□胡孝紅

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過上千年發(fā)展形成的優(yōu)秀成果，不斷推動中國社會文明發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中華民族進行艱苦卓絕奮斗的百年歷程中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了吸收、轉(zhuǎn)化、繼承與發(fā)展，習(xí)近平總書記多次提到弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，強調(diào)要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體表現(xiàn)為：從民為邦本到以人民為中心、從傳統(tǒng)吏治到全面從嚴治黨、從協(xié)和萬邦到人類命運共同體、從天人合一到構(gòu)建美麗中國。

一、從民為邦本到以人民為中心

民為邦本指百姓是國家的根本。民本思想在夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)，姒太康荒淫驕奢，武觀做《五子之歌》，提出“民惟邦本，本固邦寧”，率先認識到人民是國家的根本。隨著夏、商、西周的衰敗、滅亡以及禮樂制度的崩壞，人們對于天圣鬼神的崇拜被動搖，“民之所欲，天必從之”的觀點逐漸產(chǎn)生，開啟敬德保民的先河。到了春秋時期，出現(xiàn)百家爭鳴局面，以儒家學(xué)派為代表，進一步探索民本思想?？鬃犹岢觯骸耙蛎裰??！敝鲝埲嗣竦睦婢褪菄业睦妫肮胖疄檎?，愛人為大”，認為從政者應(yīng)當將愛人民作為最主要的事情。孟子在《盡心下》中主張“民貴君輕”的觀點，認為百姓處于最重要的地位，其次是國家，再次才是君主。在《滕文公上》中說到“民事不可緩也”，強調(diào)關(guān)系到百姓利益的事情不可被推遲。荀子通過水舟關(guān)系生動形象地表明百姓即為水，而君主為船，水能夠載起船也能使船覆滅，君民關(guān)系亦是如此。秦朝創(chuàng)立封建專制的中央集權(quán)制度，強調(diào)皇權(quán)至上，進行橫征暴斂，導(dǎo)致秦朝快速滅亡。到了漢朝，儒家學(xué)派代表人物董仲舒強調(diào)君主必須以德治來造福百姓而非以惡行對待百姓。唐太宗主張“以民為本、與民休息”，進行貞觀之治。宋代朱熹作為理學(xué)的代表人物，提出“平易近民，為政之本”的觀點，對“得民心”的民本觀進行“近民”的完善。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，經(jīng)歷了從敬重鬼神到治國安民、民貴君輕的發(fā)展歷程，中國古代的哲學(xué)家、思想家充分認識到民為邦本思想對于國家治理的重要性，封建統(tǒng)治階級也嘗試采取相應(yīng)政治措施來濟世安民，但其本質(zhì)是為了鞏固封建統(tǒng)治而非真正從百姓利益出發(fā)，只能會民意卻無法真正得民心，這也導(dǎo)致封建王朝走向滅亡。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就將為人民服務(wù)作為根本宗旨，將人民至上作為根本立場。毛澤東同志在1940年延安各界憲政促進會成立大會上引用孫中山先生的觀點，強調(diào)民權(quán)應(yīng)當是人民共同的權(quán)力而非少數(shù)人之所有。深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，倡導(dǎo)馬克思主義科學(xué)方法，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中，闡述“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法[1]（p899）。思想方面，毛澤東運用馬克思主義原理，在中華傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國實際，總結(jié)出群眾路線觀點。鄧小平同志將關(guān)注重點放在人民利益上，強調(diào)“密切聯(lián)系群眾，深入地做工作”[2]（p229），踐行群眾路線。江澤民同志則在對我國發(fā)展歷史方位、國際環(huán)境等判斷的基礎(chǔ)上，將人民利益與先進生產(chǎn)力、先進文化擺在同等重要的地位，創(chuàng)造性提出“三個代表”重要思想。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心并強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會“是我們黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)”[3]（p277）。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對人民至上的立場進行進一步概括，形成“以人民為中心”的完整體系。2012年，十八屆中央政治局常委同中外記者見面時，習(xí)近平強調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，準確闡釋了人民群眾是黨和國家發(fā)展的動力源泉[4]。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上從人民角度對中國夢進行闡釋，強調(diào)人民在實現(xiàn)中國夢中發(fā)揮的重要作用[5]。2014年，習(xí)近平總書記將以人民為中心的理念運用于文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)中，強調(diào)文藝工作者在進行文藝創(chuàng)作時應(yīng)當堅持以人民為中心，對廣大文藝工作者提出更多期待。2016年習(xí)近平對食品安全提出要樹立“以人民為中心，以健康為根本”的安全觀，強調(diào)健康與人民、民生與小康社會建設(shè)之間的關(guān)系，也對健康中國建設(shè)提出更高要求。習(xí)近平總書記在作十九大報告時再一次強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，將人民的利益與民族的發(fā)展切實地與每一位共產(chǎn)黨員的奮斗與前進結(jié)合起來。2019年，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時說明促進民族融合對于全面建成小康社會的重要性[6]。2020年初，在防控新冠肺炎疫情的嚴峻抗爭中，習(xí)近平總書記充分意識到人民群眾是防控疫情斗爭中的重要力量，要求各級黨委以及廣大黨員、干部緊緊依靠人民群眾堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)[7]。2021年4月，習(xí)近平對打擊治理電信網(wǎng)絡(luò)詐騙工作作出重要指示，要求堅持以人民為中心，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國。針對隨科技發(fā)展而出現(xiàn)的新的詐騙以及犯罪手段的情況，為維護人民生命財產(chǎn)安全提供了更多保障[8]。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合中國發(fā)展實際，貫徹黨的性質(zhì)宗旨，確立以人民為中心的思想，并形成了完整的以人民為中心的思想體系與實踐體系。

