任 曉 娟

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

《圍城》是錢鐘書先生唯一的一部長篇小說，自1947年5月出版以來，在國外被翻譯成多種文字，許多外國學(xué)者給予錢鐘書及其《圍城》很高的評價。夏志清認(rèn)為《圍城》“成為中國小說新的里程碑”[1]225“《圍城》是中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說，可能亦是最偉大的一部。作為諷刺文學(xué)，它令人想起像《儒林外史》那一類的著名中國古典小說；但它比它們優(yōu)勝，因為它有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和更豐富的喜劇性。和牽涉眾多人物而結(jié)構(gòu)松懈的《儒林外史》有別，《圍城》是一篇稱得上是《浪蕩漢》(picaresquehero)的喜劇旅程錄?！盵1]380在國內(nèi)，適應(yīng)于新時期文學(xué)理論界“百花齊放，百家爭鳴”的必然要求，隨著80年代西方文學(xué)思潮的涌入，在《圍城》影視劇的熱播的同時，于90年代再掀《圍城》研究熱潮。研究出現(xiàn)新局面，不再拘泥于單一的“社會歷史批評”模式，而是引入形式主義、結(jié)構(gòu)主義等多種文學(xué)批評模式，深入研究作品的主題意蘊和人物形象，靈活采用多種視角探討《圍城》的創(chuàng)作特色與缺陷。本文借助于女性主義文學(xué)批評，結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)中的敘述話語和人物形象，從女性敘述話語的視角重新審視并挖掘《圍城》故事，剖析與解讀話語之下的深層意蘊。

一、女性主義文學(xué)批評對敘述話語的審視

女性主義文學(xué)批評隨著20世紀(jì)60年代的女權(quán)運動而興起的西方文學(xué)理論批評，帶有濃烈的意識形態(tài)性和批判性。文論批評以女性主義思想作為理論基礎(chǔ),以性別和社會性別作為基本的出發(fā)點,秉持“從邊緣走向中心”的行動綱領(lǐng),強烈的政治性和個人色彩是其顯著的特點。作為一個文學(xué)批評流派,女性主義文學(xué)批評深遠(yuǎn)地影響了整個西方的文學(xué)批評,突破并動搖了傳統(tǒng)的文學(xué)批評范式，凸顯了性別意識，在維權(quán)和對平等的闡釋中給予更多的訴求。80年代西方女性主義文學(xué)批評傳入國內(nèi),切合了時代發(fā)展的內(nèi)在需要。幾十年來,女性主義文學(xué)批評在國內(nèi)被廣泛譯介、流傳、認(rèn)同,取得了大量而卓越的批評實績，令人耳目一新，以新的視角為新時期的文壇注入了新的生機與活力,研究者追溯文學(xué)傳統(tǒng),從全新的視角審視和批評傳統(tǒng)文學(xué)。

敘述話語是女性主義文學(xué)批評重要的切入點。話語一詞于20世紀(jì)50年代流行于文學(xué)界，新批評派最先使用了話語這個概念，一以貫之的展現(xiàn)了文學(xué)批評對語言和言語的重視?，F(xiàn)代漢語對話語的定義是：人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言。它是語言與言語結(jié)合而成的更豐富，也更復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞而成的具體言語方式。所謂敘述話語就是使得故事內(nèi)容能夠呈現(xiàn)的口頭性或書面性陳述，女性主義文學(xué)批評認(rèn)為話語是女性要求權(quán)力的一種，從這個意義上來看，其流派理論與形式主義的文學(xué)批評有內(nèi)在的繼承性，分別從不同的角度試圖從形式中尋求某種深層意義，也期望通過改變形式影響意義甚至改變意義，借以跳出原有的經(jīng)驗與生活，打破傳統(tǒng)的等級秩序，分裂傳統(tǒng)話語的邏輯結(jié)構(gòu)，尋求新的語言范式，進而在各種層面上，特別是意識形態(tài)上，達(dá)成對平等的訴求，具有鮮明的時代性、先鋒性和批判性。

