周向軍，趙信彥

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

傳統(tǒng)文化觀是關(guān)于“什么是傳統(tǒng)文化、怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化”的總體看法和基本觀點(diǎn)。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)維度與實(shí)踐維度的統(tǒng)一中，圍繞傳統(tǒng)文化的地位價(jià)值、內(nèi)涵意蘊(yùn)、思想體系、繼承創(chuàng)新等問題進(jìn)行了創(chuàng)造性探索和回答，形成了思想深邃、與時(shí)俱進(jìn)、特色鮮明的傳統(tǒng)文化觀。學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的研究頗多，但百年視野下的整體性、深入性研究仍有不足。因此，系統(tǒng)回顧中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程，總結(jié)提煉基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、早日實(shí)現(xiàn)建成文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)具有重要意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程

回望中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開辟新天地、開啟新紀(jì)元、邁入新時(shí)期、跨入新時(shí)代的百年崢嶸歲月，科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀這一問題始終在場(chǎng)，其歷史演進(jìn)大致經(jīng)歷了萌發(fā)與探索、形成與發(fā)展、拓展與深化、升華與完善四個(gè)階段，昭示了歷史語境和實(shí)踐場(chǎng)域的動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)，也反映了黨的傳統(tǒng)文化觀的與時(shí)嬗演。

(一)萌發(fā)與探索：以李大釗為主要代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后以李大釗為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)著謀求民族獨(dú)立和人民解放的使命任務(wù)，從多維視角認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化，開啟了其傳統(tǒng)文化觀的萌發(fā)與探索階段。盡管早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀不夠成熟，并且一定程度上存在著形而上學(xué)和激進(jìn)批判的傾向，但是毋庸置疑的是，其中仍包含著許多閃耀光芒的思想論斷，在當(dāng)時(shí)的歷史境遇中是頗為難能可貴的。

第一，對(duì)“什么是傳統(tǒng)文化”這一問題的初步探索和回答。一是從發(fā)生論視角考察傳統(tǒng)文化的生發(fā)邏輯。李大釗指出：“吾漢族有世無與比的歷史?！那甑臍v史一語，可以說是文化進(jìn)化的代名詞?！?1)《李大釗全集》第4卷，北京：人民出版社，2006年版，第159頁(yè)。瞿秋白強(qiáng)調(diào)：“文明是人類的創(chuàng)造。”(2)《瞿秋白文集·政治理論編》第2卷，北京：人民出版社，2013 年版，第266、23頁(yè)。這里，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人闡明了傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族創(chuàng)造的思想成果。二是從精神實(shí)質(zhì)等方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步界定。瞿秋白較為激進(jìn)地提出，封建宗法文化已是“魂游墟墓”(3)《瞿秋白文集·政治理論編》第2卷，北京：人民出版社，2013 年版，第266、23頁(yè)。，充斥其中的禮教綱常實(shí)質(zhì)是束縛人性的利器。李大釗率先用唯物史觀分析傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，指出“經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是思想變動(dòng)的重要原因”(4)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第187、192、11—12、145頁(yè)。，儒家思想不能適應(yīng)近代經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)，因而只能任由“新思想自由流行”(5)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第187、192、11—12、145頁(yè)。。由此，他揭示了傳統(tǒng)文化在近代社會(huì)失去統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。三是從形態(tài)結(jié)構(gòu)等多方面解析傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系。就結(jié)構(gòu)而言，李大釗指出傳統(tǒng)文化是包括物質(zhì)文化和精神文化的完整系統(tǒng)，既要做“物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)”也要做“精神改造運(yùn)動(dòng)”(6)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第187、192、11—12、145頁(yè)。。就思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)流派而言，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人指明傳統(tǒng)文化是包括“諸子百家之說，醫(yī)藥卜筮之術(shù)”(7)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁(yè)。在內(nèi)的文化體系，“三教九流，儒居其一耳”(8)《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，上海：上海人民出版社，2010年版，第249、282頁(yè)。。

