尹 勝

(中共廣東省委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，廣東 廣州 510053)

關(guān)于改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理論進(jìn)路大致可以分為三種：經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義和農(nóng)民民粹主義，它們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征、改造目標(biāo)以及改造路徑都有自己的觀點(diǎn)，并且在改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方面都進(jìn)行了各種實(shí)踐。三大理論進(jìn)路在理論立場(chǎng)、分析方法和具體觀點(diǎn)上有根本的不同，它們改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的著手點(diǎn)、切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)迥異，分別側(cè)重于技術(shù)進(jìn)步的優(yōu)先性和根本性、社會(huì)制度變革的優(yōu)先性和根本性和文化再造的優(yōu)先性和根本性。馬克思主義的根本立足點(diǎn)和改造基礎(chǔ)在于生產(chǎn)資料所有制變革，這是其改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義價(jià)值維度，但同時(shí)，其也強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的更新、技術(shù)的進(jìn)步以及農(nóng)民文化教育的改進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)，對(duì)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的各方面因素進(jìn)行了全方位考察，其致力于以制度變革為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行技術(shù)、制度和文化三個(gè)維度的全面改造，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的技術(shù)革命、社會(huì)革命和文化革命。

一、關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基本特征的理論分析

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)支柱，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)首先要對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)層面的分析和改造。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的分析以對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的改造為關(guān)鍵切入點(diǎn)，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的根本就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如舒爾茨提出，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造要通過增加投入以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)“全面生產(chǎn)要素”的現(xiàn)代化，“全面的生產(chǎn)要素”包括土地、資本、勞動(dòng)以及農(nóng)業(yè)技術(shù)、人力資本等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度或生產(chǎn)力視角看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最典型的特征即是，以人力和畜力為動(dòng)力、使用自然肥料、農(nóng)業(yè)技術(shù)靠經(jīng)驗(yàn)積累和世代傳授、自給性生產(chǎn)為主。因此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的目標(biāo)[1]194-195就是：生產(chǎn)工具的機(jī)械化，機(jī)械力、電力、蒸汽等動(dòng)力取代畜力，尤其是使用石油為燃料的內(nèi)燃機(jī)裝備的農(nóng)業(yè)機(jī)械；化學(xué)工業(yè)的發(fā)展成果應(yīng)用到農(nóng)業(yè)，在增強(qiáng)地力方面采用化肥，在雜草、病蟲害防除方面采用化學(xué)藥劑；把科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和可控性，而不是以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)思想。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是用工業(yè)武裝起來的農(nóng)業(yè)，勞動(dòng)生產(chǎn)率和土地利用率都大為提高，大量剩余的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)入工商等其他生產(chǎn)部門。由于能夠用于商品交換的農(nóng)業(yè)剩余大為增加，農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供糧食、原料，工業(yè)為農(nóng)業(yè)提供農(nóng)業(yè)機(jī)械，因此現(xiàn)代農(nóng)業(yè)擺脫了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，與現(xiàn)代工業(yè)密切結(jié)合，成為高度商品化和社會(huì)化的生產(chǎn)部門。

對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)自由主義采取經(jīng)濟(jì)理性的視角和“理性人”假設(shè)的形式邏輯，進(jìn)而分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是否符合經(jīng)濟(jì)理性以及有無效率，這就形成了經(jīng)濟(jì)自由主義關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的兩種判斷。第一種認(rèn)為小農(nóng)生產(chǎn)是非理性和低效率的生產(chǎn)組織形式，主要為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所持有，如法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的代表人物魁奈和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派分析對(duì)比了小農(nóng)生產(chǎn)與資本主義大農(nóng)業(yè)，認(rèn)為資本主義大農(nóng)業(yè)優(yōu)于小農(nóng)生產(chǎn)?？握J(rèn)為，小農(nóng)的耕作方法落后、缺乏資本、生產(chǎn)規(guī)模小，平均生產(chǎn)成本卻高于大農(nóng)，只能種植普通雜糧以維持生活，不能像富裕農(nóng)場(chǎng)主那樣可以種植利潤(rùn)率較高的農(nóng)作物。因此，小農(nóng)生產(chǎn)是不經(jīng)濟(jì)的，富裕的資本主義大農(nóng)業(yè)才是法國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。亞當(dāng)·斯密則從社會(huì)分工角度討論小農(nóng)生產(chǎn)效率的問題，近代工場(chǎng)手工業(yè)效率提高的重要原因就在于生產(chǎn)的規(guī)?；头止んw系的專業(yè)化，這一因素在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中同樣適用，“每一個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)者，每隔半個(gè)小時(shí)就得改變他們的工作和工具，一輩子幾乎每天要干20種不同的活”[2]9-10，因此小農(nóng)既缺乏合理的分工和協(xié)作，又缺乏相應(yīng)工種的熟練度，無法保證農(nóng)業(yè)高效的生產(chǎn)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為小農(nóng)是資本主義自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下的“經(jīng)濟(jì)人”，農(nóng)民的理性使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也趨于決策合理化和最有效率地配置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，這種觀點(diǎn)以舒爾茨、波普金等為代表。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)盡管生產(chǎn)力水平不高，但在資源配置方面卻是有效率的，因?yàn)檗r(nóng)民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了一套完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，資源配置已達(dá)最優(yōu)，通過重新配置現(xiàn)有的生產(chǎn)要素不會(huì)明顯增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最重要的是引進(jìn)新的現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，這一過程需要增加對(duì)農(nóng)業(yè)的資本和技術(shù)投入，農(nóng)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步成為經(jīng)濟(jì)自由主義所主張的改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本路徑。