二、《圍城》中冷峭的女性敘述話語

(一)諷刺幽默性

《圍城》被稱為“新儒林外史”。它的諷刺藝術(shù)堪稱現(xiàn)代文學(xué)史上諷刺小說的典范。香港學(xué)者司馬長風(fēng)這樣評價“縱觀五四以來的小說作品，若論文字的精煉、生動，《圍城》恐怕要數(shù)第一?！盵2]文中的反諷性描述可謂是登峰造極，特別是作品中女性敘述話語的表述方式，真可謂無處不諷，無所不諷！錢鐘書先生在《圍城》中運用爐火純青、豐繁濃郁的語言，營造了切合人物性格與自我定位的話語氛圍，構(gòu)成了豐富博大的諷刺世界。小說以作為男性的方鴻漸為主人公，運用全知全能敘述視角，通過方鴻漸的人生經(jīng)歷展現(xiàn)他在愛情、婚姻、家庭和事業(yè)中的種種困境，闡明“圍城”的思想內(nèi)涵，也通過他周圍的人物揭露了知識分子的種種病態(tài)，表現(xiàn)出強烈的諷刺效果。恰如作品結(jié)尾所說：深于一切語言、一切啼笑。

小說中寫到：“她(沈太太)眼睛下兩個黑袋……血淋淋的像偵探小說里謀殺案的線索，說話常有‘Tiens!’‘Ola，la’那些法文感嘆，把自己身軀扭擺出媚態(tài)柔姿?！盵3]5自以為洋氣的王太太，她濃妝艷抹，話語中有意夾雜法文，帶著崇洋的心態(tài)和自以為是的優(yōu)越感，作者一方面諷刺，嘲笑了她，另一方面也反映了當(dāng)時國內(nèi)的不良風(fēng)氣。又如：“鮑小姐打她一下道：‘你！蘇東坡的妹妹，才女！’……‘東坡’兩個字給鮑小姐南洋口音念得好像法國話里的‘墳?zāi)埂?tombeau)?！盵3]5鮑小姐的南洋口音太重，以至于“東坡”二字發(fā)音不準(zhǔn)，導(dǎo)致蘇文紈加深了對她的誤解，也為下文埋下了伏筆。當(dāng)然作者也借女性之口諷刺了當(dāng)時國內(nèi)的現(xiàn)狀。孫柔嘉撒嬌道：“就你們方家有祖宗，我們是天上掉下來的，沒有祖宗？你為什么不對我們孫家的祖宗行禮?明天我教爸爸罰你對祖父祖母的照相三跪九叩首，我要報仇!”[3]296孫柔嘉本是一個攻于心計的女性，在和方鴻漸結(jié)婚后，總是試圖控制方的一切，在她說出這段話時，表現(xiàn)了她對方家人封建守舊的諷刺與批判，也表現(xiàn)了新知識女性的解放與對傳統(tǒng)文化的批判。方鴻漸笑說：“你真是‘千方百計’，足智多謀，層出不窮。幸而他是個男人，假使他是個女人，我想不出你更怎樣吃醋?”[3]325“千方百計”諷刺了孫柔嘉的“攻于心計”，同時也從男性角度勾勒了爭風(fēng)吃醋是女人的天性的認(rèn)識。“那么你就是搖籃里的小寶貝了。瞧，多可愛!蘇小姐說。”[3]4這句話看似是對鮑小姐的恭維，實則正話反說，隱含諷刺。同樣地，作者借助于蘇文紈與方鴻漸、趙辛楣等人的交往映襯并諷刺蘇性格中的矯揉造作，展現(xiàn)她虛偽、愛面子的虛榮心理。

(二)現(xiàn)實批判性

在《〈圍城〉序》中，錢鐘書先生就開門見山的寫到：“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會，某一類人物。寫這類人物，沒忘記他們是人類，只是人類，具有無異于兩足動物的基本根性。”[3]12《圍城》對于落后的傳統(tǒng)文化的批判是從最新式的那些知識分子開始的。孫柔嘉的家庭不富裕，很不容易努力讀個大學(xué)出來，不惜萬里跑到了三閭大學(xué)教書，卻一方面被校方壓榨，不給旅費，待遇也不好，另一方面又被學(xué)生蔑視……但即使這樣，她還是堅持了下去；婚前的孫柔嘉，乖巧柔順，婚后卻逐漸顯露出獨斷的一面：她禁止丈夫方鴻漸與朋友的正常交往，把自己的生活態(tài)度和眼光強加于他，她也看輕自己的婆家，要求丈夫到自己姑母的公司去做事，阻止他和朋友趙辛楣之間的往來，妄圖操控家里與丈夫有關(guān)的一切事務(wù)……既接受中西教育，也受傳統(tǒng)家庭觀念的影響，但她學(xué)得極端，偏偏學(xué)會了傳統(tǒng)文化中窮酸刻薄，又汲取了西方文化中過分的張揚外露，這也造就了她現(xiàn)有的性格，原本刻在骨子里的陰柔守舊，轉(zhuǎn)變成為了強烈的占有欲與控制心，將“女人家”的典范發(fā)揮到了極致。通過孫柔嘉，作者既贊揚并肯定了女性的獨立，但又通過冷峻幽默的話語對時代變革過程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)實寄寓辛辣的批判。