第二，對(duì)“怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化”這一問題的初步探索和回答。一是要辯證批判傳統(tǒng)文化。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人肯定傳統(tǒng)文化在歷史上有過積極作用。李大釗評(píng)價(jià)孔子學(xué)說代表了其生存社會(huì)的“時(shí)代之道德”(9)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁(yè)。，指出東方文明與西方文明都是世界進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)軸，“日本、高麗、越南等國(guó)”曾經(jīng)在很大程度上受到儒家倫理的影響(10)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁(yè)。。他同時(shí)也指出了傳統(tǒng)文化存在阻礙社會(huì)進(jìn)步的一面，如封建倫理“削弱國(guó)民思想力之活潑”(11)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁(yè)。、塑造“專制政治之靈魂”(12)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁(yè)。等，從而闡明了傳統(tǒng)文化作用的雙重性。陳獨(dú)秀指出，“儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多”，必須破除與近世社會(huì)不相容的“倫理政治之綱常階級(jí)說”(13)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁(yè)。。不言而喻，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化作了辯證分析和批判。二是要探索馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之道。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入馬克思主義中，如以儒家大同理想詮釋馬克思主義的共產(chǎn)主義目標(biāo)：陳獨(dú)秀贊同“將來之世界，必趨于大同”；李大釗則謳歌十月革命，疾呼為世界大同而奮斗?？梢?，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在致力于傳播馬克思主義的同時(shí)，積極探尋其與傳統(tǒng)文化的融通關(guān)系。概言之，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人從多維視角認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化，這是近代以來文化覺醒的一種現(xiàn)實(shí)映射，為中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的萌發(fā)設(shè)定了出場(chǎng)基調(diào)。

(二)形成與發(fā)展：以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的偉大開拓者和毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀在百年黨史上具有十分重要的歷史地位。在一定意義上可以說，毛澤東的傳統(tǒng)文化觀奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的理論基礎(chǔ)，提供了基本的理論分析框架，其后黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀都是對(duì)毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。需要指出的是，同任何思想理論形成和發(fā)展的軌跡一樣，毛澤東傳統(tǒng)文化觀的形成和發(fā)展亦歷經(jīng)了一個(gè)從不成熟、不很科學(xué)到比較成熟和科學(xué)的歷史過程。

作為一種成熟、科學(xué)的理論形態(tài)而言，毛澤東傳統(tǒng)文化觀的核心要義如下：

第一，對(duì)“什么是傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)造性探索和回答。一是從發(fā)生論維度考察傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生。毛澤東指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”(14)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁(yè)。，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)了人民在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造中的主體地位，指出“農(nóng)民和手工業(yè)工人”是文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的基本階級(jí)(15)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁(yè)。。二是從本質(zhì)論維度揭示了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。毛澤東指出，傳統(tǒng)文化“不全是封建主義的東西”(16)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第225頁(yè)。，其中有人民的成分，還有反封建的成分。這就說明了傳統(tǒng)文化兼具封建性和人民性的屬性。此外，他批判封建時(shí)代的“文藝是為地主階級(jí)的”(17)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第855頁(yè)。，而我們的文藝是服務(wù)于人民的。由此揭示了傳統(tǒng)文化的鮮明階級(jí)性屬性。三是從特征論維度闡發(fā)了傳統(tǒng)文化的基本特征。毛澤東認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中國(guó)人民創(chuàng)造的珍貴文化遺產(chǎn)，是體現(xiàn)中華民族氣派和風(fēng)格形式的智慧積淀，是對(duì)古今中外優(yōu)秀文化成分的汲取與凝結(jié)。也即說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是集合了歷史性、民族性與包容性的文化生命體。四是從價(jià)值論維度研判了傳統(tǒng)文化的雙重作用。一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化是“發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件”(18)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁(yè)。，指出它“對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”(19)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁(yè)。；另一方面，毛澤東尖銳批判了傳統(tǒng)文化的消極性，指出古學(xué)具有“混雜而無章”之弊，封建倫理道德“虛而不實(shí)”，預(yù)言一切封建道德和專制制度終將被破除。

