摘要：德化是我國古代重要的瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)和外銷瓷的重要產(chǎn)地之一，陶瓷制造歷史悠久。作為世界上“以瓷塑人”為特色的窯口，其瓷塑藝術(shù)在明代中晚期達(dá)到了巔峰。德化瓷塑藝術(shù)吸取傳統(tǒng)木雕、泥雕、繪畫等藝術(shù)之長處，融木雕、泥雕、瓷塑技藝于一體，加之“中國白”胎質(zhì)細(xì)膩、透光性好等獨有的材質(zhì)美，其獨特的材質(zhì)與造型洋溢出清雅恬靜、溫柔細(xì)膩、自然灑脫的藝術(shù)魅力。在德化陶瓷業(yè)發(fā)生巨變的當(dāng)前，如何守正與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)，是當(dāng)前德化瓷塑界必須共同面對的核心課題。

關(guān)鍵詞：德化陶瓷;技藝傳承;守正創(chuàng)新

眾所周知，德化是世界瓷塑的發(fā)祥地。德化瓷塑藝術(shù)始于宋，盛于明清，在中國陶瓷史上久負(fù)盛名。元代，德化瓷塑佛像即已被選為宮廷貢品。明代中晚期，由于政治的需要和民間信仰的逐漸興盛，以宗教為題材的德化石刻、木雕、泥塑、瓷塑與繪畫藝術(shù)也隨之綻放異彩。各種宗教活動盛行，各類繪制工藝融會貫通，使德化明代瓷雕技法日臻成熟，并形成許多優(yōu)秀的藝術(shù)流派。正如明代宋應(yīng)星《天工開物》中記載：“德化窯惟以燒造瓷仙精巧人物玩器，不適實用。”明代嘉靖年間，德化地區(qū)就有著名的廟宇十多座，出現(xiàn)了一批繪畫大師和雕塑名匠，如《德化縣志》載：“明，紀(jì)廷圣，西關(guān)外人，工書法，善畫佛，寫大士影妙相莊嚴(yán)，曲肖慈悲三昧，遠(yuǎn)近爭寶之?！鄙钍軅鹘y(tǒng)文化熏陶的德化民間藝人，世代相傳，不斷涌現(xiàn)出許多陶瓷名家和佳作，以“瓷圣”何朝宗等為代表的一大批瓷塑藝術(shù)大師，從根植于民間藝術(shù)的土壤中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，把德化窯瓷塑藝術(shù)推到了一個前無古人的境界，以“中國白”為材料雕塑創(chuàng)造的瓷塑藝術(shù)作品琳瑯滿目，各式各樣，其色澤滋潤，衣帶飄拂，形神俱美，栩栩如生，傳到國外，在國際上獲得很高的評價，稱贊它是“國際瓷壇上的明珠”“世上獨一無二的珍品”。

德化窯明代瓷塑藝術(shù)深受佛教造像藝術(shù)的影響，主要表現(xiàn)在德化瓷塑藝術(shù)作品，以觀音、如來、達(dá)摩、彌勒、文昌帝君、羅漢等藝術(shù)形象居多。德化瓷塑藝術(shù)突出其優(yōu)良的瓷質(zhì)，以摒棄彩繪而追求單純的雕塑美和原材料的質(zhì)地美，獨具藝術(shù)風(fēng)韻，以其高超的雕塑技藝、獨特的純凈瑩潤的釉質(zhì)和典雅可愛的形體，在中國和世界上享有很高的聲譽。德化瓷塑作品在藝術(shù)處理上，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)藝術(shù)“傳神寫意”的手法，細(xì)致入微地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，同時著意人物外表衣紋的刻劃修飾，線條深秀洗練，柔媚流暢，圓勁有力，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，由上而下，徐徐飄落，具有“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”等衣紋雕塑處理特點，充分展示出了人體之美。尤其是“瓷圣”何朝宗，在繼承吸收泥塑、木雕、石刻等各種流派的創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修的八字技法，形成了獨樹一幟的“何派”藝術(shù)。他所塑造的觀音大士形象，造型工巧，儀態(tài)婉然俏麗，形神兼?zhèn)洌仁巧?，又是人們理想中善與美的化身，達(dá)到了現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一、整體塑造與細(xì)部刻畫的完美結(jié)合，被稱為“何來觀音”，享有“東方藝術(shù)”的精品、“天下共寶之”的盛譽。如泉州海交館珍藏的何朝宗瓷雕作品渡海觀音，其造型儀態(tài)婉然，面目嫻雅秀麗，表情平靜安詳，雙目低垂凝思，被定為國家一級文物。

