董文君 曹毅亮

（遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術學院 工藝美術學院，遼寧 沈陽 110122）

一、引言

城市現(xiàn)代性是一個寬泛的概念，它既包括城市市容的現(xiàn)代外觀，也包括市民的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識和現(xiàn)代精神等。當前的中國，現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的浪潮洶涌而至，隨之產(chǎn)生一系列城市問題甚至城市危機。面對問題，應該對城市本身甚至人類未來產(chǎn)生深刻的反思，正視實踐與理論的雙重危機。艾森斯塔特認為：“‘現(xiàn)代性’本質上是指現(xiàn)代條件下人的精神心態(tài)與性格氣質，或者說文化心理及其結構。與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性最突出的是對人的自主性和能動性的強調，對自然和社會的積極建構和控制?！雹佟俺鞘鞋F(xiàn)代性”就是對城市由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的結果的一種理論描述。

民國初年伴隨“現(xiàn)代性”概念一同進入中國的，還有一些具體事物，如公共交通、鐵路、輪船、郵電等，也包括公共圖書館、報館、美術展覽等新式文化載體。美術展覽也是一種純粹的舶來品，它興起于西方十七世紀，是一種公開化、社會化的美術品展示與交流的形式。把深宅大院的私人化空間推向公共藝術空間的過程，就是現(xiàn)代性的“祛魅化”過程，這個理性化過程逐漸演化為新城市秩序。從美術與社會的內在關系出發(fā)，判斷美術展覽重構社會空間的結果，把握當前我國文化嬗變的軌跡，應對城市發(fā)展的具體問題。

二、融合而非替代：傳統(tǒng)文人雅集轉換為現(xiàn)代美術展覽

民國時期，中國不斷受到列強蠶食和威脅，保衛(wèi)國家主權和利益變得異常重要。近代仁人志士把美術展覽視為救亡圖強的良方之一，看重其藝術救國和社會美育的功能。民初時期，僅在上海地區(qū)舉辦的美術展覽就有170次之多：1919年4次，1920年3次，1921年8次，1922年13次，1923年15次，1924年21次，1925年16次，1926年30次，1927年25次，1928年35次。②民初美術活動的舉辦場所也很多，在北京地區(qū)有中央公園③、太廟、中國畫學研究會、湖社、中國美術會、北平美術作家協(xié)會、中央飯店、北京基督教青年會、畫店、校園內展覽場所等。

實際上，自西式美術展覽傳入中國起，就進行了中國化的改造，傳統(tǒng)雅集與西式畫展之間的關系并非取代而是融合。比如金城（1878～1926）創(chuàng)建第一個國家博物館——北京古物陳列所。不只有陳列的任務，同時創(chuàng)立的中國畫學研究會，就是融創(chuàng)作、教學、展覽、交流為一體的美術展覽形式。中國思想家和藝術家面對現(xiàn)實時，表現(xiàn)出極強的主動性和應變力，其吸收、消化、創(chuàng)造的能力無不彰顯中國文化“渾融性”的特點?？傊?，現(xiàn)在已經(jīng)有一個共識，即在政治與藝術、古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中與西、自律性與他律性的互滲中，形成了中國現(xiàn)代性的本質化特征：復合的現(xiàn)代性。

三、以美術展覽為路徑建構城市現(xiàn)代性

在近現(xiàn)代的政治革命和社會轉型中，救亡圖存的民族危機影響著中國社會的現(xiàn)代化進程，不管是傳統(tǒng)派、融合派，還是西化派、自由派都不拒絕美術展覽。這種西方的集會形式，從政治角度講，更愿意把它稱為“藝術/政治集會”。展前、展中、展后構成空間的生產(chǎn)體系，生產(chǎn)體系內產(chǎn)生的生產(chǎn)力成為現(xiàn)代化的主要動力。正如王德勝所說：“啟蒙—理性—主體性，就成為‘現(xiàn)代性’的一條貫穿始終的文化綱領?！雹苊癯踔袊佬g集會有一種內容豐富、具有內在聯(lián)系和完整過程的社會趨向、策略選擇與功能承擔。