馬克思主義研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)采取的是階級(jí)分析方法。馬克思認(rèn)為前資本主義時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)可以分為兩種類型，即西歐封建社會(huì)與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的東方社會(huì)，兩者都具有以人身依附關(guān)系為特征的宗法共同體色彩。西歐封建社會(huì)表現(xiàn)為農(nóng)民依附于封建主，是一種自然經(jīng)濟(jì)下以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法共同體[3]33，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的剩余被共同體的統(tǒng)治階級(jí)封建莊園領(lǐng)主或農(nóng)奴主占有，其方式包括：地租(包括勞役、實(shí)物和貨幣地租)、雇工和高利貸剝削等。東方社會(huì)農(nóng)村的土地歸國(guó)家——村社土地公有，專制君主擁有土地的最高所有權(quán)，農(nóng)村公社則是土地占有的實(shí)體，個(gè)人依附于經(jīng)濟(jì)上自給自足和閉關(guān)自守的公社，小農(nóng)的分散、落后與貧困，導(dǎo)致公共事業(yè)如水利工程等依靠高度集權(quán)的政府舉辦。隨著近代資本主義的發(fā)展，西歐農(nóng)村的小農(nóng)大量破產(chǎn)，淪落為城市的無產(chǎn)階級(jí)或農(nóng)村的農(nóng)場(chǎng)雇傭工人，傳統(tǒng)農(nóng)村中的封建生產(chǎn)關(guān)系解體，資本主義在農(nóng)村取得統(tǒng)治地位，農(nóng)民與封建主的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。包括俄羅斯、印度和中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)的資本主義首先產(chǎn)生于城市，尤其是印度和中國(guó)城市資本主義一定程度上是西方列強(qiáng)入侵的結(jié)果，然后向鄉(xiāng)村滲透擴(kuò)展，城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生深刻改變，形成城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村社會(huì)被迫卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，農(nóng)村破產(chǎn)農(nóng)民涌入城市成為資本家的廉價(jià)勞動(dòng)力，而部分富裕農(nóng)民也進(jìn)入城市居住或投資工商業(yè)，農(nóng)村的階級(jí)分化明顯。從事小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的小生產(chǎn)者、小土地所有者或租佃農(nóng)民，使用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和落后的生產(chǎn)工具，政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)其十分不利，他們?cè)馐苤刂麟A級(jí)、封建國(guó)家、殖民者、高利貸、商業(yè)資本的剝削和壓迫，隨時(shí)可能破產(chǎn)。列寧認(rèn)為資本主義的發(fā)展導(dǎo)致俄國(guó)村社的解體，農(nóng)村發(fā)生階級(jí)分化，出現(xiàn)了農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，他根據(jù)生產(chǎn)資料占有情況將農(nóng)民分為下等戶、中等戶與富戶三種。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中將農(nóng)村社會(huì)劃分為地主階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)(自耕農(nóng)、手工業(yè)主)、半無產(chǎn)階級(jí)(半自耕農(nóng)、貧農(nóng)和小手工業(yè)者)、農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)(雇農(nóng))。[4]3-8中國(guó)大部分人居住在農(nóng)村，因此為了完成反帝反封的革命任務(wù)，必須動(dòng)員農(nóng)民參加革命，改變傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的剝削狀況，改變對(duì)農(nóng)民不利的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度——封建地主土地所有制，使貧雇農(nóng)獲得土地，也即實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的農(nóng)業(yè)社會(huì)革命。