《圍城》中沒有正面呈現(xiàn)對西方文明的批判,但傳統(tǒng)與現(xiàn)代追求之間不可調(diào)和的沖突卻也暗藏在女性的敘述話語中。她們是自小接受中國傳統(tǒng)文化教育后又出國留學(xué)受西方文明熏陶的知識分子。小說中的鮑小姐一出場，在衣著甚至感情上的刻意買弄著開放的西化作風(fēng),作品借助回國船上周圍人的口吻展現(xiàn)沖突與對她的批判。小說中的蘇文紈在出場時以截然不同于鮑小姐的毫不掩飾，她是“名副其實”的洋博士,即便是在船上，也隨時隨地拿著一本書，用力于自己知識分子的身份，自視也高，實際上內(nèi)心的嫉妒與對虛榮的追逐掩飾在表面假裝的平靜中，她也進行商業(yè)投機，說話時有意無意夾雜一些無謂的洋文彰顯博學(xué)與自身高人一等的心態(tài)，到國外學(xué)寫現(xiàn)代詩，回國后寫成詩集以顯示自己洋學(xué)生的地位，通過敘述話語中這些知識分子病態(tài)心理的呈現(xiàn)，作者不僅一針見血的批判了異己文化,也進一步批判了西方文明。

三、《圍城》中女性敘述話語的缺失與沉默

(一)女性角色不被賜予的姓和名

名字很久以來就是女性主義批評關(guān)心的一個重要問題。女性主義批評認(rèn)為姓名是彰顯個人在社會中的地位，有了姓和名，也就在社會中有了相應(yīng)的權(quán)和利。就如同傳統(tǒng)文化中，沒有了名字也就沒有了發(fā)言權(quán),這是另一種形式的沉默,而沉默又是語言的一種特殊形式。在女性主義批評中，這種姓名缺失和沉默成為一個專有名詞，強調(diào)傳統(tǒng)社會對女性生活上的壓榨、精神上的禁錮和社會權(quán)利的剝奪。

錢鐘書在《圍城》中第一個也是開篇批判的女性就是鮑小姐。她在《圍城》中活動的篇幅并不長，在整個作品的架構(gòu)與情節(jié)安排，甚至方鴻漸的人生經(jīng)歷中卻是不可或缺的角色。錢鐘書先生并沒有交代她應(yīng)有的名字，只有意給了她鮑姓，叫她鮑小姐。稱為小姐也只是因為她是女人。楊絳先生在《記錢鐘書與〈圍城〉》中說到“鮑魚之肆是臭的，所以那位小姐姓鮑?！盵4]《家語》中說“與不善人居，如入鮑魚之肆?！盵5]可見國學(xué)底蘊深厚的錢老先生從一開始就把她當(dāng)做一個不善之人來寫，附著臭的意味，帶著批判，只給予她姓氏，沒有賜予她任何名字。從女性主義批評視角來看，這種話語表述帶有嚴(yán)重的歧視與社會偏見，剝奪了鮑小姐在社會上的基本權(quán)力——姓名權(quán)。鮑小姐過客般的存在如同沙土，是沒有價值的，針對她的衣著，回國船上有人叫她熟食鋪子，又有人叫她真理，或者被修正后的“局部真理”，在與主人公糾纏后生活回到原點，不在出現(xiàn)，也再未提及，只在他人口中助推情節(jié)。除了鮑小姐，小說中的孫太太，她是孫先生的太太。文中并沒有交代她的名字，也只因為她的丈夫姓孫，所以稱她為孫太太。不管是鮑小姐還是孫太太，小說中的人物包括主人公，沒有誰有意關(guān)注她們的名字，性別或者附屬身份就是她們的標(biāo)簽。船上年輕撒嬌的猶太女人，一個算不得人的小孩，需要考據(jù)年齡的真實性的新派女人，他們要么有姓無名，要么沒姓沒名，是船上或濃或淡無關(guān)緊要的背景，她們對于這個社會來說是沉默的，她們的話語是缺失的。小說情節(jié)的發(fā)展實際注入了作者的內(nèi)在情感與思想，作品中女性人物姓名有意無意缺失，敘述話語被扼殺，內(nèi)心的情感世界被塵封，雖然作者將深刻的同情和理解寄予了筆下的人物，實際上卻也帶著難以掩飾的偏見。