德化瓷土質(zhì)地十分優(yōu)良，潔白溫潤，細(xì)膩柔軟，揉、捏、塑、雕，可塑性強(qiáng)，用這種瓷土雕塑的瓷塑藝術(shù)形象具有內(nèi)斂、雍容的藝術(shù)特性。德化瓷塑藝術(shù)大師以瓷泥為媒介，“運刀如運筆”，注重輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律，講究的是行云流水、骨力追風(fēng)、剛?cè)嵯酀?jì)的氣韻，通過富有彈性而又豐富多變的線條，或表現(xiàn)飛奔的情態(tài)，或表現(xiàn)不同質(zhì)感，或表現(xiàn)不同體型，或表現(xiàn)不同個性……塑造出栩栩如生的瓷塑藝術(shù)作品，生動地表現(xiàn)出神仙佛像以及歷史人物等的風(fēng)度神韻。

德化瓷雕的藝術(shù)成就，在我國乃至世界的雕塑史上，以它獨特的民族風(fēng)格，利用自然材料和精湛的制作工藝以及藝術(shù)創(chuàng)造才能，成為永不凋零的藝術(shù)奇葩，立足于世界雕塑藝術(shù)之林。把傳說中的神仙人物和反映現(xiàn)實生活的人物故事，用純樸的藝術(shù)語言和獨到的審美意識，通過瓷雕技法，去刻畫塑造對象的內(nèi)心世界，惟妙惟肖，形成與眾不同的美學(xué)理念，開辟了瓷雕藝術(shù)的嶄新境界?？梢哉f，德化瓷塑藝術(shù)創(chuàng)造了一個嶄新的雕塑典范和完整的雕塑范式，構(gòu)成了人類偉大、美好、珍貴的精神財富，在中國陶瓷發(fā)展史上留下了輝煌的一頁。

藝術(shù)猶如一條長河，是流向現(xiàn)實和未來的，是不斷推陳出新的。繼承傳統(tǒng)需要在創(chuàng)新中，而非在守舊中實現(xiàn)。德化窯瓷之所以會有著久經(jīng)不衰的生命力，正是應(yīng)證了這一生存法則，它把自然界中的自然形態(tài)、物象和中國傳統(tǒng)工藝的制作技藝、藝術(shù)的表現(xiàn)手法，不斷地加以吸收、借鑒并運用，創(chuàng)造出自己的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色。

時代在發(fā)展，德化瓷塑藝術(shù)在政治、經(jīng)濟(jì)和多元文化的影響下，也在不斷地發(fā)展，無時無刻不在體現(xiàn)出一個時代的文化精神及時代氣息。如何守正與傳承德化傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)，可以說，每一位立志獻(xiàn)身瓷塑藝術(shù)的工作者都無法回避這一課題。

魯迅先生說：“越是民族的，越是世界的。”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型與代表——德化瓷塑藝術(shù)，越是傳統(tǒng)的，越是精髓。諸如清末民初的蘇學(xué)金、民國特塑師許友義、近代瓷塑家蘇勤明，以及當(dāng)代的蘇清河、許興泰、蘇玉峰、邱雙炯、陳德卿等瓷塑名家，不管外界如何觀念日新、發(fā)展迅猛，他們始終堅守著薪火傳承幾百年的傳統(tǒng)神韻，秉承初心，向優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)，不斷傳承和發(fā)揚德化傳統(tǒng)瓷雕技藝文化，簡直達(dá)到了佛家所追求的“心氣自在”之境地。

