薛 剛

(呂梁教育學(xué)院，山西 呂梁 033000)

《短歌行》是曹操的著名代表性作品，也是中國(guó)文學(xué)史上影響非常大的一首擬樂(lè)府歌辭。《短歌行》原名應(yīng)為《短歌行·對(duì)酒》，其中《短歌行》為樂(lè)曲名，因其聲調(diào)短促，故名短歌行，《短歌行》多為宴會(huì)上唱的樂(lè)曲。

詩(shī)人曹操是東漢末年杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，也是建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者。他詩(shī)、文俱佳，詩(shī)篇?dú)馄切蹅?、慷慨悲涼，散文亦形式自由、清峻通脫。其中他的?shī)篇大多為樂(lè)府詩(shī)辭，現(xiàn)而今詩(shī)人的詩(shī)篇留存有22首，也全部為樂(lè)府詩(shī)辭。在他的樂(lè)府詩(shī)辭中多是描寫其政治主張以及對(duì)世俗看法的。他的詩(shī)辭多激情豪邁抒發(fā)雄心壯志。其中最為世人所熟知的是《短歌行》，古今文人墨客皆認(rèn)為該詩(shī)辭充分表達(dá)了詩(shī)人求賢若渴的心情以及意欲統(tǒng)一天下的雄心壯志。然而在我們?nèi)?shī)通篇來(lái)看，這首詩(shī)在洋溢著積極進(jìn)取的精神、激蕩著慷慨激昂的感情中卻還有著一股淡淡的哀傷。

因此，在本文中，筆者將從文辭研究、建安文學(xué)的風(fēng)格以及東漢末年時(shí)代的特殊歷史背景三個(gè)方面出發(fā)，結(jié)合曹操的生平對(duì)《短歌行》中蘊(yùn)含的悲韻做一探討。

一、從文辭研究方面進(jìn)行探讀

《短歌行·對(duì)酒》為四言詩(shī)，全詩(shī)三十二句，分八解，每四句一解。

第一解，原文為“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！比?shī)的開篇就充滿了豪邁之氣、氣勢(shì)不凡。詩(shī)人以“對(duì)酒當(dāng)歌”開篇直接從宏觀上詠嘆了生命的憂患，抒寫詩(shī)人對(duì)人生苦短的憂嘆，這也反映了當(dāng)時(shí)東漢末年的時(shí)代背景。結(jié)合曹操《蒿里行》中有詩(shī)句為“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”(1)《蒿里行》，這個(gè)時(shí)代的人們常常感到人生如朝露，轉(zhuǎn)瞬即逝，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)禍連綿、時(shí)代動(dòng)蕩普遍的人生感悟。這里對(duì)酒“當(dāng)”歌對(duì)著“去日”苦多，既指了逝去的歲月，同時(shí)也有反轉(zhuǎn)之意。反轉(zhuǎn)在飲酒歡歌之時(shí)，卻突然感嘆人生的短暫、生命的無(wú)常。

第二解，原文為“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！边@里的“慨當(dāng)以慷”是接上一解并承下一解的手法，把“慷慨”這一詞拆分作為間隔詞去使用。反而這里的“當(dāng)以”這一詞卻是沒(méi)有任何實(shí)際意思的，它的作用就是和“慷慨”這個(gè)詞相結(jié)合加重了“慷慨”的力度。“慷慨”本就有情緒激昂、奮發(fā)之意，這里是指宴會(huì)上歌聲激越不平，起伏跌宕，具有悲壯的色彩。 而曹操的“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”，意為宴會(huì)上響起激越不平之音，這其中有著詩(shī)人心中的“憂思”，這憂思是難忘的，是“憂從中來(lái)，不可斷絕”，一直纏繞在詩(shī)人心頭，難以消去，也就是說(shuō)，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著“建功立業(yè)，統(tǒng)一全國(guó)”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。