以人民為中心的思想主要包括三方面的內(nèi)容。其一，認識與保障人民主體地位是開展黨和政府一切工作的基礎(chǔ)。封建社會中的民本思想產(chǎn)生的前提背景是百姓處于被統(tǒng)治地位，民本思想固然強調(diào)了民心的重要性，但本質(zhì)是將一個個獨立的人統(tǒng)一看作一個集體概念“民”，出發(fā)點是為了鞏固統(tǒng)治并非真正為了百姓利益。中國共產(chǎn)黨在確定性質(zhì)宗旨時否定了這一傳統(tǒng)觀念，充分運用馬克思主義哲學(xué)基本觀點，對于人的本質(zhì)進行準確把握，能夠認識到人是作為獨立自由的個體，尊重人民群眾的基本權(quán)利。在黨和政府開展工作的過程中從各個方面保障人民的主體地位與基本權(quán)利，如在構(gòu)建新發(fā)展格局、推進民主法治建設(shè)、繁榮社會主義文化的進程中，都不斷強調(diào)與貫徹以人民為中心的發(fā)展理念。其二，人民群眾的堅強意志和巨大力量就是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要動力來源。傳統(tǒng)民本思想中，有思想家用“舟水關(guān)系”來比擬“君民關(guān)系”，初步認識到民眾對于社會發(fā)展的巨大作用。馬克思主義人民觀認為，在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著推動作用，中國共產(chǎn)黨正確認識到人民群眾的巨大力量，并依靠人民的力量，完成了新中國的建立、社會主義的改造、改革開放的推進以及全面小康的建設(shè)。在新時代仍然要依靠廣大人民群眾的巨大力量，實現(xiàn)國家發(fā)展與民族復(fù)興。其三，人民群眾對于美好生活的需求與向往是促進國家發(fā)展、實現(xiàn)社會進步的價值所在。封建君主專制制度下，國家的權(quán)力掌握在封建君主手中，人民群眾的根本訴求并未得到重視。中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志之一就是一切從人民群眾的根本利益出發(fā)。我黨在實踐過程中，及時進行判斷、反思與經(jīng)驗總結(jié)，把握我國社會矛盾的轉(zhuǎn)變，聚焦人民根本利益，切實關(guān)注民生、情系人民，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的宗旨和價值。