(二)新女性反抗的不徹底性

20世紀(jì)初的革命浪潮和五四文化運動改變了女性的思想和命運，她們開始走出傳統(tǒng)的拘禁，從附屬物變成主體，努力爭取經(jīng)濟權(quán)利和社會地位。新的文化允諾了她們說話的權(quán)利，但是她們并沒有因此獲得自己的話語，在覺醒的同時又深受傳統(tǒng)影響，新女性的反抗根植著妥協(xié)，隨之而來的是女性及女性話語的沉默。蘇文紈、孫柔嘉等都是新時代的知識分子，受過高等教育，蘇文紈去法國留學(xué)，接受新式教育，取得了博士學(xué)位；在受教育經(jīng)歷上孫柔嘉雖然沒有蘇文紈光鮮亮麗，但也是大學(xué)畢業(yè)，在當(dāng)時社會環(huán)境中已經(jīng)算是高級知識分子了。她們的思想在那個時代應(yīng)該算是比較超前的，但最終也無法擺脫傳統(tǒng)與家庭的束縛。孫與蘇都追求戀愛自由，為此不吝算計與心機，也都把家庭定義為人生的結(jié)局，她們的愛情與婚姻，都如同卡著魚刺的喉嚨，內(nèi)在有著這樣那樣的不舒服。蘇文紈在感情中游離，有意通過無厘頭的取鬧，矯揉造作，不惜損人以滿足自己的虛榮心與面子，她放棄趙辛楣選擇方鴻漸而最后又出人意料的下嫁曹元朗，正體現(xiàn)了控制欲。孫柔嘉耍弄心計，用盡陰柔手段走進與方鴻漸的婚姻，可是這座婚姻的圍城并不是童話中的結(jié)局如同想象的那樣美好，好進難出，慢慢顯露出蒼白與冷峻的底色，成也蕭何敗也蕭何，夫妻二人不散而散，冬日透骨的冷意彌漫著這座城。

小說中不管是蘇文紈還是孫柔嘉，都經(jīng)受了新文化的洗禮，有著獨立自主的意識，試圖掌控自己的人生，進而掌控他人的人生，但她們她們在張揚女性個性解放的同時,又沉沒于傳統(tǒng)，在追求婚姻自由的同時,又禁錮于家庭。正如《圍城》中說到：“丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)，所以該牢牢捧住這飯碗?！盵3]81傳統(tǒng)的家庭觀念遏制了她們思想的繼續(xù)前進，從家庭里沖出去卻又不自覺的走進去，無法超越這種內(nèi)在的困境，囿于其中，最終以失敗告終，即便接受了新的教育與知識，但仍然在骨子里擺脫不了依附的心態(tài)。

四、符號化的女性敘述話語與女性形象

(一)傳統(tǒng)文學(xué)對女性形象的桎梏

傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象大部分是由男性塑造的，滲透著傳統(tǒng)文化頑固的影響與思想禁錮。不論是女性角色的地位還是女性形象的塑造，即便是被賦予了一切聰慧、美麗、高尚等美好品質(zhì)，在展現(xiàn)從屬地位這一理念上大體相同，傳統(tǒng)的拘禁通過作家的描寫與讀者的閱讀而代代相傳，作者的非本位寫作又加劇了這一影響，這種桎梏表現(xiàn)在《水滸傳》中閻婆惜、潘金蓮、扈三娘、孫二娘和顧大嫂等女性形象的刻畫上，造成了一種悖逆人性的奇異與反差，抹殺了人物自身的喜怒哀樂，成了小說中的符號人物，也被類型化，其實也是傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象符號化、類型化的一種反映?？v觀文學(xué)史，女性形象形成了兩種極端，或是天真、美麗、可愛、無私的“天使”，或是復(fù)雜、丑陋、刁鉆、自私的“妖婦”。西蒙波伏娃在《第二性》中指出：“司湯達(dá)在小說中創(chuàng)造了一群迷人的女性。她們富有教養(yǎng)，多才多藝，但用女權(quán)主義的眼光看，這些女性全不是獨立的個人……在對女性理想化乃至圣潔化的塑造中表現(xiàn)的是十足的男性趣味。至于那些逆來順受，富有自我犧牲精神的女性形象，在女權(quán)主義批評家看來，她們只不過是男性的陪襯，因為她們的價值僅僅體現(xiàn)在為男性所做的犧牲上。而自我犧牲并不是女性的唯一標(biāo)志，忘我精神和對命運的妥協(xié)也不再是衡量女人道德觀念和內(nèi)心世界的標(biāo)準(zhǔn)。女性應(yīng)該有自己的獨立人格和生活空間?！盵6]《圍城》也是一部女性形象的畫譜，它集中而深刻地刻畫了那個變革時代的女性形象，塑造了眾多為生活而奔波，為愛情、婚姻、家庭和事業(yè)而奔波的各個階層女性。她們既有共性也有個性，大都是受過高等教育的時代新女性，但每個人又有不同的特質(zhì)，都在“圍城”中留戀與徘徊，但每個人自身又有致命的缺陷[7]。