美術展覽作為一種理性工具和藝術手段，它營造的展示環(huán)境改變著藝術氛圍和組織形式，催生出全新的文藝現(xiàn)象、文化活動、文化群落。使人們能夠近距離地看到世界場景和時代巨變。美術展覽在公共空間場域上展開，變革了人們的空間意識和體驗方式，美術展覽實為物質空間、社會空間和文化空間的聚集體。在中國傳統(tǒng)文人雅集中，組織形式相對松散，有很大的隨意性和隨機性。與之相比，西式展覽是一項系統(tǒng)工作，展覽之前的宣傳、策展，展覽之后的評論、交易、收藏等都延展了物理空間，也延展了思想空間和精神空間。

人們參與美術展覽改變了人的空間意念和體驗方式，在觀展中體驗新秩序：世界秩序、國家秩序、城市秩序等。民國初年的社會結構，是一種由效益、功能理性和生產(chǎn)組織構成的結構，必然強調秩序原則。中國的現(xiàn)代性是由文化空間的轉變開始的，形塑規(guī)則意識，民初的上海人“只是居住在城里的人，不具備近代市民意識，只是居民，不能算市民。”⑤美術展覽在空間實踐、空間秩序、空間權力、空間身份等層面上建構城市現(xiàn)代性。而城市現(xiàn)代性則反向促進空間重構、資本重組與人的重塑，這三“重”變化引發(fā)了輿論思潮、文化影響、知識交換與價值生成，最終營造出各種各樣的城市風物，成為城市景觀，體現(xiàn)城市文化的嬗變?！巴ㄟ^啟蒙及啟蒙自身，理性為‘現(xiàn)代性’的文化設計安排了一種可能的社會秩序；以開發(fā)人的主體自覺理性能力為目的的啟蒙話語，在‘現(xiàn)代性’發(fā)展中充當權威身分?！雹?/p>

美術展覽的引進和應用重塑了時空結構，時空延伸的水平比以往任何時期都要高，這種重構是對秩序的改變，打破了原有的文化形態(tài)，也重構了近代城市空間。市民自主參觀，加之參觀過程中形塑的規(guī)則意識和儀式感，進而對城市社會產(chǎn)生積極的建構意愿，使近代中國城市的現(xiàn)代性隨之凸現(xiàn)。人們憑借著共同的文化儀式建構自己對城市的認知，城市人有強烈的權利意識和民主意識，城市化進程就是一場現(xiàn)代性的空間設置，鋪陳在這個國家的各個角落。人們日益注重對空間利益的爭取，注重空間權利與空間正義。公共藝術空間促進藝術發(fā)展，人們進出公共藝術空間的行為模鑄著現(xiàn)代人心理結構，促進新社會秩序的產(chǎn)生，這種空間實踐向大眾推廣著民主、平等和進步的價值觀。

另外，觀展時藝術品的深刻內涵得到專業(yè)解讀，打破知識壟斷，展覽能將畫作的細微處展示于觀者眼前，突破因身份不同而造成的空間隔閡、技術限制、觀念束縛，使公眾感受力提升，表達欲望變得強烈?！俺鞘腥擞兄鴱娏业臋嗬?、民主意識，能夠積極地主張自己的政治、經(jīng)濟、文化與參與社會管理的權利。”⑦觀展之后，人的情感、思緒、情緒發(fā)生變化，特別是觀展時，人人平等，展廳里更易于隱藏身份，在“人人平等”的背后是言論自由、批評自由、鑒藏自由。美術展覽具有的參與性，改變著保守封建的人與人之間的關系，拉近乃至消弭了由于身份不同而產(chǎn)生的距離感。西式展覽形成了視覺感官上的控制，并迅速建構了一套屬于自己的話語體系。

四、守正創(chuàng)新：以“美育”為中心營造城市公共藝術空間

隨著城市化、工業(yè)化、信息化的拓展與深化，人們日益發(fā)現(xiàn)，城市是一種最具代表性的現(xiàn)代性空間存在，城市化是現(xiàn)代性的重要甚至根本內容?？梢詫F(xiàn)代性概括為現(xiàn)代生活、現(xiàn)代意識、現(xiàn)代形式、現(xiàn)代媒介、現(xiàn)代觀念等。但無論哪種概括，都不能擺脫現(xiàn)代性固有的內在矛盾，即全球資本主義時代的理性、秩序、個人主義與理性膨脹、主體異化的相互糾結與矛盾，這種矛盾在現(xiàn)代城市生活中更為突出。