二、從傳統(tǒng)吏治到全面從嚴治黨

吏治指統(tǒng)治者為實現(xiàn)封建統(tǒng)治階級利益，采取某種方式對中央和地方官員進行選拔、任命、管理、懲戒等的規(guī)定與條款的總稱。中國古代吏治最早起源于夏朝，出于統(tǒng)治需要，統(tǒng)治者任命了協(xié)助管理國家的官吏，有關(guān)吏治的制度政策也應(yīng)運而生，《尚書·堯典》中記載：“詢事考言，乃言底可績，三載?！眻虻蹖λ吹难孕幸约罢冞M行了為期三年的考核，這是最早期吏治考核的形式。到了商朝與西周，出臺相關(guān)懲戒吏治腐敗問題的法令，其中包括商朝的《官刑》以及西周的《呂刑》，標志著較為成熟的吏治法律體系已經(jīng)形成。春秋戰(zhàn)國時期，法家代表韓非提出“以術(shù)治吏”的觀點，將“術(shù)”定義為“因任而授官，循名責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”，認為應(yīng)當用各種術(shù)來強化對于官吏的控制與管理[9]（p433）。秦朝從制度、督查兩方面對吏治進行完善。在制度上，設(shè)立御史大夫與監(jiān)御史對從中央到地方的官員進行監(jiān)督與糾察，建立了中國歷史上首個官吏監(jiān)察制度，完成了古代吏治從成文階段到制度階段的轉(zhuǎn)變，在懲戒方面則主張以殘酷的嚴刑來懲治官場腐敗現(xiàn)象。到了漢朝，制度方面基本沿襲秦朝從中央到地方的吏治制度，在法規(guī)方面出臺了專門針對監(jiān)察的法規(guī)《刺史詔六條》與《九朝律考》，對此后歷史上其他朝代監(jiān)察法律的頒布都有著借鑒意義。在官員選拔方面，出現(xiàn)了以“孝廉”為標準的人才選拔機制，不僅擴大吸納人才的途徑，還在選拔環(huán)節(jié)盡量保證官員具有較高的道德素質(zhì)，降低貪污腐敗事件發(fā)生的概率。唐朝統(tǒng)治者吸取隋末官員枉法失職、隋王朝覆滅的教訓(xùn)，認識到吏治對于維護統(tǒng)治方面的重要意義，集歷代吏治法律之大成，制定《職制律》《捕亡律》《衛(wèi)禁律》等律法，對各級官吏在職責、權(quán)力、道德等方面進行了詳細的規(guī)定，對后代吏治法律完善具有重大影響。宋朝范仲淹憑借多年從政的個人經(jīng)歷，深刻意識到國家政權(quán)所面臨的危機，認為吏治是維持宋朝長治久安的關(guān)鍵，形成吏治改革思想。宋朝統(tǒng)治者也十分重視對于吏治腐敗現(xiàn)象的整治，通過制定官吏遴選標準，完善官員選拔任命的程序，細化吏治考核步驟等手段來減弱官場腐敗現(xiàn)象。明朝吏治相比于前面任何一個朝代而言都更加聲勢浩大，其特點便是殘酷嚴刑，制定嚴密的法律條文規(guī)定對官員腐敗行為進行酷刑懲罰。如此大規(guī)模的吏治改革，不僅有效地減少了貪贓污吏的數(shù)量，還在一定程度上保障了百姓的權(quán)利，調(diào)動了百姓的生產(chǎn)積極性。清朝吏治相對于明朝而言更加注重協(xié)調(diào)君主、官吏與人民三者之間的關(guān)系，重視官員自身修養(yǎng)的提升，倡導(dǎo)穩(wěn)定和諧的官民關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨作為紀律嚴明、善于總結(jié)的無產(chǎn)階級政黨，自成立起便不斷對自身建設(shè)進行探索與完善。堅持馬克思主義基本原理，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的吏治經(jīng)驗，總結(jié)中國歷代王朝興衰更替的教訓(xùn)，高度重視相關(guān)黨內(nèi)治理工作任務(wù)。馬克思、恩格斯指出：“革命活動只有在集中的條件下才能發(fā)揮全部力量?！盵10]（p197）深刻說明保持黨的紀律對革命的重要性。中國共產(chǎn)黨1921年成立以來，也十分重視自身建設(shè)與發(fā)展。1927年的八七會議、1929年的古田會議，均對當時的形勢以及中國共產(chǎn)黨面臨的問題進行探討，提出了加強黨內(nèi)紀律的相關(guān)辦法。一方面說明完成黨的工作及任務(wù)要依靠領(lǐng)導(dǎo)干部，另一方面說明對于人才的選拔任用要“德才兼?zhèn)洹币约啊叭稳宋ㄙt”。改革開放后，針對部分領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)跟不上社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的時代要求以及黨內(nèi)反腐、黨內(nèi)作風建設(shè)的問題，鄧小平不僅強調(diào)提升領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)，還對領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍進行制度化建設(shè)，進一步加強監(jiān)督工作。江澤民針對國內(nèi)國際形勢以及時代要求，提出“三個代表”重要思想，為黨建工作指明了方向，指出：“把黨建設(shè)成領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的更加堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。”[11]胡錦濤強調(diào)要在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，通過道德建設(shè)、制度建設(shè)、作風建設(shè)與組織建設(shè)來強化黨的建設(shè)。2014年10月8日，習(xí)近平提到全面從嚴治黨的相關(guān)概念，“世間事，做于細，成于嚴”，認為各種事情，只有細致嚴格才能夠完成。2014年12月13日在江蘇調(diào)研時，習(xí)近平總書記首次提出“四個全面”相關(guān)概念，將全面從嚴治黨提升到一個新的高度。2016年針對加強黨的思想建設(shè)，進一步推進全面從嚴治黨工作的具體做法，一方面提出開展學(xué)習(xí)教育對引導(dǎo)黨員干部強化自身修養(yǎng)的重要性，另一方面也對具體的開展方法做出指導(dǎo)。2017年對于腐敗現(xiàn)象得到有效遏制，黨的紀律建設(shè)得到全面加強，黨內(nèi)生活呈現(xiàn)新氣象，習(xí)近平從標本兼治、強化監(jiān)督、修身立德等方面，從黨中央領(lǐng)導(dǎo)以及黨員自身層面對從嚴治黨相關(guān)工作的開展提出更多要求。在決勝全面建成小康社會、決勝脫貧攻堅戰(zhàn)的收官之年，習(xí)近平總書記強調(diào)，要繼續(xù)堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，強化政治監(jiān)督保障制度，持續(xù)推進全面從嚴治黨相關(guān)工作。2021年是踏上建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程的第一年，同時也是實施“十四五”規(guī)劃的開局之年，進入“十四五”階段，要持續(xù)深化改革，全面從嚴治黨，完善制度機制。習(xí)近平指出，要充分發(fā)揮全面從嚴治黨的保障功能，確?！笆奈濉睍r期各項任務(wù)圓滿完成[12]。

