāi)害、突發(fā)事故、市場波動(dòng)等風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在當(dāng)前新冠肺炎疫情全球蔓延，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行壓力倍增、中美貿(mào)易關(guān)系惡化的嚴(yán)峻形勢下，部分脫貧地區(qū)、脫貧人群因?yàn)樽陨項(xiàng)l件制約、成長能力脆弱，很可能出現(xiàn)重返絕對貧困或拉大相對貧困的風(fēng)險(xiǎn)。

貧困的地域差異性體現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不均衡現(xiàn)象，收入差距和消費(fèi)結(jié)構(gòu)是區(qū)域發(fā)展不平衡最直觀的指標(biāo)體現(xiàn)。從區(qū)域居民收入差距來看，2019年隸屬東部地區(qū)的北京市、上海市居民人均可支配收入已達(dá)近7萬元，10省市中僅有河北省和海南省居民人均可支配收入低于3萬元，中部6省居民人均可支配收入在2萬元至3萬元之間，而西部12省區(qū)居民人均可支配收入除內(nèi)蒙古自治區(qū)剛達(dá)3萬元外，其他省區(qū)低于2萬5千元，其中西藏自治區(qū)和甘肅省人均可支配收入低于2萬元，東中西部居民收入呈現(xiàn)出階梯式滑落態(tài)勢；從城鄉(xiāng)居民收入差距來看，從2014年到2019年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為農(nóng)村居民人均可支配收入的2.6倍以上，城鄉(xiāng)居民收入差距趨向小幅度收窄；從城鄉(xiāng)消費(fèi)支出來看，從2014年到2019年城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出為農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出的2倍以上；從居民人均支出結(jié)構(gòu)占比來看，2019年農(nóng)村居民人均對醫(yī)療保健、交通通信、食品煙酒的支出占比高于城市在這些消費(fèi)層面的支出占比，而教育文化和娛樂上的支出占比低于城市[11]。根據(jù)2020年數(shù)字中國指數(shù)分析，我國數(shù)字文化消費(fèi)呈東南高、西北低的分布特征，東部沿海省份數(shù)字文化消費(fèi)保持領(lǐng)先，中部省份處于第二梯隊(duì)，西部地區(qū)增速大幅躍升[12]。自然地理、歷史背景、資源稟賦的不同，造就了城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和大眾生活模式上的分野，尤其自工業(yè)化以來，城市成為經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、教育文化科技中心，是一個(gè)以要素集聚為主要特征的新型社會(huì)形態(tài)，而鄉(xiāng)村則是相對依附自然、結(jié)構(gòu)分散的原生社會(huì)形態(tài)。市場體制改革、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展在為鄉(xiāng)村輸送更廣泛的市場資本和社會(huì)福利的同時(shí)，也加劇了鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，大量農(nóng)村青年勞動(dòng)力涌入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)業(yè)工作，造成村落空心化、老齡化以及留守兒童、留守婦女等系列社會(huì)問題。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)格局長期客觀存在，兩者在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)供給、文化傳承創(chuàng)新等層面的鴻溝頗為明顯，新時(shí)代人民日益增長的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文明理念共契交融的沖突在鄉(xiāng)村也更為集中。