“杜康”古代指的是釀酒之人，詩(shī)篇中也代為酒的意思?！昂我越鈶n？唯有杜康。”做借酒消愁之意。這一解意思是：熱鬧的宴會(huì)上歌姬們歌聲嘹亮、激昂慷慨。本該讓人衷情其中,可為什么我內(nèi)心的憂愁卻還是這般難以排斥？或許只能靠著這杯中的美酒才能讓我忘記心中的不斷涌起難以忘懷的愁緒。

在這里我們應(yīng)該如何去理解詩(shī)中的這種人生苦短的憂嘆呢？結(jié)合詩(shī)人的生平，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人生逢漢末亂世，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中目睹了百姓顛沛流離，詩(shī)人肝腸寸斷，然而渴望建功立業(yè)結(jié)束亂世而不得，因而不得不發(fā)出人生苦短的憂嘆。這種憂患意識(shí)和情緒我們可以在詩(shī)人的另一首詩(shī)中有所了解，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”(2)《蒿里行》。

第三解，原文為“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”這兩句描寫了詩(shī)人面對(duì)亂世欲建功立業(yè)且求賢若渴的心情。這一解中的前兩句是來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。其中“青衿”是因古代讀書人多為青衫，所以在詩(shī)篇里指代為有學(xué)問(wèn)有才華的人。“悠悠”本義為長(zhǎng)久之意，但在其后加上“我心”兩字便已獨(dú)特的韻律回味無(wú)窮地表達(dá)了詩(shī)人盼望、思念、渴求的心情。

這里一定要注意的是在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》原詩(shī)句后還跟有這么兩句：“縱我不往，子寧不嗣音？(3)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》”這是用一種幽怨的口氣說(shuō)：我沒(méi)有主動(dòng)去找你，你難道就不能主動(dòng)給我音信嗎？筆者認(rèn)為在這一解中引用了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中這句成句，其實(shí)主要就是為了沒(méi)有說(shuō)的后面這句“縱我不往，子寧不嗣音”(4)《管子·形解》東漢末年是門閥士族崛起并主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)代，他們掌控著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，上到朝堂、下到鄉(xiāng)野，有名望有才華的人都在其囊括之中。而曹操的祖父曹騰為宦官，這就使得曹操本人在很多士族眼中并不認(rèn)可。所以官渡之戰(zhàn)時(shí)，四世三公的袁紹可以一呼百應(yīng)，而曹操卻不得不一個(gè)個(gè)登門尋訪求賢若渴。所以在這一解中詩(shī)人引用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》就是希望通過(guò)未說(shuō)的這句話含蓄地希望賢才們主動(dòng)來(lái)投、攜手一起成就大業(yè)。

“但為君故，沉吟至今?！边@里的“沉吟”有低聲的叨念的意思，表達(dá)了女子內(nèi)心對(duì)男子的深深的渴念之情。其中這個(gè)“沉”字更是把女子羞澀不敢于人前言語(yǔ)，只能心中哀怨的情景刻畫的入木三分。在這一解中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，詩(shī)人用詩(shī)句語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)、情味細(xì)深的短短四句以一名待字閨中女子對(duì)她心愛的男子的思念之情來(lái)暗喻自己對(duì)能人賢才的渴求。不得不說(shuō)詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自身壯志卻面對(duì)漢末門閥士族政治的無(wú)力和悲哀。

第四解，原文為“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”這四句出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的首句，為原文成句?！缎⊙拧ぢ锅Q》是首描寫古代君王貴族盛宴款待賓客的詩(shī)歌。這里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”為起興手法，這兩句的意思是：在田野里中小鹿歡快地呦呦地叫著，悠然自得吃著野地里生長(zhǎng)的艾蒿。用起興手法來(lái)烘托后兩句的賓客歡宴的場(chǎng)面。這一解的意思便可以解釋為：小鹿們悠然自得的在野地里吃著艾蒿，我尊貴的客人也都紛紛到來(lái)。他們?cè)谘缦袩o(wú)拘無(wú)束的吹起笙樂(lè)，彈起琴瑟，我和他們一起盡歡盡興、其樂(lè)融融。

