高 娟 娟

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

扎西才讓，藏族，生于1972年，甘肅省甘南藏族自治州人。1992年開始文學(xué)寫作，已在《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》等報刊上發(fā)表文學(xué)作品近50萬字，曾獲甘肅省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎、甘肅省敦煌文藝獎、海子詩歌獎、三毛散文獎等獎項?，F(xiàn)已出版《七扇門———扎西才讓散文詩選》(2010)、《七扇門———扎西才讓詩歌精選》(2014)、詩集《大夏河畔》(2016)、散文集《詩邊札記：在甘南》(2018)，以及短篇小說集《桑多鎮(zhèn)故事集》(2019)。扎西才讓的文學(xué)創(chuàng)作范圍涉及詩歌、散文、小說等多個領(lǐng)域。他根據(jù)自己寫作內(nèi)容和情感表達(dá)的需要，選擇適合的文體，而不拘泥于文體的限制。扎西才讓曾坦言：“在文體選擇上，我追崇的是大文學(xué)概念，且始終認(rèn)為各種文體之間是相通的?！盵1]文學(xué)創(chuàng)作對扎西才讓而言，“像一種緩慢實施的刑罰”[1]。他將自己隱藏在內(nèi)心深處的秘密，一一剝開給讀者看，自己仿佛“成透明人了”[1]?？v觀扎西才讓的文學(xué)創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，無論以何種文學(xué)方式表達(dá)，都滲透著扎西才讓對故土與人性的體驗和理解。一位俄國學(xué)者曾說：“對藝術(shù)作品發(fā)生影響的不僅僅是被看到的東西，并且還有積極地被認(rèn)識和被體會到的東西，激動了藝術(shù)家，成為藝術(shù)家精神的‘我’的一部分的東西?！盵2]對曾經(jīng)養(yǎng)育了那片土地上的地理環(huán)境、文化習(xí)俗、人文精神等的深切體悟，使得扎西才讓在精神上有了更多維度的思考與追求；他的文學(xué)創(chuàng)作以故鄉(xiāng)為原點，向外輻射。

一方熱土，一腔熱血，一世深情?！班l(xiāng)土文學(xué)”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中一直在源源不斷的發(fā)展。魯迅曾在《中國新文學(xué)大系·小說二集序》中就對“鄉(xiāng)土文學(xué)”做出了定義，在這篇序言中，魯迅這樣寫道：“蹇先艾敘述過貴州，斐文中關(guān)心著榆中，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者?！盵3]故鄉(xiāng)是我們每個人與生俱來的生存環(huán)境，是游子魂牽夢繞的地方，是作家筆下歌之不盡的主題。莫言就曾在《超越故鄉(xiāng)》一文中談到了對故鄉(xiāng)的深刻認(rèn)識：“這地方有母親生你時流出的血，這地方埋葬著你的祖先，這地方是你的血地?！盵4]作家在表現(xiàn)自己的鄉(xiāng)土情結(jié)時，都有著屬于自己的獨特的“根據(jù)地”。如魯迅筆下的魯鎮(zhèn)，沈從文心中的湘西世界，莫言記憶中的高密東北鄉(xiāng)等等無不如此。而當(dāng)代甘肅甘南藏族作家扎西才讓在書寫自己的鄉(xiāng)土情結(jié)時，也有他自己的創(chuàng)作專屬領(lǐng)地。在這片天地中，扎西才讓“書寫腳下的深情土地”，[5]努力呈現(xiàn)出“身邊世界的絢麗多姿和無限精彩”[5]。細(xì)細(xì)品讀扎西才讓的作品，可以發(fā)現(xiàn)其中往往隱含著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，其長篇散文《楊莊：雙江河畔的藏村》尤為明顯。作者在文中直截了當(dāng)?shù)乇砺读诵穆暎骸霸诰嚯x楊莊一百公里外的羚城生活的我，因為對家鄉(xiāng)難以割舍的情愫，隔上三四年，總要回去一趟。這種葉落要歸根的想法，是骨子里的，也是血液里的，它動不動就出來，擾得人坐臥不寧。只要像還愿一樣去一回，那種漂泊在外的心，才能安靜下來?！盵6]在扎西才讓看來，雖然身在異鄉(xiāng)，但是心卻長期不能夠得到安寧。他總是要定期回到故鄉(xiāng)，從而讓自己的身心得到安慰和寄托。這種夙愿是與生俱來的，無法消退。帶著葉落歸根的情思，重走故鄉(xiāng)，讓記憶中的故鄉(xiāng)再次得到重生，扎西才讓開啟了書寫之旅?！稐钋f：雙江河畔的藏村》可以說是扎西才讓回望故鄉(xiāng)，重拾故鄉(xiāng)的記憶的回饋。扎心才讓的鄉(xiāng)土情結(jié)浸染在《楊莊：雙江河河畔的藏村》中的字里行間，無法泯滅，揮之不去。