（三）文化貧困是更為艱巨、更難解決的貧困

貧困的樣態(tài)多元性決定了貧困內(nèi)涵界定上的復(fù)雜性，在后減貧時(shí)代我國的貧困問題不僅僅聚焦于物質(zhì)生活維度，還延展至社會(huì)公正、精神文化、教育培訓(xùn)、生態(tài)環(huán)境、信息科技重要維度，其他制約人全面自由發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的因素均可納入貧困研究的范疇。相對貧困也表現(xiàn)為文化資本薄弱及長期處于貧困文化中的生存心態(tài)問題[13](p31-38)。作為物質(zhì)貧困、代際貧困的深刻根源，貧困文化和文化貧困是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中長期沉積的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也是阻滯社會(huì)生活前進(jìn)的巨大力量?！柏毨幕钡母拍钣擅绹祟悓W(xué)家奧斯卡·劉易斯首次提出，他認(rèn)為貧困文化是一種擁有自己結(jié)構(gòu)與理性的社會(huì)亞文化，是在特定的歷史和社會(huì)脈絡(luò)中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式[14](p19-25)。貧困文化是一種精神貧困形態(tài)，長期生活在資源匱乏環(huán)境中的群體因難以跳脫自身低質(zhì)僵化的生活境況，會(huì)形成安于現(xiàn)狀、被動(dòng)消極的心理趨向，并滲透和映射于他們的日常生產(chǎn)實(shí)踐、行為習(xí)慣、思維認(rèn)知、知識(shí)體系、信仰模式、道德觀念中，在封閉小圈層的人際互動(dòng)交往間沿襲和深化。這種生活方式一旦形成，人們便很難突破原有發(fā)展意識(shí)將自身融入當(dāng)代社會(huì)主流活動(dòng)和現(xiàn)代市場活動(dòng)中，從而陷入物質(zhì)貧困與精神貧困惡性循環(huán)的泥沼。脫貧攻堅(jiān)時(shí)期接受政府輸血式經(jīng)濟(jì)幫扶的貧困戶雖短期內(nèi)摘除了窮帽子，但部分群體潛意識(shí)中仍存在著對政策福利的依賴，“等靠要”“以逸待勞”的消極思想依舊存在，內(nèi)心缺乏自主發(fā)展的奮斗精神和堅(jiān)定信念。破除貧困文化的束縛，需要將外在制度改革與內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化有機(jī)結(jié)合，通過重塑貧困群體的勞動(dòng)自覺和文化自信來激發(fā)地方社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力?！拔幕毨А睒?biāo)示的是特定文化的一種低水平低層次的狀態(tài)或特征[15](p133-135)，新時(shí)代的文化相對貧困突出體現(xiàn)在人民群眾日益增長的精神文化需求與文化市場供給之間的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位以及城鄉(xiāng)文化發(fā)展不均衡、鄉(xiāng)村文化發(fā)展不充分的問題上。在人民生活從基本溫飽邁入全面小康的美好圖景下，大眾的文化消費(fèi)能力、意愿和理念發(fā)生了新的進(jìn)階，啟迪心智、陶冶心性、浸潤心靈成為衡量精神文化需求滿足程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)前我國低層級(jí)的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給過剩，IP創(chuàng)意類、泛在智能類、詩意文旅類、民俗美學(xué)類的文化精品有效供給不足，如何打破文化產(chǎn)業(yè)常態(tài)化發(fā)展范式，以高質(zhì)量的文化產(chǎn)品創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)供需高效對接和動(dòng)態(tài)平衡成為緩解文化相對貧困的內(nèi)在要求。此外，長期以來鄉(xiāng)村建設(shè)的主基調(diào)是增加農(nóng)民收入和改善地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、教育醫(yī)療衛(wèi)生等生產(chǎn)生活條件，文化建設(shè)則作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的附屬伴生形態(tài)加以鋪開和實(shí)施，是鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵短板和薄弱環(huán)節(jié)。道德滑坡、盲目守舊、城市崇拜、人心渙散的精神疏離危機(jī)，城鄉(xiāng)要素雙向非均衡流動(dòng)下特色文化遺產(chǎn)走向?yàn)l臨失傳邊緣的鄉(xiāng)土文化困境，場館形式單一、數(shù)字資源匱乏、脫離實(shí)際需求引致的公共文化服務(wù)滯后，傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能力薄弱制約特色文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展不充分的典型體現(xiàn)，文化貧困復(fù)雜性與在地文化多元性疊合交織的局面在鄉(xiāng)村尤其明顯。

從本質(zhì)上來說，相對貧困的解決，根本上是解決人的精神風(fēng)貌，培育人的精神氣質(zhì)，因此，這是一個(gè)比從物質(zhì)需求保障上解決絕對貧困更加艱巨、更加漫長的世界性難題，充分認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性、艱巨性、長久性，是我們堅(jiān)持可持續(xù)減貧的一個(gè)基本原則。

二、大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是可持續(xù)減貧的有效路徑選擇

2021年3月22日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》，提出“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)后，要在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的基礎(chǔ)上，做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，接續(xù)推進(jìn)脫貧地區(qū)發(fā)展和群眾生活改善”，從政策層面將全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為緩解相對貧困系列難題，實(shí)現(xiàn)脫貧減貧成果更有保障更可持續(xù)的新起點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興需要更好地發(fā)揮政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和宏觀引領(lǐng)的主導(dǎo)職能，但最關(guān)鍵的在于充分激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和產(chǎn)業(yè)動(dòng)能，調(diào)動(dòng)群眾自發(fā)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而植根鄉(xiāng)土大地的特色文化產(chǎn)業(yè)，正是提振鄉(xiāng)民精氣神、煥發(fā)鄉(xiāng)村新活力的能量之源。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)不僅可以拓寬鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展半徑，加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐路向，還可以助力中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，喚醒更廣泛群體的文化自覺和文化自信，成為賦能鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)路徑，因此利用特色文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和繁榮振興，是新一輪減貧工作的題中應(yīng)有之義。