區(qū)別于傳統(tǒng)吏治，結(jié)合馬克思主義基本原理以及中國實際，中國共產(chǎn)黨推進全面從嚴治黨工作的出發(fā)點與落腳點發(fā)生了一定變化。首先，全面從嚴治黨是保障人民主體地位的必然要求。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將人民利益放在首位，推進全面從嚴治黨，有利于凈化政治生態(tài)環(huán)境，落實黨的群眾路線，正確行使人民群眾賦予的權(quán)力。其次，全面從嚴治黨是實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨自我完善、自我發(fā)展的必行之路。中國共產(chǎn)黨作為善于反思與總結(jié)的政黨，始終將黨自身建設(shè)擺在全黨工作的重要位置。黨員干部在推進黨的工作、實現(xiàn)群眾利益、反饋人民意愿、推動國家發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要作用，是黨的事業(yè)得以完成的組織保障，要鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，更好發(fā)揮我黨聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的作用，必須要對黨員干部這一群體進行教育、管理與監(jiān)督。再次，全面從嚴治黨是“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。全面從嚴治黨從制度層面為全面建成小康社會提供了強大組織保證。在實現(xiàn)第一個百年目標的基礎(chǔ)上，新征程仍要繼續(xù)堅持全面從嚴治黨。延續(xù)傳統(tǒng)吏治的關(guān)注點，中國共產(chǎn)黨開展黨內(nèi)教育、落實全面從嚴治黨工作時，從選人從嚴、培養(yǎng)從嚴、監(jiān)督從嚴三方面入手。選人從嚴方面，制定干部標準，堅持公道原則。2013年習(xí)近平總書記提出20字好干部標準，為黨員干部自身成長發(fā)展、組織選拔任用提出了標準規(guī)范，標準中將“信念堅定”放在首位，說明只有信仰堅定、初心為民的黨員干部才能進入領(lǐng)導(dǎo)崗位。在選拔環(huán)節(jié)，樹立清正選拔風氣，堅決抵制拉票賄選行為，切實將黨的事業(yè)擺在首位，在是非面前認清個人與集體的關(guān)系。培養(yǎng)方面，重視對黨員干部開展理想信念教育、黨史國史教育、現(xiàn)代技術(shù)教育。2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，把握重要歷史節(jié)點，對黨員干部開展黨史學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員干部對中國共產(chǎn)黨的歷史有更多了解，感受老一輩共產(chǎn)黨人的初心與使命，提高自身理論修養(yǎng)，發(fā)揮模范帶頭作用。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，部分干部難以跟上時代發(fā)展潮流，進而影響工作及辦事效率，必須要加強對黨員干部群體進行現(xiàn)代信息技術(shù)手段的教育培訓(xùn)，使廣大黨員干部能夠運用現(xiàn)代信息技術(shù)，從而更好地為人民群眾服務(wù)。監(jiān)督從嚴方面，秉持從嚴原則，講求監(jiān)督方法，明確各級責任。全面從嚴治黨的一大特點就是全面從嚴，要秉持從嚴原則，以“壯士斷腕”的決心與勇氣，查處黨員干部腐敗現(xiàn)象，將全面從嚴治黨的各項制度與規(guī)定嚴格落到實處。在推進全面從嚴治黨的過程中講求監(jiān)督方法，分析各地各部門具體情況，重視對作為“關(guān)鍵少數(shù)”的“一把手”進行監(jiān)管與考察，發(fā)揮制度體系的監(jiān)督作用。監(jiān)督懲處是全面從嚴治黨的重要環(huán)節(jié)。推進全面從嚴治黨工作，加強對黨員干部的監(jiān)管，各級部門必須要明確責任，一旦出現(xiàn)監(jiān)管方面的問題，要嚴格追究責任。

