□涂天煦，李洪儒

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080；2.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)文研究中心，重慶 400031）

隱喻式反諷是以隱喻為字面形式的特殊反諷類型，其意義生成機(jī)制中具有復(fù)雜的沖突性或?qū)α⑿?，其?duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述和評(píng)價(jià)也極具深刻性和多元性。鑒于隱喻式反諷是以隱喻為形式而呈現(xiàn)的，且法國(guó)哲學(xué)解釋學(xué)家保羅·利科（Paul Ric?ur）較為全面地論述了隱喻的意義問(wèn)題，本文擬以利科的隱喻理論為基礎(chǔ)，從哲學(xué)層面對(duì)隱喻式反諷進(jìn)行探索。

一、相似性與對(duì)立性的辯證關(guān)系

隱喻的本質(zhì)特征為事物的相似性，“反諷的本質(zhì)特征為字面義與隱含義之間的對(duì)立性”[1](p239-264)[2](p19)，隱喻式反諷意在通過(guò)表述事物相似性反向顯示說(shuō)話人的交際意圖。隱喻式反諷的顯著特征在于其意義表達(dá)的辯證性。在哲學(xué)上，辯證是一種全面看待問(wèn)題的眼光，反映的是對(duì)事物間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。萊布尼茨指出，“世界上找不到兩片相同的樹葉”，意即世界上的事物之間不存在絕對(duì)的相同性。與此同時(shí)，世間事物又并非完全彼此隔絕，而是相連、相通的。同類相似的事物之間自然互連互通，不同類、表面上不相似的事物之間，甚至相互對(duì)立的事物之間其實(shí)亦可相通。世界萬(wàn)物皆歸屬于一個(gè)息息相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)。就隱喻而言，隱喻中的相似性便存在于不同的事物之中，其所反映的事物相似性是在差異中的相似，“差異是構(gòu)成隱喻的必要條件之一”[3](p100)，與相似性同等重要。隱喻的本質(zhì)是利用已知或具象的事物去理解未知或抽象的事物，其一般構(gòu)型可被表述為“A是B”。其中，A為本體，即被解釋的事物，B為喻體，是用作解釋的事物，系詞“是”則將本體與喻體相連，體現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)本體與喻體之間關(guān)系的一種認(rèn)同。在隱喻中，本體與喻體原屬于兩個(gè)完全不同或相距甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域，通過(guò)系詞“是”將本體與喻體相連體現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)二者相似性的一種判斷。這種判斷使隱喻具有一種直陳性特征，展示了一種帶有創(chuàng)新性的認(rèn)知思維。事物相似性是隱喻得以成立的基礎(chǔ)或前提，這種相似性通常被認(rèn)為是在客觀世界中事先存在的，隱喻只是將各類事先存在的相似性表達(dá)出來(lái)而已。而在哲學(xué)家眼中，隱喻中的事物相似性是人通過(guò)觀察世界，對(duì)事物進(jìn)行抽象加工所形成的結(jié)果，是一種概念性映射。隱喻是認(rèn)知主體對(duì)世間萬(wàn)物的感知，體現(xiàn)的是人的主觀思想與客觀世界相互作用的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，“事物的相似性可分為物理相似性和心理相似性兩類”[4](p127)，而當(dāng)其憑借隱喻得到表現(xiàn)時(shí)，這種相似性最終取決于人的認(rèn)知能力，具有強(qiáng)烈的主觀性。如利科所言，隱喻中的相似性不是被簡(jiǎn)單表達(dá)出來(lái)而是被建構(gòu)出來(lái)的，它與說(shuō)話人的想象力密切相關(guān)。正是通過(guò)說(shuō)話人的想象力，兩類本相距甚遠(yuǎn)的事物才可被“看作”具有某種相似性而被放在一起[5](p590)。隱喻中的相似性事實(shí)上體現(xiàn)了語(yǔ)義學(xué)與心理學(xué)的融合。