（一）特色文化資源與原生態(tài)自然風(fēng)貌是眾多鄉(xiāng)村最大的優(yōu)勢所在

鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文明和民族燦爛文化的孕育之地，也是看得見青山綠水，離自然最近的田園棲息之地。在漫長的文明發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾通過生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)往來互動(dòng)積淀了豐厚的鄉(xiāng)村文化資源，除了共性意義上的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源，如“天人合一”“修齊治平”“和而不同”的生態(tài)哲學(xué)思想以及祈福祭祀儀式、節(jié)氣農(nóng)耕活動(dòng)、農(nóng)業(yè)文化景觀外，還有因地貌地勢、自然環(huán)境、族群遷徙、歷史演進(jìn)差異在各自社會(huì)空間和文化體系中形成的具有高度識(shí)別性的地域特色文化資源，包括物質(zhì)形態(tài)的文物古跡、傳統(tǒng)村落和非物質(zhì)形態(tài)的民間信仰、村規(guī)民約、工藝美術(shù)、節(jié)慶禮儀、文學(xué)藝術(shù)、民俗歌舞、服飾飲食等，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源和工業(yè)資源無法接續(xù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的背景下，特色文化資源已然成為推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要生產(chǎn)要素和先進(jìn)生產(chǎn)力代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑲嵌著民眾的巧思智慧和創(chuàng)意理念，是最易進(jìn)行市場價(jià)值孵化與審美功能再造的活態(tài)文化資源，當(dāng)前我國有近90萬項(xiàng)非遺資源[16]，國家級(jí)非遺項(xiàng)目共1372項(xiàng)，其中42個(gè)非遺項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[17]，居世界第一，而大部分非遺文化發(fā)端于民間，根植于鄉(xiāng)村沃土。我國農(nóng)村幅員遼闊，南北不同，東西有別，正所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，各地區(qū)的原住居民在長期生存與發(fā)展的過程中創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明的地方性知識(shí)，這些知識(shí)凝結(jié)著深厚的集體智慧、情感與記憶，反映出世代民眾共同的精神追求和價(jià)值信仰，是鄉(xiāng)村自身最具生命力和輻射力的社會(huì)資源和文化資本，更是踐行鄉(xiāng)村振興這一重要戰(zhàn)略的活水源泉。老少邊窮地區(qū)是農(nóng)村貧困人群的典型聚集地，但也由于偏遠(yuǎn)落后保留了原真完整、古樸神秘的生活形態(tài)和文化底色，我國少數(shù)民族主要聚居在北部、西部的邊疆地區(qū)，眾多民族千百年來發(fā)展和傳承了內(nèi)容豐富、特色濃郁的文化風(fēng)俗，在吉林，中國朝鮮族農(nóng)月舞、伽倻琴彈唱、長白山滿族剪紙、滿族說唱藝術(shù)八角鼓等民間藝術(shù)瑰寶百花齊放；在新疆，柯爾克孜族的民間文學(xué)作品《瑪納斯》、維吾爾族古典音樂《十二木卡姆》、哈薩克族對唱曲藝“阿依特斯”、錫伯族西遷節(jié)等成為地方文化的藝術(shù)寶庫；在云南，以“金木土布石”為核心元素的工藝美術(shù)、潑水節(jié)和桑康節(jié)等少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)、《云南印象》原生態(tài)歌舞演藝異彩紛呈；在青海、四川、西藏、甘肅等地，英雄史詩《格薩爾》仍以說唱和歌舞的形式廣為流傳，展現(xiàn)著藏族悠久的歷史和深厚的情懷[18](p69-76)。此外，閩西南、陜甘寧、湘鄂西、左右江、沂蒙山、大別山等革命老區(qū)蘊(yùn)藏著寶貴的紅色文化資源，如革命歷史遺址、紅色民俗節(jié)慶、革命歌謠列傳、革命道德傳統(tǒng)、英雄主義精神，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族自由與解放光輝歷程的深刻反映，也是感召新時(shí)代人民秉承革命信仰、賡續(xù)紅色基因的鮮活力量，具有獨(dú)特的精神形塑價(jià)值和產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，激活鄉(xiāng)土民間文化、少數(shù)民族文化、革命文化成為發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、助推鄉(xiāng)村全面振興的原生動(dòng)力。此外，大眾潛意識(shí)里鐫刻著對走出固有文化圈層和居住空間尋覓生活新體驗(yàn)的憧憬期待，在都市生活節(jié)奏緊繃、人心疏離氛圍的遮罩下，鄉(xiāng)村成為人們舒緩壓力、陶冶心境、體驗(yàn)美好生活的理想之所。鄉(xiāng)村清新醉人的空氣、充滿生機(jī)的原野、溪流環(huán)繞的山林……既是生態(tài)宜居的最佳選擇，更是大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、康養(yǎng)度假的極佳去處。原生態(tài)自然風(fēng)貌與人居圖景是鄉(xiāng)村特色鮮明的核心吸引力，無論是黃土高坡溝壑雄奇的原始風(fēng)貌、雪域草原牛羊歡騰的天然圖畫、海濱半島水天一色的旖旎風(fēng)光、江南水鄉(xiāng)田園牧歌的詩意景致，還是鄉(xiāng)野“耕讀相伴、不爭朝夕”的生活紋理、“親鄰和睦、淳樸溫情”的傳統(tǒng)民風(fēng)都是對忙碌城市生活場景的有益互補(bǔ)與正向協(xié)調(diào)，能滿足時(shí)下人們對返璞歸真、生態(tài)棲息自然之境的追求，觸發(fā)人們內(nèi)心深處與生俱來的鄉(xiāng)村情懷和鄉(xiāng)愁情結(jié)。地景和文脈的雙重合璧和互嵌共生可以凝聚起強(qiáng)大的勢能，為鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供創(chuàng)新源泉和內(nèi)核動(dòng)力。

（二）發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興和可持續(xù)減貧的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)要求