三、從協(xié)和萬邦到人類命運共同體

協(xié)和萬邦思想是中華傳統(tǒng)文化在外交關(guān)系上的理論成果與具體表現(xiàn)。中華文明發(fā)源于廣袤的華夏大地，中華民族與各部落、國家、民族的友好交往從未停止。早在遠古時期，大大小小的部落在中國各地分布，各群體生活在同一土地上，擁有不同的生活習(xí)性，存在一定沖突與摩擦，協(xié)調(diào)各部落種族間的關(guān)系問題漸漸被重視起來?！渡袝虻洹贰渡袝に吹洹穼f(xié)和萬邦記載為：“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”闡明百姓的事情得到了處理，各個部落也可以和諧相處，黎民百姓在堯帝的帶領(lǐng)下友好相處起來，而堯帝“協(xié)和萬邦”的思想也為之后各個朝代民族之間的交流融合以及國家之間的相互往來奠定了基礎(chǔ)。西周末年，王權(quán)衰弱，地方政權(quán)相繼坐大，導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國時期外交思想迅速發(fā)展，外交實踐頻繁開展。以孔子為代表的儒家在周禮的基礎(chǔ)上提出“仁”“禮”“和”的外交思想，認為應(yīng)當以“仁于天下”的外交意識、“家、國、天下同構(gòu)”的外交制度、“親鄰柔遠”的外交方法處理邦國關(guān)系，開展外交活動。墨家“兼愛”“非攻”的觀點也對“協(xié)和萬邦”的中華傳統(tǒng)外交思想進行了補充與完善，提出：“國家誤奪侵凌，即語之兼愛非攻?！闭J為殺戮與戰(zhàn)爭無益于國家發(fā)展、百姓利益，和平、兼愛才是國與國之間的相處之道。道家學(xué)派代表人物老子也對國家之間頻發(fā)戰(zhàn)爭的現(xiàn)象表達關(guān)注，在《道德經(jīng)》中通過“既以與人，己愈多”來反對國家之間的戰(zhàn)爭，主張“和諧”才是萬物生存發(fā)展之道。秦朝初步形成朝貢制度，基本遵循為周禮所倡導(dǎo)的尊卑有序原則。在朝貢制度下，中國與貢國某種程度上達成協(xié)議，形成和平關(guān)系，建立早期國際交流體系。西漢時期，外交范圍進一步擴大，張騫出使西域，開辟“絲綢之路”，對促進經(jīng)濟、政治與文化對外溝通交流起到重要作用。唐朝秉持兼收并蓄的開放思想，實行開放的外交政策，從對外機構(gòu)設(shè)置、對外制度完善、基礎(chǔ)交通保障等方面與各國建立良好溝通關(guān)系，如鑒真東渡為中日交流奠定了基礎(chǔ)。宋朝繼承與發(fā)展前朝以“和”為中心的外交思想，宋太祖主張與別國保持和平往來關(guān)系，以國內(nèi)建設(shè)為首任，這樣的外交思想在宋末逐漸發(fā)展為“守舊主義”與“投降主義”的外交思想，演變?yōu)檐浫醯耐饨?。明朝是海上“絲綢之路”發(fā)展壯大、面向世界的重要歷史時期，明成祖派遣鄭和七下西洋，不僅構(gòu)建了中國與亞非各國互動交往的繁榮局面，還為國際間經(jīng)濟、政治、文化的交往提供了便利。中國歷史上各個朝代的外交思想及外交政策，基本上都體現(xiàn)了“和平互利”的特征，也為現(xiàn)階段我國在國際舞臺上發(fā)揮作用提供了借鑒。