與隱喻類似，反諷也并非一種裝飾性的語(yǔ)言技巧，而是一種思維方式。不過(guò)，不同于隱喻的“類比思維”，反諷是“逆向思維”，且在語(yǔ)義的表達(dá)上，反諷同樣依賴于人的想象力。只是與隱喻相比，隱喻體現(xiàn)的是“類比聯(lián)想”，反諷體現(xiàn)的則是“對(duì)比聯(lián)想”。反諷是對(duì)客觀世界的異化表達(dá)，其字面陳述與隱含意義相對(duì)立。該辭格顯示的不是詞語(yǔ)與世界之間的某種簡(jiǎn)單、直接的不匹配，它同樣是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。反諷通過(guò)概念、判斷、推理等形式來(lái)體現(xiàn)生活中的種種矛盾和對(duì)立，其最終目的是在各類的矛盾與對(duì)立之中尋求一種新的和諧與統(tǒng)一。就隱喻式反諷來(lái)說(shuō)，此類修辭顯示出的兩個(gè)對(duì)立事物之間的互連互通便具備兩層意義：其一，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和相互依存，沒有對(duì)立的A方，就沒有與之對(duì)立的B方；其二，同類相似意義下的相通，即它們均在同樣的種屬概念之中，以相通為存在的基礎(chǔ)。倘若兩個(gè)事物之間沒有相通性而處于相互隔絕的孤立狀態(tài)中，那么若無(wú)同類間的相似性，何來(lái)對(duì)立和矛盾？也就是說(shuō)，隱喻與反諷作為兩類常見的辭格在各自的表達(dá)中均體現(xiàn)出了辯證的特征：隱喻是在差異中建構(gòu)相似，反諷是在對(duì)立中尋求統(tǒng)一。對(duì)于隱喻式反諷來(lái)說(shuō)，由于同時(shí)展現(xiàn)了事物之間的相似性與對(duì)立性，其意義表達(dá)的辯證性較其他辭格而言便體現(xiàn)得更為深刻。而在其中，事物的相似性和對(duì)立性同樣處于辯證的關(guān)系之中。在隱喻式反諷中，字面上的隱喻意義與真實(shí)的反諷意義之間并不呈現(xiàn)為彼此孤立的關(guān)系，二者之間通常相互比照、相互映襯，這些不同的意義具備同等作用。隱喻式反諷的魅力或突出的性質(zhì)在于其因承載著意義的統(tǒng)一體而展現(xiàn)出的整體效應(yīng)。當(dāng)隱喻與反諷相融合時(shí)，話語(yǔ)意在從隱喻中體現(xiàn)出極度的外延意義，隨后又從這種極度的外延意義延伸到反諷中極度的內(nèi)涵意義，表現(xiàn)為一種意義的連續(xù)體。換句話說(shuō)，隱喻式反諷的特色在于將相似性與對(duì)立性并置，這兩種性質(zhì)之間一般呈對(duì)照、補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系。在此基礎(chǔ)上，隱喻式反諷通過(guò)描述相似來(lái)展示對(duì)立，通過(guò)提示矛盾而取得語(yǔ)義平衡，這使得話語(yǔ)獲得了一種新的和諧，同時(shí)也呈現(xiàn)為一種含有意義、評(píng)價(jià)和闡釋在內(nèi)的有機(jī)結(jié)構(gòu)。隱喻式反諷凸顯的是矛盾的統(tǒng)一性，反映了矛盾在各個(gè)方面的相互滲透、相互貫通、相互依存和相互轉(zhuǎn)化。隱喻式反諷以不平衡的方式構(gòu)建了一個(gè)和諧的整體并以此來(lái)反思世界和生活。在此類話語(yǔ)中，意義表達(dá)具有調(diào)和的特質(zhì)，它使得對(duì)立與斗爭(zhēng)變成了次要矛盾，并最終呈現(xiàn)出一種“和而不同”的態(tài)勢(shì)。