拋開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯，離開大眾生活的場域，再優(yōu)秀的文化資源都極有可能遭遇閑置、廢棄甚至消亡的風(fēng)險(xiǎn)，特色文化產(chǎn)業(yè)作為一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，運(yùn)用創(chuàng)意、技術(shù)手段萃取地域特色文化的先進(jìn)因子，通過現(xiàn)代化開發(fā)運(yùn)營可以實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳承、自我革新和價(jià)值再造。改革開放以來在快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大批青壯年人群離土離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出“主體流散，村落空心，文化式微”循環(huán)流轉(zhuǎn)的格局，鄉(xiāng)村內(nèi)部主體的積極離場與當(dāng)代城市文化的強(qiáng)勢進(jìn)場，造成鄉(xiāng)村原本脆弱的文化生態(tài)系統(tǒng)愈加失序失衡。大量人口的流出，阻滯了民間節(jié)慶、價(jià)值信仰、鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、手工技藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承延續(xù)之路，城市文化、西方文化的持續(xù)碾壓，帶來鄉(xiāng)土文化、民族文化的日漸式微和邊緣化[19](p86-96)，與自然長期共處中形成的生態(tài)哲理、宗族集體儀式活動(dòng)塑造的倫理哲思、因地制宜立寨建屋透射的審美傾向正經(jīng)歷被新興外在力量重構(gòu)更替的境遇，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基因譜系面臨著斷裂進(jìn)而斷代的危機(jī)。在某種意義上，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是對鄉(xiāng)村文化所處現(xiàn)實(shí)困境的積極應(yīng)對與有效紓解，特色文化具備內(nèi)生的溢價(jià)增值功能，通過創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式獲得顯著的經(jīng)濟(jì)收益回報(bào)可以扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)民為求生存背井離鄉(xiāng)的主流趨勢，以在地就業(yè)和體面就業(yè)重塑群眾的鄉(xiāng)村振興主體地位，凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展的力量。此外在文化生產(chǎn)循環(huán)過程中，鄉(xiāng)村文化本身也將去粗取精、推陳出新[20](p92-100)，剔除文化中封建糟粕、不合時(shí)宜的消極元素，存續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)秀、開放包容的積極元素，吸收外來文化中先進(jìn)的現(xiàn)代元素，在保留原真特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的吐故納新和自我系統(tǒng)的迭代升級(jí)，以更強(qiáng)勁的生命力顛覆“鄉(xiāng)村文化即為落后文化”以及國外對“中國文化貧瘠”的偏頗認(rèn)知，融入全球化、數(shù)字化變革的新時(shí)代。從另一維度來看，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是治愈鄉(xiāng)民精神荒漠化、阻斷貧困文化代際傳遞的根本要求。作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體，鄉(xiāng)民通過文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、特色小鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)活動(dòng)的參與，不僅能喚起內(nèi)心深處的文化記憶、身份認(rèn)同和情感共鳴，強(qiáng)化對本土文化的守護(hù)依戀、對美好未來的向往憧憬，形成更加自信的人生心態(tài)和文化自覺，還能將規(guī)模經(jīng)營、品牌營銷、市場管理等現(xiàn)代化發(fā)展理念注入腦海，實(shí)現(xiàn)群眾思維模式從封閉保守到開放創(chuàng)新、從被動(dòng)接受到主動(dòng)求知的蛻變，以及自我知識(shí)體系、價(jià)值觀念、文化品位從低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)階，更能以文化多元表達(dá)和多樣式呈現(xiàn)滿足鄉(xiāng)民日益增長的精神文化需求，涵養(yǎng)出淳厚博雅的文化氣質(zhì)和銳意進(jìn)取的精神姿態(tài)。在未來堅(jiān)持走可持續(xù)減貧之路，解決相對貧困問題中，通過大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)使鄉(xiāng)村吸納更多的脫貧人口就地就業(yè)，可以預(yù)防返貧，增強(qiáng)反貧困力度，找到減貧的核心抓手。

（三）發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和可持續(xù)減貧的重要實(shí)現(xiàn)路徑

產(chǎn)業(yè)振興是解決鄉(xiāng)村一切問題，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的前提條件，也是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，推動(dòng)長期可持續(xù)減貧的根本保證。當(dāng)前廣大鄉(xiāng)村地區(qū)仍面臨著產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展方式粗放、質(zhì)量效益偏低、產(chǎn)品同質(zhì)嚴(yán)重等產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸，在傳統(tǒng)單一的種養(yǎng)殖業(yè)因抵抗自然和市場風(fēng)險(xiǎn)能力弱，周期長回報(bào)慢難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，深度挖掘鄉(xiāng)村的多元價(jià)值，依托地方區(qū)域特色和本土資源稟賦拓展新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、增收富民的正確方向。特色文化產(chǎn)業(yè)作為附加價(jià)值高、資源消耗少、發(fā)展?jié)摿ψ愕闹R(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，本身便是深化鄉(xiāng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要引擎和促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效的柔性力量，其保持自我調(diào)節(jié)、自我創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)特性能重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯，引導(dǎo)鄉(xiāng)村整體產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈向高端層次延伸遞展，對鄉(xiāng)村歷史文脈的挖掘和闡釋能提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展風(fēng)貌，構(gòu)建鄉(xiāng)土氣息濃郁、地域特色鮮明的“一村一品”新版圖，對網(wǎng)絡(luò)、智能、數(shù)字技術(shù)的優(yōu)先吸納能更新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，加速產(chǎn)業(yè)形態(tài)的深度變革和現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建。特色文化產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)具有較強(qiáng)滲透性和關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)業(yè)，與多個(gè)產(chǎn)業(yè)存在天然耦合關(guān)系，具有跨界融合的深厚基礎(chǔ)和廣闊空間[21](p42-48)，通過一二三產(chǎn)業(yè)間的要素多向流動(dòng)和資源互補(bǔ)整合可以拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的功能邊界，催生新興的特色產(chǎn)業(yè)形態(tài)，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化。將鄉(xiāng)村文化中極具民族民俗風(fēng)情、農(nóng)耕文明特色、綠色生態(tài)價(jià)值的元素植入田園景觀、農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)產(chǎn)品加工和包裝、餐飲民宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，經(jīng)過創(chuàng)意、人文符號(hào)的修飾，單一功能的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為一二三產(chǎn)業(yè)互融互動(dòng)的農(nóng)業(yè)休閑旅游，延長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升農(nóng)業(yè)核心競爭力，從而助力鄉(xiāng)村生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗(yàn)、健康養(yǎng)老等多維價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。可以說，特色文化產(chǎn)業(yè)不僅是重塑鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色化、品牌化、差異化發(fā)展格局的加速器，更是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量、多樣化發(fā)展的催化劑。從城鄉(xiāng)一體化視角來看，作為鄉(xiāng)村諸多產(chǎn)業(yè)中最易吸納集聚城市優(yōu)質(zhì)資源和先進(jìn)生產(chǎn)要素的產(chǎn)業(yè)類別，特色文化產(chǎn)業(yè)能夠以其獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)增值效應(yīng)和輻射帶動(dòng)效應(yīng)緩解城鄉(xiāng)在資源配置、產(chǎn)業(yè)體系、文化供給等方面發(fā)展不平衡不充分的問題，推進(jìn)就地城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，與此同時(shí)，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)還能遏制在城鄉(xiāng)一體化浪潮中鄉(xiāng)村被單一工業(yè)化覆蓋侵蝕現(xiàn)象的產(chǎn)生，對在傳承優(yōu)秀文化、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、建設(shè)美麗家園基礎(chǔ)上探索農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之路具有高度的實(shí)踐意義。