一、繪制鄉(xiāng)土圖畫

文學(xué)與地理景觀緊密相連，在文學(xué)中地理景觀不僅僅有其自然屬性，它還具備了文化屬性和社會屬性。正如(英)邁克·克朗指出：“地理景觀是不同民族與自己的文化相一致的實踐活動的產(chǎn)物?！盵7]在作家的筆下，故鄉(xiāng)中的山川、河流、村落、花草、樹木等地理景觀常常會染上作家的感情色彩，帶有生命的氣息。如蕭紅在描繪自己的故鄉(xiāng)時，便將自己的主觀情感巧妙地融入了對景物的描寫之中，從而使自然景物具有了靈動之氣。小說《后花園》里，她充滿感情地寫道：“六月里，后花園更熱鬧起來了，蝴蝶飛，蜻蜓飛，螳螂跳，螞蚱跳。大紅的外國柿子都紅了，茄子青的青、紫的紫，溜明湛亮，又肥又胖，每一棵茄秧上結(jié)著三四個、四五個。玉蜀黍的纓子剛剛才出芽，就各色不同，好比女人繡花的絲線夾子打開了，紅的綠的，深的淺的，干凈得過分了?！盵8]可見，在蕭紅的筆下，故鄉(xiāng)的自然景物是如此生意盎然，充滿了生命的活力。盡管扎西才讓在《楊莊：雙江河畔的藏村》中只用了極少的筆墨描寫故鄉(xiāng)的自然景物，勾勒故鄉(xiāng)的原始風(fēng)貌；但是讀者卻能夠從中感受到作者對故鄉(xiāng)自然風(fēng)景的無限熱愛與贊美。

(一)生命之河

在扎西才讓的故鄉(xiāng)，獨特的地理景觀使他對河流有著深深的感情。河流源遠(yuǎn)流長，奔騰不息，它滋養(yǎng)著土地，為生命帶來了希望與活力。扎西才讓在《楊莊：雙江河畔的藏村》里將“雙江河”描繪得有聲有色，對其充滿了神圣的敬畏之情?！半p江河”歷史悠久，名字來源復(fù)雜，有著厚重的使命，承載著祖先的希冀：“只要是河是泉，都有神在守護著。有神，河就有成為江的可能。”[5]作者向讀者較為詳細(xì)地追溯了“雙江河”的來源，其中充滿著自豪感。在扎西才讓的筆下，“雙江河”充滿了活力，它孕育著樹木、花草、梯田，以及作者的家鄉(xiāng)“楊莊”?！半p江河”在扎西才讓的生命中一直在滾滾地流動著。例如：在《雙江河》中，當(dāng)“我”走在路上時，陪伴“我”的是“一條一會兒沉默一會兒憤怒的小河”[5]。用“沉默”與“憤怒”來形容“雙江河”，明顯可以看出作者賦予了“雙江河”生命力，讓它擁有人的性格品性。在地理位置上，扎西才讓的故鄉(xiāng)“楊莊”坐落于雙江河畔，在“雙江河”的庇佑下才能得以繁衍生存。整篇散文以“楊莊：雙江河畔的藏村”命名，以《雙江河》開篇，以《雙江河畔流水聲》結(jié)尾，這樣的結(jié)構(gòu)安排，可以看出作者在其中隱藏的心思：一條河牽動著整個行文，帶領(lǐng)著作者一次次對故鄉(xiāng)進行深情地回望；“雙江河”是歷史之河，是生命之河，是情感之河。扎西才讓的“鄉(xiāng)土情結(jié)”在“雙江河”中翻騰著，濺起浪花朵朵，久久不能平息！