二、隱喻式反諷的意義生成機(jī)制

意義問(wèn)題是修辭學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)注的主題。隱喻式反諷具有較一般辭格而言更為復(fù)雜的意義生成機(jī)制。就隱喻來(lái)說(shuō)，意料之外的語(yǔ)詞組合可激發(fā)出一種驚異感與新奇感。這種驚異感與新奇感印證的是話語(yǔ)中語(yǔ)義層次的某種轉(zhuǎn)移和改變，體現(xiàn)了語(yǔ)言在使用過(guò)程中的多義性或歧義性。依照利科的觀點(diǎn)，“隱喻在字面上的解釋是荒謬的東西，其意義主要源自字面解釋與隱喻解釋之間的張力。隱喻的解釋預(yù)設(shè)了隱喻在字面上的意義要被摧毀，其目的在于將一種戰(zhàn)勝自我的、意外的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的矛盾”[5](p588)。在利科看來(lái)，隱喻只有在陳述中才有意義，它是一種瞬間的創(chuàng)造和語(yǔ)義上的更新。在字面上，隱喻將兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)在一起，這構(gòu)成了一種“范疇錯(cuò)誤”?！巴ㄟ^(guò)‘范疇錯(cuò)誤’，新的語(yǔ)義領(lǐng)域就從新的關(guān)系中誕生了”[5](p590)，且這種語(yǔ)義領(lǐng)域的出現(xiàn)是和語(yǔ)詞的多義性、歧義性以及語(yǔ)境緊密相關(guān)的。利科認(rèn)為，隱喻應(yīng)以話語(yǔ)為研究范圍，而“話語(yǔ)是以句子為基本單位的，句子本身是一種不確定的和無(wú)限制的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造的基本條件乃是語(yǔ)詞內(nèi)在的多義性”[6](p12)。此外，具有多義性的語(yǔ)詞“只有在特定背景下的特定的上下文和聽眾的關(guān)系中才能獲得實(shí)際的意義”[6](p13)，也就是說(shuō)，“一詞多義的理論為隱喻理論提供了一個(gè)有益的準(zhǔn)備，但詞義還需通過(guò)特殊的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)，并獲得我們所說(shuō)的確定意義”[6](p173-174)。因此，隱喻中的意義不是字詞本身的意義，而是語(yǔ)境創(chuàng)造的意義。在陳述中，通過(guò)語(yǔ)境和說(shuō)話人想象力的作用，字詞的其他意義均被排除，在此情況下，“單義性的話語(yǔ)才能從多義性的字詞中產(chǎn)生出來(lái)”[6](p13)，隱喻也由此成為一種語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)造。換句話說(shuō)，利科關(guān)注的隱喻乃是一種“活的隱喻”，在他看來(lái)，“活的隱喻”具有“事件”與“意義”兩個(gè)處于辯證關(guān)系中的特征。“事件”與“意義”的辯證關(guān)系指隱喻的效果只存在于某種單獨(dú)的語(yǔ)境之中，隱喻既是有意義的事件，也是語(yǔ)言中所突現(xiàn)的意義[6](p179)。而依照利科的觀點(diǎn)，當(dāng)隱喻本身被用以呈現(xiàn)反諷之意時(shí)，它同樣表現(xiàn)為一種獨(dú)立的事件以及意義上的更新。反諷作為一種修辭手段也具有獨(dú)特的表意方式，其要旨是通過(guò)話語(yǔ)的字面意義間接表達(dá)出說(shuō)話人的實(shí)際用意。反諷事實(shí)上是將兩類處于同一范疇下的對(duì)立意義置于同一話語(yǔ)之中，其意義的實(shí)現(xiàn)同樣受制于語(yǔ)境。在反諷話語(yǔ)中，字面意義與交際語(yǔ)境存在明顯的不一致性，這種不一致性將引導(dǎo)聽者跨越字面意義所處的心理空間，轉(zhuǎn)而探求與字面意義相對(duì)的話語(yǔ)的隱含意義。這種隱含意義是僅存于此時(shí)此地的情境之中的，它代表了多義詞的種種可能性的實(shí)現(xiàn)。如利科所言，“語(yǔ)詞的多義性離不開語(yǔ)境的影響，語(yǔ)境的意義就是篩選適當(dāng)?shù)囊饬x變種并用多義性的語(yǔ)詞去形成各種話語(yǔ)，這些話語(yǔ)被看作是相對(duì)單義的，它僅僅提供一種解釋，即說(shuō)話者有意賦予這些語(yǔ)詞的解釋”[7](p158)。由此可知，隱喻式反諷的意義同樣產(chǎn)生于字面意義解釋與隱含意義解釋之間的張力，是話語(yǔ)體現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。其中，說(shuō)話人表達(dá)的最為深刻的反諷無(wú)損于字面隱喻的外延作用，反諷的含義也是經(jīng)由對(duì)隱喻意義的解釋才彰顯出來(lái)的。換句話說(shuō)，隱喻的一般構(gòu)型為“A是B”，隱喻式反諷的一般構(gòu)型則為“A是?B”。在隱喻式反諷中，說(shuō)話人作為認(rèn)知主體通過(guò)字面表述逐步導(dǎo)引出隱喻的復(fù)雜含義，繼而在物理語(yǔ)境和心理語(yǔ)境的輻射中制造話語(yǔ)的深層意蘊(yùn)，使聽話人在相似中發(fā)現(xiàn)對(duì)立，在對(duì)立中發(fā)現(xiàn)相通，最終借此達(dá)成話語(yǔ)意義奇妙的轉(zhuǎn)換平衡。例如：某學(xué)生甲因答對(duì)了一道難度系數(shù)并不高的考題而沾沾自喜，這時(shí)學(xué)生乙對(duì)他說(shuō)道：“你可真是我們班的愛因斯坦啊?！痹诖死校瑢W(xué)生乙將學(xué)生甲稱作“班里的愛因斯坦”，從字面上看，前者的用意當(dāng)然不是說(shuō)學(xué)生甲與我們所熟知的科學(xué)家愛因斯坦是同一個(gè)人。將某人稱作愛因斯坦，其含義是指此人與愛因斯坦之間存在一定程度上的相似性，即頭腦聰明或解決了某種具有重大意義的難題。但在此例中，學(xué)生甲所解決的考題難度系數(shù)并不高，而且該生竟還為此沾沾自喜。因此該情境表明，學(xué)生乙并不是要對(duì)學(xué)生甲表達(dá)贊嘆，其話語(yǔ)的真實(shí)意義與字面意義是相對(duì)立的。學(xué)生乙話語(yǔ)的真實(shí)意義為“答對(duì)了這道題并不能證明你很聰明”，也就是說(shuō)，“你并不是我們班的愛因斯坦”。在班級(jí)生活中，同學(xué)們之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)盡量避免直接的言語(yǔ)沖突，因此學(xué)生乙便用隱喻式反諷的方式委婉地向?qū)W生甲道出了自身批評(píng)之意，且與一般的反諷相比，此類反諷的交際效果通常更為突出。