三、如何發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)長期可持續(xù)減貧

雖然我們強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)在未來鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧中的重要作用，但我們也要清晰認(rèn)識(shí)到，目前我國鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著文化資源勢能轉(zhuǎn)化為文化資本動(dòng)能的內(nèi)在力量疲軟，勞動(dòng)力、土地、資金、數(shù)據(jù)、技術(shù)、文化IP等生產(chǎn)要素市場化配置進(jìn)程滯后壓縮產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間；傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美藝術(shù)尚停留在淺層邏輯對接階段，創(chuàng)意上乏善可陳難以將歷史與當(dāng)代、傳承與創(chuàng)新、時(shí)尚與實(shí)用完美地糅合于一體；特色文化產(chǎn)業(yè)與旅游、數(shù)字、金融、制造、休閑、康養(yǎng)、餐飲、建筑等相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間橫縱聯(lián)合、交叉滲透的廣度和深度不足，由此催生的新興產(chǎn)業(yè)和新型業(yè)態(tài)成長緩慢、基礎(chǔ)不堅(jiān)實(shí)；產(chǎn)業(yè)地域局限性明顯，多數(shù)鄉(xiāng)村文化企業(yè)仍停留在“劃地為界、各自為政、粗放運(yùn)營”的家庭小作坊發(fā)展模式上，文化傳播力、市場競爭力和世界影響力不夠；由老輩藝人支撐的民間非遺傳承鏈條正逐步松動(dòng)滑落，大批青年人才離鄉(xiāng)居城后，知識(shí)面較為狹窄、商業(yè)實(shí)操技能短缺的本土鄉(xiāng)民成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的單一主體等一系列問題，如何針對性地完善彌補(bǔ)從微觀要素到頂層設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)的薄弱之處，破解掣肘產(chǎn)業(yè)升級(jí)的難題，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，并在更廣范圍內(nèi)助力鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧的重要現(xiàn)實(shí)考量。

（一）以資源活化釋放產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧

文化資源的活化關(guān)鍵在于深度挖掘其內(nèi)含的精神特質(zhì)和符號(hào)意蘊(yùn)，通過市場運(yùn)作、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化資源的活態(tài)保護(hù)傳承和當(dāng)代價(jià)值再造。識(shí)別鄉(xiāng)村特色文化資源的本底是推動(dòng)資源活化的前提基礎(chǔ)，時(shí)代審美風(fēng)尚的變遷、多元文化的碰撞交匯，使諸多傳統(tǒng)文化資源正逐步脫離民眾視線成為遺落在墻角邊緣的閑置資源，在這種現(xiàn)實(shí)語境下，亟須建構(gòu)一套涵蓋數(shù)量統(tǒng)計(jì)、屬性分類、價(jià)值評(píng)估、特質(zhì)提煉、規(guī)劃方略在內(nèi)的文化資源大數(shù)據(jù)體系，采用田野勘測、鄉(xiāng)民訪談、文獻(xiàn)搜集等形式對本土文化資源進(jìn)行歸納整理，挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)蘊(yùn)含的物質(zhì)、制度、知識(shí)、理念等更深層次的東西[22](p20-31)，循著自然肌理、歷史脈絡(luò)、文化記憶重新審視鄉(xiāng)村特色文化的本真意蘊(yùn)及其在新時(shí)代的多維價(jià)值?；罨幕Y源不僅要在回望中找尋陳列在廣袤鄉(xiāng)野大地上的文物古跡、民間習(xí)俗、文學(xué)歌舞、工藝美術(shù)，而且要在前行中探索文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑，通過日常生產(chǎn)生活實(shí)踐推動(dòng)資源功能的有序延伸和傳統(tǒng)文化的自覺傳承。對特色文化資源的生動(dòng)演繹，一方面需要在采集和保留文化內(nèi)涵特質(zhì)、基因標(biāo)識(shí)、身份符號(hào)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代社會(huì)需求為導(dǎo)向?qū)⒋蟊妼徝览硐?、藝術(shù)觀念、價(jià)值取向融入生產(chǎn)性活動(dòng)中，建立與時(shí)代精神之間的深切共鳴，從而成功實(shí)現(xiàn)文化資源的傳統(tǒng)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值向當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的銜接轉(zhuǎn)換；另一方面積極借助市場運(yùn)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和科技創(chuàng)新賦予文化資源新的生命活力，既要充分發(fā)揮市場機(jī)制在文化資源要素配置中的決定性作用，促進(jìn)文化資源要素跨產(chǎn)業(yè)、跨區(qū)域的自由流動(dòng)和重組聚合，又要通過創(chuàng)造性開發(fā)彰顯資源的藝術(shù)特色，擴(kuò)充資源的表達(dá)載體，引領(lǐng)特色文化資源向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，更要依托信息科技將文化資源提煉成數(shù)字內(nèi)容形態(tài)的生產(chǎn)要素，并在云端的文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)進(jìn)行市場流通和共享，以文化資源與其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的深度融合對接構(gòu)建文化IP產(chǎn)業(yè)鏈，充分釋放文化資源的使用效率和增值空間。同時(shí)要特別注意，資源活化的內(nèi)生動(dòng)力來源于當(dāng)?shù)厝嗣?，他們是?yōu)秀文化資源的擁有者、傳承者和保護(hù)者，更是資源活化和創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力，一定要把資源活化與當(dāng)?shù)亟鉀Q相對貧困這一根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)密切地聯(lián)系起來，使之成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧的重要抓手。