(二)溫暖的故鄉(xiāng)

小小的村莊不僅僅是作家童年生長的樂園，也是作家記憶深處溫暖的港灣。如湘西是沈從文成長的溫馨的場所，是他堅守的精神家園，是他難以忘懷的靈魂的棲息之地。扎西才讓在離開“楊莊”之后，仍然不能忘掉記憶中“楊莊”的樣子。通過河流、樹木、住宅等，扎西才讓構(gòu)建出了一個溫馨、明亮、迷人的鄉(xiāng)土空間。在作者的描繪中，“楊莊”猶如一幅美麗的風(fēng)景畫：“雙江河”兩岸生長著各種各樣的野花，河流的左側(cè)種植著生命力旺盛的楊樹、柳樹、灌木，開墾出層層整齊的梯田；在河的右側(cè)生長著稠密的楊樹林。白楊林“不僅是飛禽走獸的樂園，更是孩子們的仙境”,[6]它包圍著作者的家鄉(xiāng)“楊莊”。在這片鄉(xiāng)土空間圖中，生態(tài)環(huán)境良好，一切如此和諧，吸引著作者。扎西才讓的心目中，“楊莊”不僅僅風(fēng)景美麗，同時它自身也帶有溫度。例如：《楊莊》里描述了一幅故鄉(xiāng)的夜景圖：“夜里，當(dāng)麥地熟睡之際，楊莊就顯得格外安靜，因而也格外溫暖，偶爾出現(xiàn)隱隱約約的喧鬧聲，狗就會吠叫，誦經(jīng)聲就會響起，那稠密的黑夜，則顯得更深了。”[6]“溫暖”一詞襯托出隱藏在作者內(nèi)心深處的感情，對于作者來說，“楊莊”是溫暖的，故鄉(xiāng)是有熱度的。

總之，扎西才讓展現(xiàn)了一幅和諧美麗的鄉(xiāng)土空間圖，描摹了故鄉(xiāng)的自然景觀，呈現(xiàn)了故鄉(xiāng)的原始風(fēng)貌。而故鄉(xiāng)的一草一木，一江一河，唯美的自然景物都浸染了作者對故鄉(xiāng)的無限熱愛。

二、書寫人性之美

故鄉(xiāng)因為有那些可親可敬的人，才讓離鄉(xiāng)的人時刻牽掛，不能忘懷。扎西才讓對故鄉(xiāng)的人民有著難以割舍的情感。故鄉(xiāng)的人民創(chuàng)造了故鄉(xiāng)的歷史，他們身上有著人性美、人情美。無論是親人給予扎西才讓的親情，還是鄉(xiāng)民帶給扎西才讓的鄉(xiāng)情，都讓作者感受到了美好的人文精神。扎西才讓在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，著力描寫身邊的親人和故鄉(xiāng)的人性；從而執(zhí)著地表現(xiàn)故鄉(xiāng)“楊莊”這片土地古樸、自然、恬淡、純凈的人生形式，張揚樸拙的人性，凸顯生命的存在形式。在對故鄉(xiāng)人民的刻畫之中，扎西才讓尋求著自我情感的支撐。