第二，對(duì)“怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)造性探索和回答。一是尊重歷史傳統(tǒng)。在《新民主主義論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，必須“尊重自己的歷史”，尊重自己的文化，但這“不是頌古非今”(20)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁(yè)。。二是提出批判性繼承傳統(tǒng)文化的具體原則和方法。毛澤東指出，要用馬克思主義方法總結(jié)和繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)，不能“無批判地兼收并蓄”，而應(yīng)當(dāng)“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，發(fā)展“民族的科學(xué)的大眾的文化”即新民主主義文化。這既提出了辯證揚(yáng)棄的具體要求，也指明了傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向(21)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁(yè)。。三是堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向。1956年，毛澤東首次提出要搞“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴”(22)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁(yè)。，此后他多次強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。1957年，他提出堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義國(guó)家服務(wù)”(23)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁(yè)。，從而為社會(huì)主義文化探索和建設(shè)指明了方向。四是處理好古今中外文化之間的關(guān)系。毛澤東指出，不僅要繼承吸收和批判利用中國(guó)文化遺產(chǎn)，而且“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”(24)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁(yè)。。1964年9月，他作了關(guān)于“古為今用、洋為中用”(25)中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第412頁(yè)。的批示，為充分利用一切優(yōu)秀文化成果推動(dòng)“創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化”(26)中共中央文獻(xiàn)研究室：《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第348頁(yè)。提供了科學(xué)方法論。五是探索了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通之道。毛澤東是“馬克思主義中國(guó)化”命題的首創(chuàng)者，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并獲得“一定的民族形式”才能指導(dǎo)中國(guó)革命(27)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁(yè)。。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題作了唯物辯證的揚(yáng)棄和改造，使之上升為黨的思想路線，從而成為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。質(zhì)言之,這一階段對(duì)待傳統(tǒng)文化方針政策的嶄新發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的形成和發(fā)展奠定了理論基石。

(三)深化與拓展：以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

十一屆三中全會(huì)破除思想禁錮，拉開了改革開放新時(shí)期的序幕。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合時(shí)代語境的轉(zhuǎn)換，反思總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新篇章，對(duì)傳統(tǒng)文化觀的基本問題作了全新的探索和回答，從而深化和拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀。需要明確的是，總體而言，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀在分析框架上與毛澤東的傳統(tǒng)文化觀基本一致，其創(chuàng)造性的豐富和拓展主要表現(xiàn)在基于這一分析框架并結(jié)合新的時(shí)代要求，提出了諸多新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。

第一，對(duì)“什么是傳統(tǒng)文化”的全新探索和回答。一是從結(jié)構(gòu)形態(tài)上全新解讀傳統(tǒng)文化。鄧小平在繼承毛澤東科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，一方面充分肯定中國(guó)歷史上的輝煌文化成就，高度評(píng)價(jià)四大發(fā)明推動(dòng)世界文明進(jìn)步的巨大作用(28)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁(yè)。；另一方面實(shí)事求是地指出我國(guó)文化遺產(chǎn)中既有民主性精華也有封建性糟粕，特別是舊中國(guó)留存的“封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”(29)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁(yè)。。此外，新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的形態(tài)作了全新探索，提出了“社會(huì)主義精神文明”(30)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁(yè)。、“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”(31)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第33、60、33頁(yè)。等文化形態(tài)，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。二是從重要地位上全新解讀傳統(tǒng)文化。江澤民指出，文化“在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出”(32)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第558頁(yè)。，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界的最深厚文化軟實(shí)力。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，具有中華民族特色的文化傳統(tǒng)是現(xiàn)時(shí)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與和平發(fā)展的深厚文明根基(33)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年版，第438頁(yè)。。三是從價(jià)值意蘊(yùn)上全新解讀傳統(tǒng)文化。鄧小平認(rèn)為，我們所要發(fā)展的精神文明包括使人民“有共產(chǎn)主義理想，有道德、有文化、守紀(jì)律”(34)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第28頁(yè)。，這些皆源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。江澤民指出，中華民族的歷史文化傳統(tǒng)深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人民的“價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路”(35)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第33、60、33頁(yè)。，而且中國(guó)特色社會(huì)主義文化“淵源于中華民族五千年文明史”(36)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第33、60、33頁(yè)。。胡錦濤指出，中華民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的凝結(jié)和升華。這里，新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人闡明了傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和文化資源意義。