（二）以文旅融合促進(jìn)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新升級(jí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧

跨界融合是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和社會(huì)多元化消費(fèi)需要的必然趨勢，也是產(chǎn)業(yè)自身尋求創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提檔升級(jí)的內(nèi)在訴求。與一般文化產(chǎn)業(yè)相比，特色文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)共振關(guān)系更為明顯[23](p82-92)，無論是物質(zhì)形態(tài)的歷史遺跡、傳統(tǒng)村寨還是非物質(zhì)形態(tài)的民族民俗風(fēng)情、民間手工技藝，這些特色文化標(biāo)識(shí)都是旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的核心內(nèi)容元素，是破解景點(diǎn)城市化翻新、同質(zhì)化嚴(yán)重、旅游文創(chuàng)商品稀缺現(xiàn)象的重要砝碼，同樣旅游項(xiàng)目能為特色文化更廣泛更深層次的對外傳播及發(fā)揮特色文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雙重效益提供有效市場平臺(tái)，功能互補(bǔ)的特色文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)通過雙向融合滲透能催生特色文化旅游新業(yè)態(tài)，從而引領(lǐng)特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿透偁巸?yōu)勢。為此，一要推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素與旅游消費(fèi)業(yè)態(tài)的深度融合對接，開發(fā)設(shè)計(jì)歷史遺產(chǎn)游、紅色研學(xué)游、影視基地游、民族風(fēng)情游、主題公園游、原始村落游、宗教朝覲游、文旅演藝游等一系列新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)空間延伸和文旅形式創(chuàng)新。二要推動(dòng)生態(tài)自然風(fēng)貌與文化旅游業(yè)態(tài)的深度融合對接，充分發(fā)揮梯田、花卉、茶林、果蔬、桑蠶等農(nóng)業(yè)資源及云海、草原、冰雪、雨林、戈壁等地域特色自然資源優(yōu)勢，借助于創(chuàng)意藝術(shù)思維打造休閑農(nóng)業(yè)游、生態(tài)觀光游、康養(yǎng)度假游等極具個(gè)性化、體驗(yàn)式的現(xiàn)代鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)態(tài)。三要提取民族民間吉祥圖案、圖騰符號(hào)、神話傳說、英雄人物、建筑裝飾、服飾紋樣等非遺文化符號(hào)移植到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全環(huán)節(jié)中，采用傳統(tǒng)手工技藝及現(xiàn)代生產(chǎn)工藝創(chuàng)作出表現(xiàn)形式多樣、匠心意蘊(yùn)深厚、契合時(shí)代審美的文創(chuàng)藝術(shù)精品。另外，以現(xiàn)代科技手段賦能特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的智慧化發(fā)展，運(yùn)用VR/AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)虛擬復(fù)原再現(xiàn)已經(jīng)消亡或處在脆弱邊緣的文物古跡、非遺技藝、歌舞節(jié)慶、服飾發(fā)飾、歷史人物，通過沉浸立體式的場景體驗(yàn)讓游客感知故事背后的歷史情境，開啟一段跨越時(shí)空的探秘之旅，消費(fèi)者還可“身臨其境”360度縱覽景區(qū)景色[24](p51-60)，提前精準(zhǔn)定位并確定自身感興趣的景點(diǎn)所在地；運(yùn)用AI技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)客流預(yù)判、統(tǒng)計(jì)、監(jiān)控和管理，增添景區(qū)智能導(dǎo)覽系統(tǒng)、智能機(jī)器人，為游客提供智慧問答互動(dòng)、線上購票、文化歷史講解、景點(diǎn)區(qū)位導(dǎo)航等高效、智慧化服務(wù)；將5G+AR、聲光電、全息數(shù)字投影等前沿科技與山水實(shí)景、建筑古跡完美融合，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)提煉鄉(xiāng)村特色文化的精髓，打造集觀賞、互動(dòng)、體驗(yàn)、巡游于一體的文旅沉浸式演藝項(xiàng)目，豐富傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)方式和呈現(xiàn)形態(tài)。文旅融合不僅能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然資源、人文歷史、生態(tài)環(huán)境三者的有效銜接和良性互動(dòng)，還能推動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村增美、農(nóng)民增收，從而為鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧匯聚起新動(dòng)能和新機(jī)遇。