現(xiàn)代性的顯性表征就是一種物質文化，即崇拜物質、金錢、權利等，這種表征特別集中地表現(xiàn)在城市化的進程中。例如，1917年4月20日《申報》記述：“邑廟豫園書畫善會發(fā)售書畫展覽券，所收券資半充慈善經(jīng)費，所征字畫出諸海上名手者居多，茲定于舊歷三月初二初三在布業(yè)公所開會，凡有券之人各贈書畫一二件不等，并備茶點款待來賓云?！雹嘣诿癯醯拿佬g展覽中就能見到現(xiàn)代性的危機，“陳列品可開明價值，在會中出售。馀時亦可開特別展覽會，或專陳一家作品，或專陳一派作品。也有借他國美術館或私人所藏展覽的。”⑨將藝術空間商業(yè)化視為自然而然的事，卻缺少文人雅集的真性情。聯(lián)想至當下，各類超級大展商業(yè)化傾向嚴重，主辦方大多是民間機構，展覽也大多選擇在商業(yè)空間展出。國外的超級大展通常是在博物館、美術館等非營利機構舉辦，主辦方雖然是官方機構或博物館等，但都會尋求贊助，為了打造品牌，為了曝光率，會過分追求商業(yè)收入，使得展示行為商業(yè)化。時間過去100余年，當初的辦展情況與今日無異，仍然具備文化宣傳、慈善救助、商業(yè)利益的屬性。不可否認，這種物質文化能使現(xiàn)代市民保持著理性的、功利主義的交往模式。但過猶不及，現(xiàn)代性悖論是理性膨脹、主體異化，市民并非城市的主人，而只是一個巨大機械的寄居者，城市對人的影響是隱性的，人對城市的影響是顯性的，商品生產(chǎn)對人產(chǎn)生的影響幾乎是不可逆的?，F(xiàn)代性不是對傳統(tǒng)進行簡單的形式模仿和符號堆砌，而是要挖掘深層的意蓄，中國城市建設不是沒有文化傳承和欣賞標準的奇思怪想，而是在對古今中外一切優(yōu)秀藝術傳統(tǒng)、藝術經(jīng)典、藝術正脈繼承基礎上的創(chuàng)新。

當代中國有兩樣資源是西方所不具備的。第一，中國文化樣態(tài)的多樣性和中國文化資源的豐富性，以及當代中國爆發(fā)出的巨大的原創(chuàng)性能力，這樣的優(yōu)秀資源是在建設現(xiàn)代中國過程中所產(chǎn)生的，其復雜性遠遠超過其他國家。第二，中國是擁有五千年歷史的文明古國，中華文明是古文明與現(xiàn)代文明交匯的一種文明，這樣的優(yōu)秀資源也是西方國家所沒有的。所以，無論中國近現(xiàn)代歷史上有多少西方思潮、觀念、理論進入中國，無論當代生活多么復雜，我國所擁有的歷史文化背景，都是可以利用的重要資源。西方現(xiàn)代藝術系統(tǒng)中的英國博覽會、法國沙龍、“日本帝展”等展覽形式，體現(xiàn)出的革命性與斷裂性并不適合中國藝術中持續(xù)數(shù)千年的連續(xù)性傳統(tǒng)。人們借助公共藝術空間上的交流和實踐，建構了身份認同感和歸屬感，增強了城市共同體意識?？偨Y中國近現(xiàn)代美術展覽發(fā)展的經(jīng)驗教訓，這對于當代如何更好地發(fā)揮美術展覽作為公共文化空間的作用，讓美術展覽真正成為人們喜愛的公共文化空間，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

注釋：

①《反思現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店，2006年，第10頁。

②《二十世紀上海美術年表》，上海書畫出版社，2005年，第95頁。

③中央公園于1914年10月10日開放，1928年更名為中山公園。

④《當代處境中的美學問題》，中國社會科學出版社，2007年，第27頁。

⑤《近代上海城市研究》，上海人民出版社，1990年，第941頁。

⑥《當代處境中的美學問題》，中國社會科學出版社，2007年，第28頁。

⑦《城市人與區(qū)位的結合與互動》，天津社會科學院出版社，2003年，第201頁。

⑧參見《申報》，1917年4月20日版。

⑨參見《教育雜志》，1922年6月，第14卷第六號。