第二，對(duì)“怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化”的全新探索和回答。一是在馬克思主義指導(dǎo)下繼續(xù)肅清封建主義的思想文化遺毒。針對(duì)封建性思想遺毒的長(zhǎng)期影響和嚴(yán)重危害，鄧小平贊同“補(bǔ)上反對(duì)封建主義思想這一課的建議”(37)《鄧小平年譜》(上卷)，北京：北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第638頁(yè)。，提出劃清“社會(huì)主義同封建主義”“民主性精華同封建性糟粕”的界限(38)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁(yè)。。他還強(qiáng)調(diào)，必須運(yùn)用馬克思主義的方法研判“文化領(lǐng)域的東西”，對(duì)其思想內(nèi)容、表現(xiàn)方法加以甄別(39)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁(yè)。。二是繼承發(fā)展毛澤東正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的方法論。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)繼續(xù)堅(jiān)持“雙百”方針、“二為”方向以及“古為今用、洋為中用”方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出要“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”古今中外優(yōu)秀文化、吸收借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的基本原則(40)《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第124頁(yè)。。三是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化創(chuàng)新。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人申明，我們黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)成為黨的自覺文化追求。鄧小平提出建設(shè)兼具民族特色和時(shí)代精神的社會(huì)主義精神文明，江澤民提出弘揚(yáng)和培育民族精神，胡錦濤提出走“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”(41)《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年版，第565頁(yè)。，從而在理論創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的統(tǒng)一中指明了新時(shí)期傳統(tǒng)文化發(fā)展的實(shí)踐路徑和方向。

(四)升華與完善：以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，緊隨時(shí)代語境轉(zhuǎn)換，賡續(xù)和升華前人的傳統(tǒng)文化觀，以更宏闊的視野、更高度的文化自信，創(chuàng)新性地探索和回答傳統(tǒng)文化觀的基本問題，形成了以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為內(nèi)核的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀。

第一，對(duì)“什么是傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)新性探索和回答。一是從發(fā)生論維度梳理傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)。習(xí)近平發(fā)表的系列重要講話，以貫通古今的歷史思維梳理傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，指出它大致經(jīng)歷了從“先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)”，到“隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)”(42)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第4頁(yè)。等繁榮發(fā)展階段。二是從結(jié)構(gòu)論維度凝煉概括傳統(tǒng)文化的思想精髓。習(xí)近平指出，中華文明史上產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、法等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、王守仁等思想名家，形成了蘊(yùn)含“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”(43)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第7頁(yè)。的珍貴文化遺產(chǎn)，孕育了“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”(44)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁(yè)。等思想精髓。三是從價(jià)值論維度闡釋傳統(tǒng)文化的地位價(jià)值。習(xí)近平多次指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”(45)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第426、313頁(yè)。，具有跨越時(shí)空、超越國(guó)度的巨大價(jià)值；它積聚著中華民族繁衍昌盛的精神力量，蘊(yùn)含著治國(guó)理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，是中華民族最深厚的軟實(shí)力，還是應(yīng)對(duì)人類共同難題的智慧寶庫(kù)。由此深入回答了“為何重視傳統(tǒng)文化”的新時(shí)代命題，拓展了黨的傳統(tǒng)文化觀的意義空間。