（三）以空間突破推動(dòng)產(chǎn)業(yè)布局的輻射擴(kuò)散

文化產(chǎn)業(yè)與地理空間不應(yīng)當(dāng)只停留于一一對應(yīng)的線性決定機(jī)制，而更應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)化多元化的互動(dòng)機(jī)制[25](p174-179)。打破行政區(qū)隔和地域桎梏，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)從局限性的封閉環(huán)境中跳脫出來，進(jìn)入信息共享、合作共贏的開放環(huán)境，形成“核心集聚、圈層擴(kuò)散、軸帶引領(lǐng)”的產(chǎn)業(yè)空間布局，是擴(kuò)增特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模、市場邊界及品牌影響力的客觀要求。首先，將閉門造車的手工作業(yè)個(gè)體戶、家庭作坊式散戶集聚整合、連點(diǎn)成片形成新的空間組織形態(tài)，如采用“龍頭企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”“公司+基地+合作社+農(nóng)戶”等模式建立產(chǎn)業(yè)化聯(lián)合體以及打造以“工藝美術(shù)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、文旅規(guī)劃、數(shù)字媒體、智能科技”為重點(diǎn)內(nèi)容，集“培訓(xùn)、研發(fā)、生產(chǎn)、營銷、展示”為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，通過共享空間內(nèi)資源、人才、資金、數(shù)據(jù)、技術(shù)等要素的有機(jī)聯(lián)動(dòng)不斷釋放產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)。其次，推進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)在城市空間和海外空間中延展?jié)B透。城市作為人氣、財(cái)富、需求、資源、知識(shí)最為富集的中心之地，能為鄉(xiāng)村特色文化承續(xù)傳揚(yáng)、品牌出圈以及市場價(jià)值兌現(xiàn)提供最便捷有效的通道，可以探索傳統(tǒng)工藝、技藝、曲藝、游藝、舞蹈、音樂、美術(shù)等優(yōu)秀非遺資源及產(chǎn)品與博物館、展覽館、美術(shù)館、劇院、音樂廳、電視臺(tái)、主題樂園、休閑街區(qū)、商場等城市公共空間的融合對接，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村非遺工坊、專業(yè)合作社、園區(qū)企業(yè)與城市文創(chuàng)功能區(qū)建立在供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈等不同維度上的戰(zhàn)略合作互惠關(guān)系，積極推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)向高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從根本上扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展疏離的現(xiàn)象[26](p133-138)。另外，通過參與國際知名節(jié)會(huì)、文化交流活動(dòng)展示和推廣我國非遺相關(guān)產(chǎn)品，組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團(tuán)赴海外藝術(shù)展演，并借助官網(wǎng)、社交平臺(tái)推出線上非遺展演活動(dòng)，提升非遺等特色文化產(chǎn)品在海外的可見度、美譽(yù)度和影響力。再次，以“大文化”的定位、以“文化線路”的形式有效整合配置沿線區(qū)域的優(yōu)勢文化資源，將地緣相近、文脈相承區(qū)域的特色文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)聚合起來，形成跨區(qū)域合作和帶狀化發(fā)展格局的特色文化產(chǎn)業(yè)帶[27](p78-88)，如長江文化產(chǎn)業(yè)帶、黃河文化產(chǎn)業(yè)帶、大運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)帶、西北絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶、西南民族特色文化產(chǎn)業(yè)帶、藏羌彝特色文化產(chǎn)業(yè)帶等，促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。此外，突破所處的常態(tài)式現(xiàn)實(shí)物理空間，拓展特色文化產(chǎn)業(yè)與虛擬數(shù)字空間沉浸交織的新局面，例如經(jīng)由微博、短視頻、微信、今日頭條等社交媒體的編碼修飾，鄉(xiāng)村詩意生活圖景、田園旖旎風(fēng)光、特色民居風(fēng)貌、民族習(xí)俗風(fēng)情等生態(tài)人文場景可以轉(zhuǎn)化為實(shí)時(shí)新聞、圖像、視頻形態(tài)在數(shù)字平臺(tái)廣泛傳播，喚起人們對文旅消費(fèi)的潛在意識(shí)[28](p74-81)，還可探索非遺線上營銷推廣的商業(yè)盈利新模式，支持境內(nèi)外電商開設(shè)非遺文創(chuàng)作品售賣專區(qū)，通過非遺專場直播分享非遺背后的傳承故事并帶貨更多充滿新意和驚喜的國風(fēng)好物，讓互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一切科技成果轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興和減貧脫貧的有力武器。