從此例中不難看出隱喻式陳述在語(yǔ)境中發(fā)生了明顯的意義扭曲，反諷隨之產(chǎn)生。從命題形式來(lái)看，隱喻式反諷的存在基礎(chǔ)是本體和喻體之間的相異性，這兩者之間的距離越遠(yuǎn)，產(chǎn)生的張力越強(qiáng)。隱喻的意義具有開放性，而隱喻式反諷的意義則更加受制于語(yǔ)境，具有特定指向。在理解隱喻式反諷時(shí)，語(yǔ)境因素或隱或現(xiàn)，我們要思索的并非喻體對(duì)本體的說(shuō)明方式，而是當(dāng)兩者并置、相互對(duì)照、相互映射時(shí)產(chǎn)生了什么樣的復(fù)雜含義。隱喻式反諷使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中從事物的差異中看到相似，又在相似中感受到差異和對(duì)立，其所體現(xiàn)的主客觀互動(dòng)過(guò)程更為復(fù)雜。隱喻的映射具有多點(diǎn)、多源的特征，其方向也并非單一地由具體域向抽象域映射，而是呈散射狀。然而，在此類表達(dá)方式中，說(shuō)話人對(duì)相似性的使用不能隨心所欲、憑空想象，隱喻中的主客觀互動(dòng)要以一定的物理和心理特質(zhì)為基礎(chǔ)。隱喻是弱化差異，凸顯相似；而反諷是弱化相似，凸顯差異。用隱喻作為命題形式，此類反諷話語(yǔ)體現(xiàn)了矛盾的同一性和統(tǒng)一性，其中的“對(duì)立”以共同的意義為前提，沒有“相似”與“相同”，也就無(wú)所謂“相異”與“相反”。