第二，對(duì)“怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)新性探索和回答。一是在鑒別和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)文化?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?46)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁(yè)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)精華與糟粕兼容的矛盾體，因而對(duì)傳統(tǒng)文化絕不能照單全收。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對(duì)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”(47)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁(yè)。，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，抵御克制其糟粕性成分。二是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出，要結(jié)合時(shí)代條件和新的實(shí)踐創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(48)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第426、313頁(yè)。。他還率先垂范地運(yùn)用引經(jīng)據(jù)典、講故事等形式，要求在融入國(guó)民教育和文藝創(chuàng)作、保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本真魅力和激活其現(xiàn)代生命力。三是加強(qiáng)文明交流互鑒，鑄就中華文化新輝煌。文明多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的基本特征，加強(qiáng)不同文明之間的互學(xué)互鑒是推動(dòng)人類文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。習(xí)近平指出，“激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過于走入不同的文明”(49)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第470頁(yè)。。我們既要尊重和維護(hù)世界文明多樣性，也要兼收并蓄，積極學(xué)習(xí)借鑒各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，在文明交流互鑒中綜合創(chuàng)新中國(guó)文化。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)的基本經(jīng)驗(yàn)

一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)歷程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)并結(jié)合新的實(shí)踐充分運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把黨和國(guó)家的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)具有重大意義。

第一，必須確立并堅(jiān)持科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)歷程表明，我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，也是其堅(jiān)定的創(chuàng)新者和發(fā)展者，百年黨史就是一部繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。在這一歷史進(jìn)程中，何為傳統(tǒng)文化、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人無法回避并且必須解決的問題。在探索和回答這個(gè)問題的過程中形成的傳統(tǒng)文化觀是否科學(xué)，直接影響到黨和國(guó)家的事業(yè)能否順利推進(jìn)。在黨的幼年時(shí)期，我們黨之所以還不善于把馬克思主義與包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的具體實(shí)際相結(jié)合，一個(gè)重要的原因就在于當(dāng)時(shí)尚未形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀。當(dāng)以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人確立并堅(jiān)持了科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀后，我國(guó)的革命面貌很快就為之一新?！拔幕蟾锩逼陂g以全盤否定傳統(tǒng)文化為特征的僵化傳統(tǒng)文化觀，嚴(yán)重阻礙了黨和國(guó)家事業(yè)的順利發(fā)展。改革開放后，尤其是十八大以來，我們黨前所未有地高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，這固然是多方面因素共同作用的結(jié)果，但自始至終不曾離開黨的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的指導(dǎo)。

第二，必須勇于同非科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀作斗爭(zhēng)。毛澤東曾說：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。……當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。”(50)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第230頁(yè)。這一真理發(fā)展的規(guī)律當(dāng)然也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律，因而同樣適用于審視中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)發(fā)展。一百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)歷程表明，科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的形成和發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。以李大釗為主要代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與當(dāng)時(shí)以激進(jìn)批判為特征的傳統(tǒng)文化觀的斗爭(zhēng)中萌發(fā)探索的；以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與以全盤否定為特征的傳統(tǒng)文化觀的斗爭(zhēng)中形成發(fā)展的；以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與“兩個(gè)凡是”和“全盤西化”等錯(cuò)誤主張的斗爭(zhēng)中拓展深化的；以習(xí)近平為主要代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與關(guān)于傳統(tǒng)文化的“虛無論”“劣質(zhì)論”“無用論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)中升華完善的。

第三，必須緊隨時(shí)代語境轉(zhuǎn)換，不斷回答實(shí)踐探索中生發(fā)出的重大問題。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(51)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第93、9頁(yè)。，“人們的意識(shí)取決于人們的存在”(52)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第93、9頁(yè)。。作為一種觀念，傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展演變亦遵循這一原理。百年來黨的傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)歷史表明，科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展總是建立在一定客觀基礎(chǔ)上。一方面，它總是要反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來面目，不能主觀強(qiáng)加一些傳統(tǒng)文化本身所沒有的東西；另一方面，它總是要依據(jù)時(shí)代語境轉(zhuǎn)換和實(shí)踐發(fā)展的需要提出與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，而這是更根本且更重要的方面。時(shí)代和實(shí)踐總是動(dòng)態(tài)性地以這樣那樣的方式不斷提出“何為傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”的問題。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東把傳統(tǒng)文化作為凝聚民族精神的思想資源提升出來，指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?53)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁(yè)。這樣，適應(yīng)當(dāng)時(shí)凝聚民族精神的戰(zhàn)爭(zhēng)需要，既用“從孔夫子到孫中山的珍貴遺產(chǎn)”說明了何為傳統(tǒng)文化，也以“給以總結(jié)”指明了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。新時(shí)代以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)際上拓展了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這一問題的話語空間。正是在實(shí)踐探索中不斷回答時(shí)代之問，科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀才得以豐富、發(fā)展和升華。