(一)永恒的親情

親情在扎西才讓的生命中占據(jù)著相當(dāng)大的分量，姐弟情、兄妹情、母子情、父子情，這些親情讓扎西才讓對故鄉(xiāng)的親人難以忘懷。姐姐、妹妹、母親、父親給予扎西才讓真摯的愛，用愛守護他成長。作者懷念故鄉(xiāng)，感恩親人。在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，扎西才讓向讀者真誠地回憶了親人對自己深深的愛，因為有了親人愛的守護，“我”才能健康快樂地成長。在以農(nóng)業(yè)為主的“楊莊”，種田是必須要進行的勞動?！拔摇币驗槟挲g小，總是被留在家里，而“我”的兩個姐姐則跟著母親上山種田?！拔摇痹诜宽斏峡吹浇憬愫湍赣H頂著烈日，在田地里辛勤地勞作，“一個中午的時間過去了，她們始終不直起腰，也不吃飯喝水，似乎被種在了地里?！盵6]對于鄉(xiāng)下人來說，勞作是辛苦的，不僅要耗費體力，還要消磨美好的時光。在扎西才讓的記憶中，姐姐在小小年紀(jì)就跟隨著母親去田間勞作，她幫母親承受著生存的重壓，任勞任怨。姐姐出于對“我”的愛護，讓“我”不用在小小年紀(jì)就經(jīng)歷勞作的艱辛，姐弟之情讓“我”記憶猶新。妹妹在“我”的記憶中“總是無法抹去”，[6]“我們兄妹倆，是在相依相守的過程中長大的”[5]。在童年中，妹妹是“我”的陪伴，當(dāng)姐姐和母親外出不在時，總是妹妹和“我”在家里，“靜靜地，默默地，傻傻地等著”[5]。在青年時，當(dāng)大姐和二姐都出嫁了，妹妹跟“我”一起去泉里挑水，在路上妹妹則和“我”一起嬉戲玩耍。后來，妹妹因為母親負(fù)擔(dān)太重，雖然知道輟學(xué)之后她的人生將走向無法彌補的深淵，但是她還是選擇了輟學(xué)讓“我”來繼續(xù)讀書，自己替母親分擔(dān)家務(wù)。妹妹將自己的痛苦與無奈掩藏在內(nèi)心深處，不輕易說出來。妹妹舍己為“我”，讓“我”能夠不用考慮家庭負(fù)擔(dān)，去安心上大學(xué)。這種如此深厚的兄妹情，已超越了生命，超越了彼此，它是鄉(xiāng)土中動人的哀歌，妹妹的奉獻觸動了“我”的心，讓“我”既感動又心酸。母親是善良的、勤勞的，她對“我”的愛在點滴之中，“她深愛著我們，我們的幸福就是她的幸?！盵6]。在《我的雙親》一文中，母親與父親吵架之后，父親一氣之下帶著行李，狠心地丟下“我”，匆匆地離開。唯有母親依然要承受生活的重壓，并且獨自養(yǎng)育“我”。母親帶著“我”去山里的樹林里，撿拾燒柴，摘蕨菜和折野果子。母子情深似海，扎西才讓為讀者展現(xiàn)了純樸勤勞的母親形象，折射出美好的母性形象。母愛讓扎西才讓看在眼里，記在心里，他對這份愛的守護寄托在他的鄉(xiāng)土情結(jié)中，流露在他真摯的書寫中。父親的愛可能不是那么明顯，但卻在一個小小的事件中就能體現(xiàn)出父親對孩子的深沉的愛。如在《某個舅爺》一文中，作為讀書人的父親，非常注重禮節(jié)，對舅爺畢恭畢敬，禮貌對待?？墒蔷驮诰藸斢幸淮卧凇拔摇奔易隹蜁r，從腰中抽出一把刀子，從而嚇哭了“我”的妹妹。父親出于對孩子的愛護，便跟舅爺翻了臉，從此不再聯(lián)系，也不再讓孩子們提及舅爺。原本遵守規(guī)矩的父親卻為了孩子打破了他對外人留下的美好的形象，違反了自己的原則?？梢娫诟赣H的信條里，孩子的利益大于自己的名譽，他肯為孩子“犧牲”自己。扎西才讓在記敘繁瑣細(xì)小的事件中，感受到父親隱藏在內(nèi)心深處的愛；父親的愛是深沉的、莊嚴(yán)的、隱秘的，他將對子女的愛埋藏在心中。扎西才讓從細(xì)節(jié)中窺探父親的愛，從瑣事中體悟父親厚重的深情。血濃于水，親情無價。親人用親情守護扎西才讓成長，讓作者體會到愛的偉大，而扎西才讓在回憶中感受著愛的味道，體會著由衷的幸福。在作者的筆下，這種親情的力量是如此地深厚，如此地溫暖。