三、隱喻式反諷與現(xiàn)實(shí)世界

隱喻式反諷以一種特殊方式揭示了人與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。就隱喻而言，隱喻的發(fā)出者審視世界，捕捉事物表象中的相似之處，挖掘事物內(nèi)在的屬性，并對(duì)這些屬性所凸顯的多種元素之間的相互聯(lián)系進(jìn)行抽象加工，從而獲得對(duì)于事物的認(rèn)知。在利科看來(lái)，隱喻與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系取決于隱喻所具有的指稱功能。利科認(rèn)為，任何陳述都能區(qū)分出意義與指稱兩個(gè)維度。其中，“意義是陳述所表達(dá)的內(nèi)容，指稱則是陳述所表達(dá)的相關(guān)對(duì)象。陳述所表達(dá)的內(nèi)容是內(nèi)在于陳述自身的，而它所涉及的對(duì)象則超出于語(yǔ)言之外”[5](p591)。受指稱功能的影響，隱喻自然會(huì)在其陳述中通過(guò)語(yǔ)義上的更新而指向自身之外的人的世界。也就是說(shuō)，隱喻是貼近于現(xiàn)實(shí)的，只不過(guò)它是以一種較為曲折的方式貼近于現(xiàn)實(shí)而已。事實(shí)上，通過(guò)建構(gòu)事物間的相似性，隱喻實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的重新描述。借助于隱喻，個(gè)體可形成對(duì)世界意義的全然不同的新的解釋。為此，利科提出了隱喻的二級(jí)指稱這一說(shuō)法。在他看來(lái)，“隱喻的意義包括字面意義和隱喻意義，隱喻的指稱也相應(yīng)分為字面指稱和隱含指稱”[7](p304)。隱喻之所以能夠重新描述現(xiàn)實(shí)，其原因便在于隱喻懸置了字面指稱而使得隱含指稱發(fā)揮作用。除此之外，依照利科對(duì)話語(yǔ)所作的分析，話語(yǔ)在指向世界的同時(shí)也指向了說(shuō)話人與聽話人兩方[8](p12-14)。利科認(rèn)為，話語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的使用，“語(yǔ)言沒有主體，但話語(yǔ)卻通過(guò)一套復(fù)雜的指示物如人稱代詞而反過(guò)來(lái)指示出它的說(shuō)話者，且作為一種信息的交換，在話語(yǔ)中除說(shuō)話人之外還有一個(gè)其他的人，另一個(gè)人，一個(gè)它面對(duì)的談話者”[6](p136)。這便表明，話語(yǔ)體現(xiàn)了主體的意向，它意味著人們可以在其中表達(dá)自身在世存在的種種經(jīng)驗(yàn)與意義。借助話語(yǔ)，主體能夠言說(shuō)人與世界之間的關(guān)系，且在話語(yǔ)交流中交際雙方還可在面向世界的同時(shí)表達(dá)自身或進(jìn)行自我理解。在此基礎(chǔ)上，既然隱喻是以話語(yǔ)為研究范圍的，那么隱喻所展示的便是人類可以擁有的新的生存可能性。利科指出，隱喻在懸置了字面上的指稱后實(shí)際上開啟了一個(gè)新的可能世界，這是一個(gè)個(gè)體可以居住的世界。對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，個(gè)體可將自身生存的種種可能性投射于其中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的種種重新理解。由此可知，在利科的哲學(xué)研究中，隱喻其實(shí)同時(shí)具有認(rèn)識(shí)論和本體論兩個(gè)層面上的意義。通過(guò)重新描述現(xiàn)實(shí)，隱喻可使個(gè)體在完成對(duì)世界認(rèn)識(shí)的同時(shí)也對(duì)自身的生存或存在進(jìn)行更好的理解與籌劃。借助隱喻，個(gè)體在理解世界意義的同時(shí)也反向了解了自身，所謂現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)應(yīng)當(dāng)通過(guò)觀照人之自身存在的方式而被理解。以利科的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，當(dāng)隱喻被用以呈現(xiàn)反諷之意時(shí)，此類表達(dá)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系可被表述為通過(guò)對(duì)隱喻指稱方向的明顯調(diào)整來(lái)強(qiáng)調(diào)某一事實(shí)的真實(shí)性。反諷實(shí)際上是個(gè)否定性的概念，它意味著從對(duì)立的視角出發(fā)達(dá)到對(duì)某一事物的另一層面的認(rèn)識(shí)。在反諷者眼中，世界萬(wàn)物的意義皆具有不確定性，各類對(duì)立最終都可進(jìn)入相互轉(zhuǎn)換的游戲之中。面對(duì)世界中的一切事物，反諷者認(rèn)為人們均應(yīng)當(dāng)以開放、包容的心態(tài)來(lái)識(shí)別其中的意義。在他們看來(lái)，對(duì)世界意義的理解從來(lái)都不存在一種唯一、確定的方向，所以唯有不斷否定現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，真理才能在這一過(guò)程中得到更加充分的揭示。此外，反諷體現(xiàn)的意義之不確定性其實(shí)反映的是不同主體對(duì)世界的不同理解，而從利科的觀點(diǎn)看來(lái)，理解并非一種認(rèn)識(shí)的方法，而是作為此在的人的存在方式本身。就各類意義的理解來(lái)說(shuō)，這種理解始終是和主體自身的生存狀態(tài)或方式密切相關(guān)的。因此，反諷顯示出的不同主體對(duì)世界的不同理解其實(shí)源于各主體所具有的存在方式。這表明，反諷同樣是對(duì)世界的一種創(chuàng)造性的再描述，它消除了主客體之間的矛盾與隔閡，是人類自身存在的彰顯。因此，隱喻式反諷實(shí)際上也同樣具有認(rèn)識(shí)論和本體論兩個(gè)層面上的意義。通過(guò)建立一種似“是”實(shí)“非”的表達(dá)方式，此類反諷其實(shí)兼具對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)與解構(gòu)，它在話語(yǔ)的顯性層面上通過(guò)隱喻懸置了交往雙方感知世界過(guò)程中的直接指稱，隨后又在隱性層面上調(diào)整了自身指向，并最終以他者的眼光向說(shuō)話人與聽話人展示了一種看待世界的新方式或新理念。通過(guò)掩飾隱喻指稱的真實(shí)性，隱喻式反諷揚(yáng)棄了客體帶給主體的種種束縛，使主體進(jìn)入了一個(gè)充滿可能性的自由空間。在這個(gè)自由空間中，主體可通過(guò)自我反思表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的看法，以一種詩(shī)意化和浪漫化的眼光重新感受現(xiàn)實(shí)。通過(guò)隱喻式反諷，人與世界之間的指稱關(guān)系可得到重新調(diào)整，人對(duì)自身的存在方式亦將擁有更深刻的理解。例如，2020年11月，《四川日?qǐng)?bào)》曾刊登了一篇題為《冷空氣年底“沖績(jī)效”？四川下半年來(lái)最冷一天本周到貨！》的報(bào)道。在報(bào)道中，記者指出在11月底及12月初成都已出現(xiàn)明顯的雨雪天氣，且接下來(lái)該地區(qū)的氣溫還將持續(xù)降低。在未來(lái)一周的時(shí)間內(nèi)，成都或?qū)⒂瓉?lái)2020年下半年以來(lái)最冷的一天。