馬克思、恩格斯從唯物史觀角度出發(fā)，注重人自由全面的發(fā)展，形成在公有制基礎(chǔ)上建立共產(chǎn)主義社會的“自由人聯(lián)合體”的思想。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的馬克思主義政黨，繼承馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，結(jié)合世界發(fā)展趨勢及中國實際國情，對中華傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的外交思想進行繼承與發(fā)展，在不同歷史階段，形成由新民主主義革命時期紅色外交、新中國成立初期獨立和平外交、改革開放以來發(fā)展全面外交、新時代中國特色大國外交幾部分所構(gòu)成的中國外交體系。抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開展抗日救國運動，積極爭取國際支持組織對抗日本帝國主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立反侵略、反戰(zhàn)、反法西斯的聯(lián)盟，為抗日戰(zhàn)爭的勝利、世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)。1949年毛澤東在《中央人民政府公告》中闡明了我國的外交原則，也昭示著我國和平自主、獨立外交的階段正式開始，在“廢除賣國條款”“另起爐灶”與“打掃干凈屋子再請客”的基礎(chǔ)上開展新型外交。周恩來總理創(chuàng)造性提出和平共處五項原則，從中國同東南亞各國的關(guān)系入手，為國家間友好關(guān)系的建立提供了活動準則。1978年確立了實事求是的思想路線，我國外交工作也發(fā)生了變化，鄧小平強調(diào)國家自身發(fā)展在外交中的重要作用，認為只有自己的力量強大了，才能更好地在國際中開展獨立自主的外交，主張重視發(fā)展、全面發(fā)展。江澤民科學(xué)考慮世界發(fā)展形勢及世界多樣性，指出：“不承認、不尊重世界的多樣性，是必然要碰壁的。”[13]在此基礎(chǔ)上，胡錦濤進一步提出構(gòu)建“和諧世界”的思想，認為攜手建立“和諧世界”是人類社會發(fā)展的必然要求。2012年黨的十八大上“人類命運共同體”的概念首次被提出，強調(diào)關(guān)注本國發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系，謀求共同發(fā)展。2015年在博鰲亞洲論壇年會上習(xí)近平總書記從相互尊重、平等相待、共同發(fā)展、交流互鑒等不同角度對在復(fù)雜國際形勢下構(gòu)建人類命運共同體提出具體倡議。2015年習(xí)近平對美國進行國事訪問時提倡在構(gòu)建人類命運共同體過程中要與美國建立新型國際關(guān)系，作為世界上最大的社會主義國家與資本主義國家，中國與美國應(yīng)當遵循國際交往準則，承擔維護國際安全的責任與義務(wù)。2017年習(xí)近平總書記強調(diào)，提出“一帶一路”倡議的初衷就是構(gòu)建人類命運共同體，并且希望其成果惠及各國人民[14]。在黨的十九大報告中，習(xí)近平再次強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體，呼吁各國以更加開放包容的姿態(tài)推動人類命運共同體的構(gòu)建。2020年，新冠肺炎疫情在全球蔓延，習(xí)近平在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人第十五次峰會上的重要講話充分展現(xiàn)出中國作為全球和平的維護者與世界發(fā)展的推動者，在全球公共衛(wèi)生事件中展現(xiàn)的大國擔當。

構(gòu)建人類命運共同體的思想是習(xí)近平外交思想的具體表現(xiàn)，堅持馬克思列寧主義關(guān)于人類、自由與社會關(guān)系的基本觀點，繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的外交觀念，對世界未來發(fā)展有著重要意義。21世紀以來，隨著時代的快速發(fā)展，各國之間的政治、文化交流不斷深入，國與國之間的聯(lián)系日益增強，為經(jīng)濟溝通、文化交流提供了時代機遇。與此同時，國際環(huán)境日漸復(fù)雜，經(jīng)濟鏈條曲折復(fù)雜導(dǎo)致世界經(jīng)濟牽一發(fā)而動全身，單邊主義、霸權(quán)主義等仍然存在，當下新冠肺炎疫情仍對世界公共衛(wèi)生造成威脅，推進人類命運共同體的構(gòu)建十分重要。構(gòu)建新型國際關(guān)系是打造人類命運共同體的重要途徑，構(gòu)建以合作共贏為核心的國際關(guān)系克服了傳統(tǒng)國際關(guān)系的弊端，突破了傳統(tǒng)國際關(guān)系的局限，有助于推動形成更加公平的世界政治經(jīng)濟格局。中華文化源遠流長、博大精深，要以開放包容、兼收并蓄的心態(tài)，搭建溝通平臺，推進文明交融、互鑒、互學(xué)、共成長，使世界文明呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

四、從天人合一到構(gòu)建美麗中國

天人合一指人類與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要觀點，也是中華傳統(tǒng)文化中自然觀的精華?！疤烊撕弦弧钡挠^念最先起源于西周時期，《周易》中描述九五之尊的德行應(yīng)當與天地、白晝、四季、鬼神相合拍，就先天而言，不可違背天行之道的運行規(guī)則，就后天而言，也要與自然規(guī)律相吻合。其對人與自然的關(guān)系進行了初步的探討，認為人類應(yīng)當尊重天行之道與自然規(guī)律。先秦時期，學(xué)術(shù)自由、文化繁榮、思想碰撞，“百家爭鳴”背景下，儒家、道家等均對人與自然的關(guān)系進行了討論，豐富和發(fā)展了天人合一觀念?？鬃诱J為自然界有其自身運行規(guī)律，人類則是自然界中的一部分，與自然是一個整體。他還用山水來比喻智者與仁者，用水的悠然與山的沉靜說明智慧之人與仁愛之人的不同個性特點，體現(xiàn)出人與自然兩者相統(tǒng)一。儒家學(xué)派的另一代表人物孟子也對人與天進行了探討，進一步提出“天不言，以行與事示之而已矣”的觀點，認為上天會用行動和事情來警示人類，主張人類活動應(yīng)當順應(yīng)自然規(guī)律。道家則以“道法”為切入點，對“天人”關(guān)系進行論述。老子以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點對道、天、地、人四者的關(guān)系進行說明，政治方面老子主張“無為而治”，也反映出老子認為世間萬物均有其運行規(guī)律，應(yīng)使其根據(jù)自身的本性去發(fā)展。到了漢代，董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上提出，萬事應(yīng)當順應(yīng)名號，名號則應(yīng)順應(yīng)天意，這樣天與人的關(guān)系就能夠達到統(tǒng)一，此觀點指導(dǎo)人民在從事生產(chǎn)生活的過程中，要注意順應(yīng)自然規(guī)律，達到天人合一的境界。宋代張載進一步提出“為天地立心”的“天人合一”的命題，進一步找尋天地與萬物存在的真理。理學(xué)學(xué)派同樣對天人關(guān)系進行了探索與論述，認為人與天地是一體的，朱熹認為仁就是天地的核心，也是賦予萬物生長的本質(zhì)所在，將世界萬物統(tǒng)一在一起。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想大多探討人與自然的關(guān)系問題，經(jīng)歷敬畏自然、認識自然、順應(yīng)自然的發(fā)展過程，最終達到“天人合一”的理想境界，對百姓生產(chǎn)生活、國家生態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)作用。