(二)美好的鄉(xiāng)情

鄉(xiāng)民是故鄉(xiāng)中的主體，他們在故鄉(xiāng)這片土地上生，也在這片土地上死去。無論是生者，還是死者，他們都在“楊莊”里扮演著自己的角色。在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，扎西才讓將一群善良純樸的鄉(xiāng)民形象呈現(xiàn)給讀者，他們是“楊莊”的兒女，深愛著土地，彰顯著人性。在作者的筆端，無論是姐姐、妹妹、母親“做裁縫的女兒”“不聽話的阿珍”“喜蓮”等女性；還是父親“張三套”“侯先生”“觀音代”“喇嘛代”“三郎”“小三郎”“李陰陽”“神算子”以及“排子客”等男性，他們身上都有著人性中美好的一面。在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，扎西才讓較多地表現(xiàn)出了故鄉(xiāng)“楊莊”的鄉(xiāng)民人性中的閃光點，歌頌了純潔的人性的偉大與可貴。讀者從作者的敘述中也能感受到扎西才讓對故鄉(xiāng)人性的贊揚之情，以及作者對故鄉(xiāng)的認(rèn)同感。例如：在《做裁縫的女孩》一文中，“我”當(dāng)初拒絕迎娶那個在“我”看來傻里傻氣的“做裁縫的女孩”；而在“做裁縫的女孩”新婚的那天，考上大學(xué)意氣風(fēng)發(fā)的“我”見到那個女孩時，“她看了我一眼，就把臉藏在了伴娘的身后”[6]。“藏”這一動詞暗含了女孩羞澀的意味。扎西才讓將故鄉(xiāng)純樸的人情風(fēng)味，展露在細(xì)致入微的描寫刻畫中?！白霾每p的女孩”面對“我”時，她的表現(xiàn)不是充滿了抱怨與譴責(zé)，而是一副含羞的神情。一個懵懂的鄉(xiāng)村少女的形象展現(xiàn)在讀者眼前，讓讀者能夠看到一顆純潔的、天真的少女心。在《不聽話的阿珍》一文中，扎西才讓將筆轉(zhuǎn)向?qū)Π⒄涞拿\的表述：“或許就是大多數(shù)楊莊女人的命運”，阿珍只是她們中一個代表，“她們剛嫁過去……后來，又久久地站在村口，目送兒女離開家門，走向更遠(yuǎn)的地方”[6]。扎西才讓在此反映出故鄉(xiāng)中的女性，無論是身為妻子還是身為母親，她們都在默默地忍受著生活，將心中的愛無止境地奉獻給了丈夫、兒女。平靜的“楊莊”中，這些樸實無華的女性身上有著人性中點點滴滴的美好。除了這些善良純樸的女性，扎西才讓也同樣盡力用筆墨為讀者敘述故鄉(xiāng)的男性身上的值得贊美的一些亮點。比如：在《我的雙親》一文中，作者訴說母親的去世，讓父親“始終無法揮去心頭永遠(yuǎn)的憂傷”[6]。作者向讀者透露出父親與母親之間這種深厚的夫妻真情。這里的“母親”與“父親”已不再是單獨的個體，而是“楊莊”中千千萬萬個男性與女性的代表。在《張三套和侯先生》一文中，獵人張三套在媳婦病死之后，從此便不再娶。當(dāng)女兒阿珍出嫁之后，“張三套喜歡自言自語，他時常對墻壁、門窗和身下的狗皮褥子說話，感覺很孤單的樣子”[5]。張三套寧愿承受孤單的痛苦，也要堅守愛情。在對故鄉(xiāng)男性的刻畫中，扎西才讓寫出了男子氣概之下的一顆顆柔軟、真誠的心靈。在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，扎西才讓向讀者歌頌了故鄉(xiāng)中的人性中的美好的一面；人性中那些閃光點灑落在作者真誠的文字?jǐn)⑹鲋小?/p>