此例中，“冷空氣”像人一樣要“沖績(jī)效”，而“到貨”則將“冷空氣”看作已預(yù)訂的商品，作者運(yùn)用隱喻的方式陳述了未來(lái)成都天氣的變化趨勢(shì)，即成都在未來(lái)一周的時(shí)間之內(nèi)或?qū)⒂瓉?lái)2020年下半年以來(lái)最冷的一天。然而，“沖績(jī)效”和“到貨”等字面形式通常傳遞出的情感是令人振奮的，它一般意味著其陳述的事實(shí)令人期待。但在此例中，作者的實(shí)際用意即希望讀者注意防寒保暖，并未被直接道出。因此，此則報(bào)道運(yùn)用了隱喻式反諷這類特殊的修辭方式。從此例中，人們不難體會(huì)到隱喻式反諷包含著雙重張力：一方面，隱喻表現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的虛構(gòu)；另一方面，反諷則從新的角度出發(fā)以一種委婉的方式表明了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。而就該新聞標(biāo)題的形成來(lái)說(shuō)，“沖績(jī)效”和“到貨”是人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪谐Ｓ玫难哉Z(yǔ)表達(dá)，以之形容冷空氣的降臨是人們可以理解、可以接受的表達(dá)方式。并且，面對(duì)冷空氣的到來(lái)應(yīng)當(dāng)注意防寒保暖，這是人們的基本生存經(jīng)驗(yàn)。因此，之所以“沖績(jī)效”和“到貨”可被用以描述天氣變化并同時(shí)提醒人們采取相應(yīng)措施，這取決于人們所經(jīng)歷的生活內(nèi)容或人們所具有的存在方式。由此例可看出，隱喻的指稱功能使現(xiàn)實(shí)世界在人們的認(rèn)識(shí)之中獲得了一種表象之外的升華。而在此基礎(chǔ)上，當(dāng)隱喻本身被用以呈現(xiàn)反諷之意時(shí)，反諷又在其后修正了指稱的方向，使話語(yǔ)指向一種獨(dú)立而又有待求證的真實(shí)。也就是說(shuō)，隱喻式反諷通過(guò)調(diào)整隱喻指稱的方向而間接道出了世界中的真實(shí)，在此類修辭方式的影響下，人與世界之間的聯(lián)系可得到全然不同的表述，人自身所具有的存在方式也將得到更為直觀的詮釋。