本篇詩(shī)在這里引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》這幾句的意思也是為了承接上一解，在表示自己求賢若渴的同時(shí)，也表示出了也只有我這里才是你可以如小鹿歡快一般無(wú)拘無(wú)束可以施展自己才華的地方。第三解和第四解相輔相成，可以看出詩(shī)人的良苦用心，同時(shí)也可以看到詩(shī)人的屢屢求賢不得，而不得不渴求賢人來(lái)投的悲哀。

第五解，原文為“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。”“明月”高潔的月亮，這里比喻為擁有才華的賢能志士?！岸蕖睘槭叭?、摘取的意思。這一解中前兩句的意思是：有能力有才華的賢能如同天上的明月，我期盼著你們，可是我什么時(shí)候才能夠擁有你們，助我成就大業(yè)哪？

“憂從中來(lái)，不可斷絕?！边@兩句的意思比較好理解：詩(shī)人由于屢屢訪賢求才而不得，不禁在內(nèi)心深處為求賢而產(chǎn)生了憂愁，而這種為求賢而生的憂愁是沒(méi)有辦法可以排解。這一解結(jié)合歷史中詩(shī)人曹操發(fā)布《求賢令》后，屢屢不能滿意，抒寫出了詩(shī)人對(duì)賢才難尋、賢才難得的憂思，同時(shí)也淡淡地流露出對(duì)于這個(gè)時(shí)代士人門閥對(duì)他不認(rèn)同的無(wú)力。

第六解，原文為“越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩?！边@里的“陌”、“阡”這兩個(gè)字都有表示為田野間的小路之意，但真正使用時(shí)卻有區(qū)分。東西方向?yàn)椤澳啊?，南北方向叫做“阡”。兩個(gè)合起來(lái)形容縱橫交錯(cuò)的田野山路。“枉”本義是樹木彎曲的意思，在這里做屈尊、屈駕的意思。使用“枉”這一詞其實(shí)就是一種態(tài)度，表明了詩(shī)人認(rèn)為自己來(lái)投和詩(shī)人尋訪得到的賢者都是一樣的，沒(méi)有低人一等之說(shuō)，所有愿意投歸的賢人都是“屈尊而來(lái)的”，表達(dá)了詩(shī)人求賢若渴之心。“存”本義為保留，而這里是作探尋之意。“契闊”是久別的情懷、久別重逢的意思?！白叀弊挚滴踝值湔J(rèn)為即“燕”字，在詩(shī)中通“宴”字。“舊恩”這里指的是多年以來(lái)的情誼。這四句單單從詩(shī)詞本意來(lái)說(shuō)是描寫了一位好友穿過(guò)崎嶇縱橫交錯(cuò)的小路來(lái)訪看望。多年未見，主賓兩人久別重逢，歡快暢談，一起回憶起往昔情誼的場(chǎng)景。

然而我們結(jié)合第五解，把第五解和第六解一起解讀就可以看到詩(shī)人是希望以“欲上青天攬明月”來(lái)表達(dá)自己尋求賢人相助的心情。如果有賢人來(lái)助，則自己會(huì)如同相遇故交好友一樣喜不自勝，歡樂(lè)無(wú)窮并給予如故交摯友重用的態(tài)度。同時(shí)聯(lián)系本詩(shī)第三解、第四解、第五解以及本解連貫而不得不看到詩(shī)人求賢不得的苦悶和憂思，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也反映出了詩(shī)人欲雄心壯志而門閥士族不認(rèn)可不相助的無(wú)力情景。

第七解，原文為“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”“匝”本義就為一周、環(huán)繞一圈的意思?！盀貔o”為喜鵲，古以鵲噪而行人至，因而常以烏鵲來(lái)預(yù)示遠(yuǎn)人將歸。這四句話意思是：在這個(gè)明月照耀大地、星星稀缺無(wú)幾的月夜，喜鵲們高高的向南飛去到處尋找可以棲息的地方，可是繞大樹飛了許多圈，卻還是不知道要在哪根樹枝棲息。