人與自然的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的主要研究問題之一。與其他研究學(xué)派相區(qū)別的是，馬克思主義哲學(xué)不僅探討自然界的客觀性，還將關(guān)注點指向人類的主觀能動作用，從實踐角度出發(fā)，進一步闡釋人與自然的相互關(guān)系。馬克思恩格斯認為：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人類說來的生成過程?！盵15]（p131）從三個層面理解：其一，說明自然界的客觀實在性，相對于人類社會而言，自然界便是客觀物質(zhì)的總和；其二，說明自然界是具有社會歷史性的，在人類社會產(chǎn)生之前，自然界只具有客觀物質(zhì)性，隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展，自然界逐漸進入人類實踐的范疇，被賦予了社會歷史性；其三，強調(diào)社會實踐在人與自然界關(guān)系中的重要作用，說明實踐是連接人與自然的紐帶，是實現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一的重要手段。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點，充分認識到人類物質(zhì)活動與自然界的辯證關(guān)系，立足中國發(fā)展實際，吸收中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想觀念的精華部分，創(chuàng)造性提出生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)理論。毛澤東提出：“神秘的大自然是可以逐步被人們認識并合理利用。”[16]（p194）在對人與自然辯證關(guān)系的認識方面，認為人們可以發(fā)揮主觀能動性對大自然進行認識與利用。在實踐措施方面，重視水利工程建設(shè)，推進植樹造林工作，開發(fā)利用可再生能源，將生態(tài)文明建設(shè)思想運用于社會主義建設(shè)中。改革開放時期，全黨工作重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟發(fā)展，面對與經(jīng)濟快速發(fā)展并生的環(huán)境問題，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體反思經(jīng)驗教訓(xùn)，結(jié)合發(fā)展實際，創(chuàng)造性推進生態(tài)文明建設(shè)。鄧小平提出：“將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)?！盵17]（p275）為經(jīng)濟快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾提供了新的解決方案，以科技與法制來推進生態(tài)環(huán)境保護工作。黨的十三屆四中全會之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“可持續(xù)發(fā)展理念”，重視經(jīng)濟發(fā)展與資源節(jié)約、環(huán)境保護之間的關(guān)系，通過“統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展”的方式推進生態(tài)文明建設(shè)。胡錦濤同志提出“生態(tài)良好”這一新的要求，強調(diào)中國走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”道路[18]（p850）。黨的十八大以來，黨中央積極應(yīng)對新時代產(chǎn)生的機遇與挑戰(zhàn)，以馬克思主義生態(tài)觀為基礎(chǔ)，以中國共產(chǎn)黨歷史上生態(tài)文明建設(shè)工作為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化中生態(tài)觀進行創(chuàng)新，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想，確立美麗中國建設(shè)目標。2012年黨的十八大報告中首次提出“美麗中國”的概念，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當與經(jīng)濟、政治、社會等各項建設(shè)相結(jié)合。2013年，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)與時代使命相結(jié)合，強調(diào)美麗中國建設(shè)對中國生態(tài)環(huán)境保護乃至世界生態(tài)環(huán)境改善的重要作用[19]。2015年，習(xí)近平總書記強調(diào)：“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題?！盵20]為推進生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展思路，把握低碳發(fā)展新趨勢，協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系。2017年，針對生態(tài)保護問題，習(xí)近平總書記強調(diào)要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。針對生態(tài)文明建設(shè)過程中必須要遵循的原則，2018年習(xí)近平總書記提出世界是一個有機聯(lián)系的整體，生態(tài)文明建設(shè)也并不是某一個國家的獨立任務(wù)，需要世界各國攜手推進。2019年4月，習(xí)近平總書記呼吁各國攜手合作應(yīng)對全球環(huán)境治理問題，共同建設(shè)美麗地球。人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建與每個人息息相關(guān)，習(xí)近平總書記在參加首都義務(wù)植樹活動時指出：“美麗中國建設(shè)離不開每一個人的努力?！盵21]激發(fā)全社會參與生態(tài)保護工作的積極性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為美麗中國建設(shè)的指導(dǎo)思想，其產(chǎn)生的理論依據(jù)可從三部分理解，分別為人類文明發(fā)展與傳承的文明觀、人與自然和諧共生的自然觀以及綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀。生態(tài)文明是社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的基本要求，是維護國家安全的重要組成部分，是實現(xiàn)民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域。認識與處理人與自然的辯證關(guān)系是人類文明前進發(fā)展不可回避的問題，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，對自然保護與人類文明傳承的關(guān)系提出科學(xué)論斷，認為生態(tài)的保護對于人類文明傳承有著積極作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想進一步揭示了生態(tài)是有機的、統(tǒng)一的自然整體，是沒有替代品的唯一存在，人類只有正確認識、合理利用、自覺保護自然，才能得到自然的饋贈，反之，只會破壞人類自身賴以生存的環(huán)境。在經(jīng)濟發(fā)展維度上，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性提出綠水青山就是金山銀山的理念，形象揭示了美麗中國建設(shè)與國家經(jīng)濟實力提升之間的關(guān)系，闡述了保護生態(tài)環(huán)境就等于發(fā)展生產(chǎn)力的深刻道理。美麗中國概念在“十三五”規(guī)劃中首次被納入國家發(fā)展規(guī)劃，2021年我國踏上“十四五”新征程，習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的美麗中國建設(shè)戰(zhàn)略也被賦予更多時代價值。在兩個百年目標的歷史交匯點，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國是我國接下來一段時期的努力目標，堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，加快生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建美麗中國，是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的基本要求之一。世界進入工業(yè)化階段以來，部分國家一味追求發(fā)展速度，引起重大環(huán)境衛(wèi)生問題，危害國家安全，新時代建設(shè)美麗中國，對生態(tài)環(huán)境風險問題應(yīng)有效進行防范，從而維護國家安全。我國是人民當家作主的國家，黨和政府的權(quán)力都是人民賦予的，要將民生福祉擺在各項工作的首位，建設(shè)美麗中國就是為了保障人民群眾的基本生存條件，滿足人民群眾對于美好生活環(huán)境的需求。習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的美麗中國建設(shè)擁有豐富的理論依據(jù)，體現(xiàn)了新時代賦予的時代價值，推進過程中應(yīng)把握以下幾點：（1）堅持綠色發(fā)展原則。樹立綠色發(fā)展觀念，與新發(fā)展理念中創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享相互補充，協(xié)調(diào)運用。綠色發(fā)展包括發(fā)展綠色生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)與倡導(dǎo)綠色生活方式，對重污染的企業(yè)進行強制關(guān)閉或轉(zhuǎn)型，從源頭上解決生產(chǎn)污染問題，在人民群眾中推行低碳生活方式，黨員干部帶頭踐行，在全社會開展綠色革命。（2）運用綜合治理方法。認識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境等的內(nèi)在聯(lián)系，綜合運用經(jīng)濟方式、行政手段、文化教育、科技轉(zhuǎn)化等方法，拓寬視野，對生態(tài)環(huán)境實行綜合監(jiān)管。（3）依靠完善的法律制度。健全完善的法律體系與法治制度是深化環(huán)保管理體制改革，建設(shè)美麗中國的保障。堅持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，將生態(tài)文明建設(shè)同全面從嚴治黨、全面深化改革相結(jié)合，對破壞生態(tài)文明的行為進行嚴格懲處，切實保障美麗中國建設(shè)持續(xù)推進。（4）呼吁各國攜手合作。全球生態(tài)文明是一個整體，生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境治理工作關(guān)系到全人類的命運，我國作為負責任的大國，主動在全球環(huán)境治理中承擔重要責任，推進建設(shè)美麗中國目標向建設(shè)美麗地球家園目標進一步轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)語

中華民族經(jīng)過幾千年發(fā)展形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族最深厚的文化力量，更是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中行穩(wěn)至遠的文化根基。中國共產(chǎn)黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終秉持繼承發(fā)展的態(tài)度，通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理以及中國革命、建設(shè)與改革相結(jié)合的方式實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。文中四個方面主要探討中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對于中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的寶貴的治國理政智慧的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，除此之外，從講信修睦到踐行社會主義核心價值觀，從傳統(tǒng)法治到全面依法治國，從大同社會到全面建成小康社會等，都鮮明地體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與發(fā)揚。在新征程上，更要秉持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，以凝聚更加強大的精神力量。