第四，必須堅(jiān)持文化自覺，堅(jiān)定文化自信。高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)的鮮明特征,是我們黨推動(dòng)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的精神底氣。一個(gè)政黨的力量在一定意義上取決于文化自覺和文化自信的程度，具有文化自覺的政黨才是有主見的政黨，具有文化自信的政黨才是有前途的政黨。百年來，無論是革命、建設(shè)、改革時(shí)期還是新時(shí)代，每逢重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨都結(jié)合時(shí)代要求和中心任務(wù)，以思想文化的自覺和自信凝聚奮斗力量，為黨的事業(yè)提供精神支撐。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺和文化自信表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化在歷史地位和價(jià)值意蘊(yùn)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，對(duì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化歷史使命的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。正是由于具有高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信，我們黨才能與時(shí)俱進(jìn)地批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，提出新民主主義文化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論；才能勇于面對(duì)文化曲折和思想偏誤，敢于容錯(cuò)與糾錯(cuò)；才能敢于應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外文化挑戰(zhàn)，積極學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力。新時(shí)代以來，黨的文化自覺和文化自信體現(xiàn)為強(qiáng)烈的文化使命意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?54)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第41頁(yè)。只有堅(jiān)定文化自信，我們黨才能始終在時(shí)代最前沿引領(lǐng)文化前進(jìn)方向，凝聚起強(qiáng)大的精神力量，才能有力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興。

第五，必須堅(jiān)持既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定思想資料作為前提?！?55)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第612頁(yè)。這表明包括哲學(xué)在內(nèi)的意識(shí)、觀念的發(fā)展總是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展也是如此?；厮葜袊?guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)史，科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。從總體上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀繼承了前人的傳統(tǒng)文化觀，如馬克思主義經(jīng)典作家的傳統(tǒng)文化觀等，同時(shí)適應(yīng)時(shí)代要求并提煉新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而拓展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代意涵。具體而言，不同歷史階段的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀總是與之前的傳統(tǒng)文化觀有著繼承發(fā)展的關(guān)系。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀既與馬克思恩格斯等的傳統(tǒng)文化觀具有緊密聯(lián)系，也繼承了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀，同時(shí)又是對(duì)后兩者的豐富和發(fā)展。改革開放新時(shí)期，分別以鄧小平、江澤民和胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展，新時(shí)代以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展，無不是以往傳統(tǒng)文化觀在新的歷史條件下的繼承和創(chuàng)新，無不與以往的傳統(tǒng)文化觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

第六，必須以人民為中心，守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盀檎l創(chuàng)作、為誰立言的問題”(56)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年版，第368頁(yè)。關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價(jià)值旨向和創(chuàng)作導(dǎo)向。從革命時(shí)期到新時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心，守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)的價(jià)值歸宿。人民是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者也是享有者，故守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅離不開人民更要為人民服務(wù)。在革命時(shí)期，毛澤東提出，“新民主主義的文化是大眾的，……應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”(57)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第708頁(yè)。，這就道出了新民主主義文化是在凝聚人民智慧的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，是為人民服務(wù)的。新中國(guó)成立后，我們黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的根本方向，對(duì)傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新，創(chuàng)作了大批反映革命、建設(shè)成就以及社會(huì)新風(fēng)尚的優(yōu)秀文化作品，使社會(huì)主義文化建設(shè)的面貌煥然一新。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨以人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求和人的全面發(fā)展為著眼點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為人民提供了豐富多樣的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)。新時(shí)代以來，習(xí)近平明確指出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”(58)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第127頁(yè)。，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出引發(fā)人民思想共鳴的優(yōu)秀文化作品，奉獻(xiàn)給人民最好的精神食糧。簡(jiǎn)言之，唯有堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，才能護(hù)持中華民族精神血脈，不斷為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展注入蓬勃生機(jī)和強(qiáng)勁活力。