這兩句用比喻的方法寫出了賢人志士在東漢末年亂世時(shí)代下無(wú)所適從，不知道投靠到誰(shuí)的門下的情景。同時(shí)也用“月明星稀”點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的時(shí)代局面，不要再猶豫了，趕緊到自己這邊來(lái)吧，只有我這里才是你們棲息的最好選擇。同時(shí)這一解也可以理解成為詩(shī)人面對(duì)亂世群雄崛起，意欲奮起大展宏圖，卻無(wú)人想幫，事事艱難，壯志難酬的感慨。

第八解，原文為“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！边@一解的是一個(gè)借用結(jié)合一個(gè)典故。前兩句是借用了《管子·形解》中“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高”(5)《史記·魯周公世家》其意而作。使用排比句起興手法表達(dá)了自己的心境。而后兩句“周公吐哺，天下歸心”則是來(lái)自于《史記·魯周公世家》的一個(gè)典故。周公說(shuō)他“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”(6)《文心雕龍·明詩(shī)》。意思是說(shuō)周公看見有賢才來(lái)訪，就會(huì)吐出口中的食物進(jìn)行款待，而如果是正在洗頭發(fā)，那么周公便會(huì)立刻抓起自己的頭發(fā)跑過(guò)來(lái)接見來(lái)訪的賢才。這一解的四句話結(jié)合起來(lái)的意思就是：高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。正是因?yàn)橹芄珜?duì)每個(gè)來(lái)訪相投效的賢才都熱情接待，不因人的能力高低而區(qū)別對(duì)待，才使得天下的人才都能心悅誠(chéng)服地來(lái)歸順?biāo)?、輔佐他。

在這一解中詩(shī)人通過(guò)引用以及使用典故“周公吐哺”(7)《文心雕龍·時(shí)序》用逐漸遞進(jìn)的方法表達(dá)心境。其目的便是用周公來(lái)自喻，表明了自己決心禮賢下士、唯才是用。希望麾下賢能志士可以多多益善，攜手共助自己建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下、創(chuàng)太平盛世的宏圖大愿。這一解也是畫龍點(diǎn)睛之筆，點(diǎn)明了全詩(shī)篇的主旨精神。

全詩(shī)如果單純來(lái)看，這首詩(shī)洋溢著一種積極進(jìn)取的精神，激蕩著一股慷慨激昂的感情，然而縱讀全篇卻有一股濃濃的哀傷。為何？

我們?cè)購(gòu)挠玫浞矫孢M(jìn)行分析，本詩(shī)用典有一處，那就是全篇詩(shī)歌收尾之處“周公吐哺”(8)《文心雕龍·時(shí)序》，以周公吐哺的典故表示了自己虛心待賢，從而使天下賢士盡都來(lái)投的愿望?？墒钱?dāng)我們把第七解中的把烏鵲比作是詩(shī)人自己，再以詩(shī)人的角度進(jìn)行反思，以周公為例不得不說(shuō)，全詩(shī)給人以悲哀之情的不單單是對(duì)酒當(dāng)歌的酒交錯(cuò)后的感慨，也不是悠悠我心的哀嘆，而是說(shuō)自己雖掌握著兵權(quán)，平定了北方，但在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)門閥士族眼中也不過(guò)是漢室的一位權(quán)臣，得不到統(tǒng)治階層的認(rèn)可和相助的悲涼心情，如果能像周公那樣名正言順又怎么還能愁天下有才之人不能到自己的門下來(lái)呢？那個(gè)時(shí)候，天下的賢才都會(huì)慕名而來(lái)，這樣才能使天下的人歸順于他。