藝術(shù)需要繼承，更需要創(chuàng)新，藝術(shù)的生命在繼承中延續(xù)，在創(chuàng)新中得以發(fā)揚光大。只有把陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的根深深地扎入到傳統(tǒng)文化之中，不斷向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，博采眾長，將最美的色澤潔凈淡雅、細(xì)膩溫潤如玉的德化瓷呈現(xiàn)出來，用德化的陶瓷藝術(shù)展示博大精深的中國傳統(tǒng)文化，賦予作品獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，才能使德化的傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格，才能使瓷塑藝術(shù)創(chuàng)作具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。為什么幾百年來人們的瓷塑藝術(shù)創(chuàng)作一直無法超越“瓷圣”何朝宗，德化瓷塑藝術(shù)一直無法取得更有意義的突破，其實不只是技藝的問題，關(guān)鍵在于藝術(shù)修養(yǎng)。如今，不少年輕瓷匠沉不住氣，在走上瓷藝創(chuàng)作之路時，過于急功近利。當(dāng)下的德化，在對傳統(tǒng)陶瓷雕塑的守正與傳承上，也出現(xiàn)了一定程度的弱化，更多地強(qiáng)調(diào)西方的解剖、造型，而忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，對如何傳承優(yōu)秀的瓷塑藝術(shù)相當(dāng)?shù)妹糟?，更有甚者簡單地將之等同于簡單的模仿，缺少了自己的語言。

其實對傳統(tǒng)瓷塑技藝的傳承與弘揚，不僅要傳承傳統(tǒng)技藝，更要敢于突破、敢于創(chuàng)新，敢于敞開兼收并蓄的胸懷，吸納古今中外的文化精髓，在瓷塑藝術(shù)創(chuàng)作中融入現(xiàn)代的元素，融入自己的思想，對題材加以拓展，對造型、技法、裝飾等施以現(xiàn)代理念，對材質(zhì)、釉色、燒制技藝以現(xiàn)代科技加以改良、創(chuàng)新等，在德化瓷這一材質(zhì)與瓷塑藝術(shù)之間找到平衡點，向優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)汲取營養(yǎng)，不斷提高瓷塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從而真正回歸德化傳統(tǒng)陶瓷雕塑之魂。

也唯有融入當(dāng)代文化和生活姿態(tài)，不斷去探索、研究和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，擴(kuò)展瓷塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式和造型語言，全新詮釋德化瓷塑創(chuàng)作的真諦，使作品真正融入當(dāng)代生活與環(huán)境，才能更好地展現(xiàn)出瓷塑藝術(shù)的東方氣質(zhì)和本土文化，奉獻(xiàn)出更多不愧于時代的好作品，把德化瓷塑藝術(shù)推向一個超越現(xiàn)狀的新境界。

參考文獻(xiàn)：

1.德化縣志[M]. 乾隆十二年.

2.唐·納利（英）著，吳龍清譯. 中國白：福建德化瓷[M]. 福建：福建美術(shù)出版社，2006.9.

3.德化縣志[M]. 北京：新華出版社， 1992.

4.德化名瓷研究文集編委會 [C]. //德化陶瓷研究論文集， 香港：華星出版社， 1993.8.

5.馮先銘. 中國陶瓷[M]. 上海：上海古籍出版社， 2001.12.

6.葉文程，林忠干，陳建中. 德化窯瓷鑒定與鑒賞[M]. 江西：江西美術(shù)出版社， 2001.12.

7.德化縣地方志編纂委員會.德化陶瓷志[M].北京：方志出版社，2004.12.

8.黃春淮，鄭金勤. “中國白”——德化白瓷鑒賞[M]. 福建：福建美術(shù)出版社， 2005.10.

9.鄭金勤. 窯火映紅的天空——探訪德化古窯[M]. 福建：福建美術(shù)出版社， 2009.8.

作者簡介：

莊曉陽，男，1986年12月生?，F(xiàn)為全國陶瓷行業(yè)技術(shù)能手、福建省金牌工人、福建省陶瓷藝術(shù)大師、高級工藝美術(shù)師、國家一級/高級技師、福建省工藝美術(shù)名人、泉州市第四次高層次人才、泉州市工藝美術(shù)大師、“古城匠心”泉州市傳統(tǒng)工藝杰出青年傳承人。創(chuàng)辦德化縣錦陽藝術(shù)陶瓷研究所及德化縣錦秀通玉瓷研究所。十多年來，積極探索德化白瓷與釉藝結(jié)合之路，成功攻克陶瓷釉藝中最難控制的“辣椒紅釉”與釉下五彩結(jié)合，這是德化傳統(tǒng)陶瓷工藝的一個重大突破，在全國或省級展會上屢獲殊榮。