事實(shí)上，利科等哲學(xué)解釋學(xué)家所要闡明的是：對(duì)世界的真實(shí)性看法其實(shí)取決于人與世界之間的關(guān)系，所謂世界的真實(shí)乃是人類自身存在中的真實(shí)。此外，人對(duì)世界的把握最終是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)言是連接人與世界的中介。李洪儒亦指出，“語(yǔ)言完全是以人為中心的”[9](p48)。所謂的現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)是在語(yǔ)言之中的人的世界。因此，就隱喻式反諷而言，此類修辭方式便證明語(yǔ)言并不是對(duì)客觀世界的鏡像反映，由于語(yǔ)言與人相連，人類必定會(huì)在語(yǔ)言中留下自身認(rèn)知或自身理解的痕跡。通過(guò)隱喻式反諷，個(gè)體可以重新調(diào)整對(duì)于世界的態(tài)度或眼光，這標(biāo)志著主體性的覺醒，也印證了所謂世界的意義不過(guò)是主體間性角度下人類語(yǔ)言中的意義而已。而就語(yǔ)言與世界之間的指稱關(guān)系來(lái)說(shuō)，隱喻式反諷表明語(yǔ)言與所指稱的事物之間也不存在恒定不變或一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，對(duì)于同樣一種事物，人們可以運(yùn)用多種不同的指稱來(lái)表述。也就是說(shuō)，語(yǔ)言與世界之間的指稱關(guān)系其實(shí)也是人類自身認(rèn)知的結(jié)果，在利用語(yǔ)言指向世界中的萬(wàn)物時(shí)，人類也通過(guò)語(yǔ)言指向了自己，語(yǔ)言中的指稱功能連接的是人與世界兩方。隱喻式反諷通過(guò)調(diào)整其指稱的方向表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，其所展現(xiàn)的指稱靈活性是人類通過(guò)語(yǔ)言而認(rèn)識(shí)世界的必然結(jié)果，它在描述世界的同時(shí)也體現(xiàn)出了人類自身的存在方式。

四、結(jié)語(yǔ)

在隱喻式反諷中，事物的相似性與對(duì)立性呈辯證的關(guān)系，且相似性是形式上的訴求，在其背后說(shuō)話人的實(shí)際用意與隱喻意義通常呈對(duì)立的關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系才是隱喻式反諷的本質(zhì)或最終導(dǎo)向。隱喻式反諷的意義生成依賴于語(yǔ)境的影響，在語(yǔ)境的作用下，其意義表達(dá)中的多重矛盾與沖突可得到一種調(diào)和與統(tǒng)一，說(shuō)話人的實(shí)際用意是通過(guò)字面上的隱喻意義而以間接的方式透露出來(lái)的。除此之外，隱喻式反諷的哲學(xué)思辨還涉及其與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。此類修辭方式證明，所謂世界的真實(shí)其實(shí)是通過(guò)人類自身的語(yǔ)言而向人類顯現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)隱喻式反諷，世界的意義將得到全新的描述，人對(duì)自身的存在方式亦將擁有更為深入的洞見。