《短歌行·對(duì)酒》實(shí)際上是一篇運(yùn)用詩(shī)歌形式抒情、言志相結(jié)合有其獨(dú)特感染力的“求賢之歌”。全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人渴望招納賢才、實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的宏圖大愿。在言志的同時(shí)還抒發(fā)了詩(shī)人在求賢過(guò)程中的各種心境：有憂嘆人生苦短的，有渴求賢才來(lái)投的，有欣喜得到賢才的，有勸慰猶豫徘徊的，也有堅(jiān)信自己禮賢下士終天下賢才一定會(huì)歸附自己的。這么多復(fù)雜的感情，詩(shī)人通過(guò)似斷似續(xù)、低回沉郁的筆調(diào)將其一一表現(xiàn)出來(lái)，終使得在通篇讀完之后有一種淡淡的哀怨。

二、從建安文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行研讀

建安文學(xué)是指從漢獻(xiàn)帝劉協(xié)建安年間(公元193-公元220)到魏明帝曹睿太和年間(公元227-公元233)這一歷史階段的文學(xué)。由于當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)代背景、文學(xué)自身的演變發(fā)展以及曹操父子的直接間接影響，建安文學(xué)的詩(shī)辭在吸取了漢樂(lè)府之長(zhǎng)情詞并茂外，還具有慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，這也造就了建安詩(shī)歌的內(nèi)涵就是慷慨悲涼。劉勰在評(píng)價(jià)建安詩(shī)歌時(shí)也曾云：“慷慨以任氣，磊落以使才”(9)《詩(shī)品》及“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖??！?10)《薤露行》南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸也說(shuō)：“曹公古直，甚有悲涼之句?！?11)阮籍《詠懷詩(shī)》

從東漢末年到魏晉時(shí)期這一段時(shí)間是歷史上有記載的著名亂世年代，在這個(gè)時(shí)期政治上朝堂頻繁易主，各處戰(zhàn)禍連綿不息，生態(tài)環(huán)境上急疫水災(zāi)旱災(zāi)不時(shí)發(fā)生。無(wú)數(shù)人顛沛流離、掙扎求生，悲哭哀號(hào)彌漫了整個(gè)中原大地。建安文人目睹并真實(shí)地記錄了這一動(dòng)亂年代的社會(huì)現(xiàn)象和人民的痛苦，并在他們的詩(shī)篇中描繪出了一幅幅戰(zhàn)亂頻繁、生靈涂炭、凄涼殘破的亂世災(zāi)難圖。如曹操的《薤露行》“播越西遷移，號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷”(12)《三國(guó)志·武帝紀(jì)》，再如《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”(13)孫盛.異同雜語(yǔ)(《三國(guó)志》裴松之注引)。這個(gè)時(shí)代死亡成為旦夕即至的事情。“生命無(wú)期度，朝夕有不虞”(14)《龜雖壽》，這就使得建安文人的生死觀念發(fā)生了極大的改變，人的自我意識(shí)也極大地得到了覺(jué)醒，在反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)懷抱的同時(shí)詩(shī)篇中也凝聚了濃濃的哀傷。

所以在《短歌行》的開篇第一句就出現(xiàn)了強(qiáng)烈的建安風(fēng)格的詩(shī)詞“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”。這里詩(shī)人以朝露來(lái)喻人生，表達(dá)了作者對(duì)年華易逝的感慨。這既有年華易逝、人生苦短之意，也抒發(fā)了當(dāng)時(shí)人命如草芥，生命短暫且有限的哀嘆。在《短歌行》中，還有句“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”這雖然是用代入法替賢者名士表達(dá)他們的處境，同時(shí)也可以引申為詩(shī)人自己對(duì)未來(lái)的迷茫和無(wú)助。再說(shuō)《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，詩(shī)人以一個(gè)女子祈求的口吻來(lái)表達(dá)對(duì)賢士的渴求，這對(duì)于當(dāng)時(shí)平定北方可謂志得意滿的曹操來(lái)說(shuō)不得不是一種悲哀。如此一代英雄人物卻還得以女子的口吻來(lái)祈求賢士來(lái)投，可想詩(shī)人心中的悲哀和面對(duì)門閥士族的無(wú)力。“慷慨，情緒激昂、奮發(fā)之義，這里是指歌聲激越不平，起伏跌宕，具有悲壯的色彩?！?而曹操的“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”中，除了激越不平之音，還有詩(shī)人心中的“憂思”，這憂思是難忘的，是“憂從中來(lái)，不可斷絕”，一直纏繞在詩(shī)人心頭，難以消去。