（四）以人才引培凝聚產(chǎn)業(yè)主體的多元力量

高精尖人才稀缺一直是制約鄉(xiāng)村特色文化精神價(jià)值延續(xù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值疊升的核心問題，在代際隔閡、興趣轉(zhuǎn)移、收益淺薄諸多因素的交織下，傳統(tǒng)手工藝血緣傳承和師徒傳承鏈條出現(xiàn)斷裂消解的困頓，在許多地區(qū)老一輩鄉(xiāng)村能人肩負(fù)重任成為非遺傳承與開發(fā)的單一主體力量，而不少傳統(tǒng)工匠受制于自身學(xué)歷與閱歷，對特色文化傳承停留在技藝層面，創(chuàng)新與勞動(dòng)之間出現(xiàn)了斷層[29](p75-80)，難以用現(xiàn)代思維開拓市場空間。鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展亟須培育具備技能、知識(shí)、創(chuàng)新特質(zhì)的復(fù)合型文化勞動(dòng)者，構(gòu)建“以本土能人為核心，以新鄉(xiāng)賢和專業(yè)運(yùn)營團(tuán)隊(duì)為兩翼”三位一體協(xié)同發(fā)力的人才引培機(jī)制。本土文化能人生于鄉(xiāng)村，長于鄉(xiāng)村，不僅對鄉(xiāng)土文化最熟悉，擁有較高藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)和高超精湛的技藝，內(nèi)心深處積蓄著傳揚(yáng)族群文化、參與社會(huì)公益、為鄉(xiāng)村謀發(fā)展的澎湃熱情，而且與鄉(xiāng)民群眾最貼近，具有廣泛的人際交往和較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)管理能力，對召集廣大鄉(xiāng)民參與特色文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐、成為自我發(fā)展主體起著先鋒帶頭的示范作用。激活本土文化能人的領(lǐng)跑效應(yīng)，最關(guān)鍵在于建構(gòu)一種本土能人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想身份的生產(chǎn)生活范式，給予本土能人更充分的參與權(quán)、話語權(quán)、資金扶持以及外出學(xué)習(xí)鍛造的機(jī)會(huì)，支持非遺傳承人以外聘導(dǎo)師的方式與國內(nèi)外高校及科研機(jī)構(gòu)建立長期教學(xué)合作關(guān)系，通過開展非遺專項(xiàng)研修班、工藝實(shí)操公開課為非遺傳承與創(chuàng)新隊(duì)伍源源不斷輸送后備青年人才。新鄉(xiāng)賢既包括扎根鄉(xiāng)土的賢人志士，還包括在外求學(xué)從商但依舊心系家鄉(xiāng)，用嘉言懿行為家鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)做貢獻(xiàn)的精英人才，他們往往擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市閱歷和技術(shù)特長，與家鄉(xiāng)存續(xù)著深厚的情感聯(lián)結(jié)[30](p105-110)。各地應(yīng)弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢榮歸故里，在鄉(xiāng)投資興業(yè)，為家鄉(xiāng)文化建設(shè)、鄉(xiāng)親增收致富獻(xiàn)策出力，如2018年3月在新鄉(xiāng)賢、社會(huì)各界人士共同支持下貴州省雷山縣報(bào)德苗鄉(xiāng)苗族藝術(shù)館眾籌項(xiàng)目正式啟動(dòng)籌辦，從重建鄉(xiāng)村文化空間入手，探索苗族特色文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的新路徑。受限于一方地域視野，鄉(xiāng)村特色文化內(nèi)涵價(jià)值的創(chuàng)意闡釋除了需要本土能人、新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)帶動(dòng)外，也需要專業(yè)運(yùn)營團(tuán)隊(duì)的配合協(xié)助，邀請具有先進(jìn)規(guī)劃理念和經(jīng)驗(yàn)的專家顧問深入鄉(xiāng)村，因地制宜開展整體戰(zhàn)略布局、文旅指導(dǎo)規(guī)劃和品牌設(shè)計(jì)，在三方人才的協(xié)同聯(lián)動(dòng)下促進(jìn)民間優(yōu)秀文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，人才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)減貧的核心要素和根本保障，只有發(fā)揮各類優(yōu)秀人才的聰明才智，聚合各類人才的能力優(yōu)勢，才能為鄉(xiāng)村從根本上解決貧困問題出力出智、出思想出成效。

四、結(jié)語

總之，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利以后，我國減貧事業(yè)已進(jìn)入緩解城鄉(xiāng)相對貧困以及經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多維度發(fā)展不平衡不充分問題的新階段，推動(dòng)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興的有效銜接，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、文化賡續(xù)和社會(huì)進(jìn)步保障減貧脫貧成果可持續(xù)，既是消弭城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展鴻溝，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)條件，也是消除相對貧困，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的內(nèi)在需要。鄉(xiāng)村擁有淳樸自然的原生態(tài)風(fēng)光和博大精深的民俗文化，尤其在中西部革命老區(qū)、民族地區(qū)和邊疆地區(qū)等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，潛藏著眾多極富地域個(gè)性和民族色彩的特色文化資源，這些散落在鄉(xiāng)土大地上的文化瑰寶正是鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的優(yōu)勢資本。鄉(xiāng)村特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不僅可以在社會(huì)效益層面復(fù)興絢麗多彩的鄉(xiāng)土文化和民族文化，重塑鄉(xiāng)魂鄉(xiāng)情，還能發(fā)揮其聯(lián)動(dòng)輻射效應(yīng)，激活農(nóng)業(yè)多功能性，在經(jīng)濟(jì)效益層面帶動(dòng)鄉(xiāng)民增收致富，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺?？梢哉f，對鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索既是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)自身提質(zhì)增效的本質(zhì)要求，也是加快鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迭代升級(jí)和文化內(nèi)核創(chuàng)新裂變的重要抓手，更是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的有效現(xiàn)實(shí)路徑。