永恒的親情讓扎西才讓為之感動，美好的鄉(xiāng)情讓扎西才讓難以忘卻，感受到故鄉(xiāng)的親切與熟悉。這片土地上，總有那些歌之不盡的動人的故事，人性中的真善美在傳唱著，在深深地牽絆著作者。扎西才讓關(guān)注故鄉(xiāng)中的親情和鄉(xiāng)情，在用文字記載瑣碎的日常生活以及故鄉(xiāng)中平凡的小人物時，用心去體驗他們帶給自己心靈深處的那份感動，感受人性中的溫暖與美好。故鄉(xiāng)人物的命運始終牽絆著作者柔軟的內(nèi)心。

三、審視社會變革

如今的故鄉(xiāng)已不再是停留在回憶中的模樣，它早已是另一種現(xiàn)狀?！班l(xiāng)土文學(xué)”中作家更多地是展示記憶中的鄉(xiāng)土，而缺少對此時此刻的鄉(xiāng)土的關(guān)照。但扎西才讓卻站在更高的維度去看待鄉(xiāng)土，抒發(fā)自己的鄉(xiāng)土情結(jié)。他不僅將視角投入到過去，也伸展到了未來，理智地看待故鄉(xiāng)的變化，思考故鄉(xiāng)的未來發(fā)展。在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，扎西才讓向讀者真實地展示出故鄉(xiāng)的狀況：隨著祖國的日益強大，故鄉(xiāng)“楊莊”自身也在努力向前發(fā)展，但在實際的發(fā)展進程中，“楊莊”卻遇到了不少的社會問題，主要表現(xiàn)在文化變異、民族融合以及歷史變遷三個方面。滄海桑田，時過境遷，扎西才讓正視社會變革問題，并對其進行深深地思考。

(一)文化變異

故鄉(xiāng)不是故步自封、一成不變的，它隨著時代的變化而變化。扎西才讓生長在藏漢文化交融的地帶，他自己本身是藏族，他曾坦言：“我既不是某個民族的代言人，也不是某個流派的發(fā)言人，我只能代表我自己，說出我的所愛，寫出我的所想。”[5]在社會發(fā)展的進程中，扎西才讓覺察到了故鄉(xiāng)中文化的變異。作者發(fā)現(xiàn)了故土中存在的普遍現(xiàn)象：“實際上，在楊莊，雖然有的是藏族人，但大家都不說藏語。不是不想說，是不會說?！盵5]身為藏族人卻不會說藏語的情況使扎西才讓深深地感受到了文化在“楊莊”中發(fā)生的驚人的變化。并且在年關(guān)的時候，有些藏族人家“既掛經(jīng)幡又貼對聯(lián)”[5]。這一小小的做法，實際上則暗示出人們生活方式以及文化需求的細(xì)微變化。在扎西才讓看來，文化變異是不可阻擋的事情，它雖然節(jié)奏緩慢但是卻非常有力量。文化的變異不僅僅使“楊莊”的藏族人的命運發(fā)生改變，也使“楊莊”里藏族文化發(fā)展的道路發(fā)生了改變。對于“楊莊”中語言、貼對聯(lián)等文化的變異，扎西才讓以他敏銳的觀察力和感受力，對其進行了較為客觀的揭示。面對文化的變異問題，扎西才讓有著自己的理解與擔(dān)憂，他也在沉思文化變異的結(jié)果。在他看來雖然“這種文化變異，似乎也是沒有辦法的事”[6]；但是作者也希望在順從文化變化發(fā)展的時候，不能忽視文化的多樣性，以及文化的傳承性。