(二)《圍城》中的女性形象

1.天使型。唐曉芙是《圍城》中唯一一個不被作者批判，諷刺的女性。她是新知識女性的代表，既天真率性又有主見，是方鴻漸心中的美麗天使。作者以欣賞的眼光句句斟酌，極盡修飾的熱情，深怕描述的不美了：“嫵媚端正的圓臉，有兩個淺酒窩。天生著一般女人要花錢費時、調(diào)脂粉來仿造的好臉色，新鮮得使人見了忘掉口渴而又覺得嘴饞，仿佛是好水果。她眼睛并不頂大，可是靈活溫柔……她頭發(fā)沒燙，眉毛不鑷，口紅也沒擦，似乎安心遵守天生的限止，不要彌補造化的缺陷?？偠灾?，唐小姐是摩登文明社會里那樁罕物——個真正的女孩子?！盵3]8令人愉悅的美麗形象躍然紙上，大多讀者都會覺得她清純可愛，完美無瑕，是《圍城》中美的代表。作者賦予唐曉芙完美的形象，也完美了她的感情訴求，但再完美的人也有無力的一面。唐曉芙說：“我愛的人，我要能夠占領(lǐng)他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我……”[3]181可見，唐曉芙要的感情太完美了，方鴻漸給不起，最終，他們的愛情如曇花一現(xiàn)，在誤會與被誤會中銷聲匿跡。

2.矯飾型。矯揉造作虛榮心強的蘇文紈，善于偽裝耍弄心計的孫柔嘉，是作者運用筆墨最多的兩位女性。這兩位女性雖有共性，卻也各有千秋。蘇文紈是一個新時代的女知識分子，她家世顯赫，漂亮又有知識，但是又孤傲，工于心計[8]。如:“蘇小姐忽然問道：‘你看趙辛楣這人怎么樣?’‘他本領(lǐng)比我大，儀表也很神氣，將來一定得意。我看他到是個理想的——呃——人。’……她(蘇小姐)便冷笑道：‘請客的飯還沒到口呢，已經(jīng)恭維起主人了!他三天兩天寫信給我，信上的話我也不必說，可是每封信都說他失眠，看了討厭！誰叫他失眠的，跟我有什么關(guān)系？我又不是醫(yī)生!’”[3]71她喜歡俯視那些男人圍著她而彼此懷疑猜忌，甚至鉤心斗角，她之所之給方鴻漸機會，是因為他比別人更容易控制，蘇的婚姻選擇也因此容易理解。與她相對的孫柔嘉，是作者用墨最多刻畫最細(xì)致的一個，但一出場作者就不怎么喜歡她，給了她一雙別扭的眼睛，帶著輕微的諷刺，“孫小姐長圓臉，舊象牙色的顴骨上微有雀斑，兩眼分得太開，使她常帶著驚異的表情；怕生得一句話也不敢講，臉上滾滾不斷的紅暈?！盵3]232寥寥幾筆，普通的她根本不可能引起方鴻漸的興趣，所以她偽裝、裝傻又裝可憐，方鴻漸在蘇文紈面前低人一等，終于在孫柔嘉的面前可以揚眉吐氣了。她雖然愛方鴻漸，但有著三分愛意，七分矯情。她借助閑話的力量和人的潛在心理拉近了她與方鴻漸的距離，最終走進了婚姻的圍城，但本來就潛藏危機的婚姻終于還是走到了盡頭[9]。擠入圍城的艱難和身在圍城中的辛苦，孫柔嘉都體會到了，從這個意義上講，婚姻如圍城對她而言也更確切。

《圍城》中的女性敘述話語，使我們領(lǐng)略到錢鐘書幽默中冷峭而又刻薄的筆鋒，他通過對女性的挖苦與諷刺，展現(xiàn)了新時代知識女性為了生活和愛情所做的一切努力，各種的偽裝，各種的算計，只是希望在社會中有個落腳點[10]。但是傳統(tǒng)文化鑄造的這座“城”，她們深囿其中、深受其痛但最終也無法逃脫，其實也切合了《圍城》的內(nèi)在意蘊，在文化變遷與時代浪潮的洗禮中，小說中女性敘述話語于文內(nèi)文外也賦予了“圍城”新的意義。