第七，必須高舉馬克思主義的思想旗幟，堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)是圍繞馬克思主義中國(guó)化的歷史主線展開的，堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通結(jié)合是這一演進(jìn)歷程的基本遵循。一方面，馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)評(píng)判和繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了唯物辯證的思維方法和唯物史觀視野。以何種原則、方法看待傳統(tǒng)文化決定著中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的性質(zhì)和方向。馬克思主義傳入中國(guó)，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”(59)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁(yè)。，并且提供了研究問題的方法而非教條。在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求并為時(shí)代和人民服務(wù)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供了深厚的文化根基?！叭魏慰茖W(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用”(60)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第33頁(yè)。。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根開花結(jié)果，關(guān)鍵在于緊密結(jié)合了包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際。馬克思主義只有植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，才能為中國(guó)人民所認(rèn)同和掌握，才能具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派。概言之，百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通結(jié)合，不斷推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，同時(shí)也不斷創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第八，必須重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中前行。無論是正面的經(jīng)驗(yàn)，抑或是反面的教訓(xùn)，都是寶貴的精神財(cái)富?？偨Y(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)是十分有益的，吸取失誤的教訓(xùn)也是特別重要的，甚至是更重要的。百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展歷史表明，不斷總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中確立并發(fā)展科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，本身就是一條特別重要的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東曾經(jīng)指出，我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。他還強(qiáng)調(diào)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，就是在總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中確立并發(fā)展起來的。改革開放以來，我們黨的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的不斷豐富和發(fā)展，也是在不斷總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得以實(shí)現(xiàn)的。

第九，必須堅(jiān)持發(fā)揮領(lǐng)袖人物的重要作用與集中集體智慧相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，如毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是集體智慧與領(lǐng)袖人物的個(gè)人智慧有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)晶。與此相聯(lián)系，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的百年演進(jìn)，已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀的確立和發(fā)展，離不開毛澤東個(gè)人的智慧和創(chuàng)造，同時(shí)也離不開同時(shí)代人的集體智慧；改革開放新時(shí)期，分別以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀的拓展和深化，既是鄧小平、江澤民、胡錦濤等個(gè)人的智慧和創(chuàng)造，也集中了集體的智慧。同樣地，新時(shí)代以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀的升華和完善，也既是習(xí)近平的個(gè)人智慧和創(chuàng)造，也是集體智慧的結(jié)晶。無論在哪個(gè)歷史時(shí)期，我們黨的傳統(tǒng)文化觀的豐富和發(fā)展都是發(fā)揮領(lǐng)袖人物作用和集中集體智慧共同作用的結(jié)果，其中集體智慧是基礎(chǔ)性的，而領(lǐng)袖人物的個(gè)人智慧和創(chuàng)造則是關(guān)鍵性的。

三、結(jié)語

從特定意義上說，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)、改革偉大事業(yè)的成功，實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，一個(gè)重要的原因就在于創(chuàng)造性地探索和回答了“何為傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”這個(gè)重要理論和實(shí)踐問題，形成和發(fā)展了科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，這無疑是我們黨的極為寶貴的精神財(cái)富。不言而喻，中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進(jìn)歷程中積累的基本經(jīng)驗(yàn)，也是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)未來。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步?！?61)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁(yè)。立足新時(shí)代的歷史方位，面臨“兩個(gè)大局”，中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的文化使命更加偉大而艱巨。黨的十九屆五中全會(huì)提出了到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)離不開中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的指導(dǎo)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，我們必須一以貫之地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展，凝聚起磅礴的文化力量，為黨和國(guó)家事業(yè)提供強(qiáng)大精神支撐。