(二)民族融合

當(dāng)?shù)厍虼宓母拍畋惶岢龊?，民族融合就已?jīng)被認(rèn)為是必然之路了。新世紀(jì)中，民族融合在逐漸發(fā)展著，雖然其中也有很多的阻力，但是其步伐仍在前進。在《楊莊：雙江河畔的藏村》中，扎西才讓也注意到了在故鄉(xiāng)“楊莊”里存在的民族融合問題。比如在《觀音代和喇嘛代》一文中，作者敘述了“喇嘛代”與“李陰陽”之間因為“天水”問題而引發(fā)了與民族歧視有關(guān)的血案。這使扎西才讓對民族融合有了一定的思考。作者認(rèn)識到在故鄉(xiāng)雖然民族融合從很早以前就已經(jīng)開始，并且至今都在一直發(fā)展著，但是民族融合中還是存在著很多的問題，而這些問題很難在短暫的時間中消除。因此民族融合必定是一條漫長的征程，需要更多的時間，解決更多的問題，不可能一步到位。

(三)歷史變遷

歷史的長河從未停止向前，“楊莊”鄉(xiāng)民也在歷史的進程中改變著?！澳切﹨柡Φ娜宋锏暮笕藗?，已經(jīng)選擇了與父輩截然不同的道路”，[6]時至今日，從前熟悉的故鄉(xiāng)卻讓扎西才讓感到陌生。由于發(fā)展道路的改變，故鄉(xiāng)中的年輕人有的涌進城里發(fā)展，有的外出打工。“楊莊”里只剩下一些老弱病殘在堅守著荒蕪的土地，守護著貧瘠的牧場。昔日生機勃勃的鄉(xiāng)村如今變得死氣沉沉，扎西才讓不禁落寞沉痛。在《舊船》一文中，他發(fā)出了感慨：“寄寓著楊莊人命運的這條船，是不是已經(jīng)老邁了？”[6]扎西才讓在離開了故鄉(xiāng)的許多年后，用手中的筆去描繪故鄉(xiāng)的時候，發(fā)現(xiàn)記憶中的故鄉(xiāng)其實已經(jīng)同眼前所見的故鄉(xiāng)有很大差別。歷史記錄下了“楊莊”一代又一代的故事，每一代人都有不同的生活軌跡，當(dāng)下出走的人越來越多，“楊莊”的歷史是否還能繼續(xù)書寫。扎西才讓莊嚴(yán)宣告：“能堅持的，盡量堅持；能固守的，盡量固守”[6]。

扎西才讓對故鄉(xiāng)的一點一滴的變化都投入了深深的關(guān)切，他與故鄉(xiāng)同呼吸，共命運，對“楊莊”有著難以割舍的掛念與眷戀；扎西才讓在《楊莊：雙江河畔的藏村》中對鄉(xiāng)土投以溫情而理性的人文關(guān)懷，對文化變異、民族融合和歷史變遷等社會發(fā)展問題展開思考，關(guān)注故鄉(xiāng)的未來。

四、結(jié)語

濃濃故土情，深深赤子心。扎西才讓植根故土，在長篇散文《楊莊：雙江河畔的藏村》中追懷往事，用文字記載“村莊里的人，村莊里的事，村莊里的神祗和傳說”[6]。他想讓故土的歷史不被忘記，讓故鄉(xiāng)的模樣活在心中，因為他知道：“畢竟，我出生在楊莊，根在楊莊，和我相連的臍帶，雖被時光給割斷了，那臍帶的彼和此，還在楊莊。”[6]作者回望記憶深處的那片土地，重溫昔日的美好時光，把他對故鄉(xiāng)的親人和鄉(xiāng)親、故鄉(xiāng)的生活以及大自然的深情揮灑到文字里?？傊?，扎西才讓的長篇散文《楊莊：雙江河畔的藏村》展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的唯美風(fēng)景、人情風(fēng)俗以及社會變革，抒發(fā)了扎西才讓內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的熱愛和留戀，蘊涵著他的深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。