三、從東漢末年的特殊歷史環(huán)境出發(fā)研讀

東漢末年是士族門閥崛起并主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)代，成為士族門閥的家族必須要具備三個(gè)特點(diǎn)：政治上以家族血緣壟斷選官、文化上壟斷教育和輿論、經(jīng)濟(jì)上控制大量人口土地。另外這三個(gè)特點(diǎn)要相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展而來(lái)，不能是依靠皇權(quán)獲得的。

而曹操的祖父曹騰是宦官，父親曹嵩則是來(lái)源存在爭(zhēng)議的養(yǎng)子，在文化上無(wú)法壟斷教育和輿論。更重要的是，曹家的官位權(quán)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富是依靠曹騰為參政宦官獲得的，而宦官參政的唯一途徑就是依靠皇權(quán)。

正因如此，曹操家族雖然看似具備了士族的特征，但宦官發(fā)跡的出身卻令人不齒，與從地方上獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的士族有本質(zhì)上的區(qū)別，并不屬于士族范圍。在很多士族眼中，曹家是靠巴結(jié)皇帝而一時(shí)得勢(shì)的小人家族，與經(jīng)學(xué)傳家、州郡名望的士族君子相差甚遠(yuǎn)，所以，很多士族門閥不齒于投靠曹操，哪怕官渡之戰(zhàn)，曹操戰(zhàn)勝了四世三公的袁紹可依然只能感慨的發(fā)悲涼的《短歌行》來(lái)感嘆求賢之路的艱難。

《三國(guó)志》中記載曹操一生都在征討，他的心愿就是能平定戰(zhàn)亂還世太平。根據(jù)史料查證，我們也可以知道，這首詩(shī)大約作于赤壁之戰(zhàn)前后，當(dāng)時(shí)詩(shī)人雄心壯志，以期實(shí)現(xiàn)太平盛世結(jié)束戰(zhàn)亂實(shí)現(xiàn)自己的心愿?！度龂?guó)志·武帝紀(jì)》中有云：“玄謂太祖曰：‘天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”，而《異同雜語(yǔ)》也記載“嘗問(wèn)許子將‘我何如人？子將不答。固問(wèn)之。子將曰：‘子治世之能臣，亂世之奸雄。太祖大笑”。 以此可以看出，曹操在青年時(shí)代就已經(jīng)胸懷大志、志在天下了。

按照史料記載成詩(shī)時(shí)間為赤壁之戰(zhàn)前后推算，寫下《短歌行》這首詩(shī)時(shí)，此時(shí)的曹操也已經(jīng)有五十多歲了，當(dāng)然是“去日苦多”，但其志向卻沒(méi)有因?yàn)槟耆A的逝去而有所改變?！懊髅魅缭?，何時(shí)可掇”，按照建安風(fēng)格來(lái)看，這里詩(shī)人想要摘取的明月，也可以看做是想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)的壯志。在其另一首詩(shī)歌《龜雖壽》中，詩(shī)人更是直接表明“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心未已”，然生命的自然規(guī)律不可違抗，但其內(nèi)心執(zhí)著追求卻只能希望和周公一樣能“老驥伏櫪”實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。這也不得不說(shuō)是一種悲哀吧。

因而，筆者認(rèn)為，《短歌行》的主旨，除了感受到他渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿，求賢若渴的急切的同時(shí)，也要體會(huì)詩(shī)篇年華易逝的悲慨、壯志未酬的悲壯，更要結(jié)合東漢末年這特殊的時(shí)代環(huán)境、建安文學(xué)的風(fēng)格以及曹操的生平，體會(huì)詩(shī)歌中詩(shī)人蘊(yùn)含在慷慨激昂之間的悲韻。