農(nóng)民民粹主義者對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)采取實(shí)體主義的分析，他們認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的并非只有利潤(rùn)最大化，還包括養(yǎng)老育幼、相幫相攜等倫理方面的內(nèi)容，鄉(xiāng)村社會(huì)就如斯科特所描述的“道義共同體”，小農(nóng)生產(chǎn)的目的是為了滿足共同體內(nèi)所有人生存的最基本需求，因此鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則更加受制于共同體的傳統(tǒng)習(xí)俗，這以俄羅斯的村社社會(huì)主義和中國(guó)的以農(nóng)立國(guó)思想為代表，他們都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的優(yōu)越性?！按迳纭碑a(chǎn)生于俄國(guó)由原始社會(huì)過渡到封建社會(huì)的過程之中，是由地域相連、又有一定血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的村落或居民點(diǎn)自然組合而成，其顯著特征在于：土地公有、定期重分，農(nóng)民從村社得到份地耕種，土地占有的平均性被破壞后即重新平均分配，周期為2—3年到24年不等；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上實(shí)行勞動(dòng)組合與共耕地協(xié)作制，公社在份地之外撥出“共耕地”，村民采用勞動(dòng)組合的方式進(jìn)行耕種，為村社提供最低限度的生計(jì)和文化保障；村社實(shí)行“民主管理”、連環(huán)保甲制度，公社的一切重要事務(wù)由村會(huì)和“長(zhǎng)老會(huì)議”決定，村社集體為個(gè)人承擔(dān)納稅義務(wù)，并有義務(wù)幫助鰥寡孤獨(dú)和經(jīng)濟(jì)困難的農(nóng)民。村社是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)組織，同時(shí)由于村社共同體的自我管理形成了由村社成員共同創(chuàng)造并世代相傳的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，這種集體主義和平均主義使得村社成為農(nóng)民的精神共同體。雖然后來私有制取代了公有制、階級(jí)壓迫取代了平等互助，然而村社的精神和原則卻保存了下來，這種“原始主義思想”被赫爾岑等視為“農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義”[5]。恰亞諾夫?qū)Χ砹_斯村社進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，認(rèn)為：當(dāng)時(shí)俄國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭在耕地、產(chǎn)量上的差別是人口差異的結(jié)果，而不是源自農(nóng)村的社會(huì)分化；小農(nóng)的家庭農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)不是為了在市場(chǎng)上追求最大經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，而是主要為了滿足家庭的消費(fèi)需要；小農(nóng)主要依靠自身勞動(dòng)力而不是雇傭勞動(dòng)力，家庭勞動(dòng)力的使用和生產(chǎn)要素的組合已達(dá)到最優(yōu)程度，農(nóng)場(chǎng)規(guī)模主要是為了實(shí)現(xiàn)家庭效用最大化。因此，他與舒爾茨一樣認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)同樣可能持續(xù)。隨著資本主義的發(fā)展造成俄國(guó)農(nóng)村的衰落，民粹主義認(rèn)為未來俄國(guó)農(nóng)村的發(fā)展方向是重振村社傳統(tǒng)，改造傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方式既不是馬克思主義的集體化，也不是自由市場(chǎng)下的資本主義大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是使農(nóng)民組成小型合作社，恢復(fù)村社傳統(tǒng)，克服小生產(chǎn)的弊病和自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的社會(huì)分化。中國(guó)的農(nóng)民民粹主義以梁漱溟、章士釗等為典型代表，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)立國(guó)，梁漱溟不認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是一個(gè)階級(jí)分化的社會(huì)，而認(rèn)為是一種“倫理本位”、“職業(yè)分立”的社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗法制度、禮義道德維系宗族和家庭的社會(huì)關(guān)系，而宗族性的鄉(xiāng)約組織使得宗族控制了鄉(xiāng)村的教化機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)村社會(huì)就是依靠禮儀教化和習(xí)俗規(guī)范的文化共同體?？傊r(nóng)民民粹主義不認(rèn)可傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)階級(jí)分化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后的觀點(diǎn)，而認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)存在著某些形式的財(cái)產(chǎn)“共有”特征，人際關(guān)系和諧融洽，共同體利益得到尊重，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的倫理情誼與集體精神在文化上有一定的優(yōu)越性。

綜上所述，上述三大理論進(jìn)路對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的農(nóng)民采取的是不同的分析方法，三者都具有其理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但必須看到的是，現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民并非鐵板一塊的抽象共同體，而是有經(jīng)濟(jì)地位差別和階層分別的。正如黃宗智所認(rèn)為，一個(gè)經(jīng)濟(jì)地位上升的、雇傭長(zhǎng)工以及生產(chǎn)有相當(dāng)剩余的富農(nóng)或經(jīng)營(yíng)式農(nóng)場(chǎng)主才符合經(jīng)濟(jì)自由主義者所做的形式主義分析，他們是為了追求利潤(rùn)最大化而作出合理生產(chǎn)抉擇的“理性經(jīng)濟(jì)人”；一個(gè)經(jīng)濟(jì)地位下降、在饑餓邊緣掙扎、付出高額地租和領(lǐng)取低報(bào)酬的佃、雇農(nóng)，則是符合馬克思主義階級(jí)分析下的被剝削者形象，他們生產(chǎn)的剩余被地主和國(guó)家所榨?。灰粋€(gè)主要為自家消費(fèi)而生產(chǎn)的自耕農(nóng)更多地符合民粹主義所描繪的實(shí)體主義小農(nóng)，他們生存于一個(gè)道義共同體之中，生產(chǎn)的目的在于滿足共同體的生存需求和維持成員間的“互惠”關(guān)系，并非純粹的追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的市場(chǎng)參與者。[6]2-5

總體上，三大理論進(jìn)路對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的看法基本分為兩種，一種是大農(nóng)經(jīng)營(yíng)優(yōu)越論，一種是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論。關(guān)于這一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)自由主義內(nèi)部觀點(diǎn)是有分歧的，他們中的一部分如魁奈、斯密等與馬克思主義理論進(jìn)路一樣認(rèn)為農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)不及大農(nóng)場(chǎng)優(yōu)越，所不同的是魁奈、斯密等認(rèn)為的大農(nóng)是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義大農(nóng)場(chǎng)，而馬克思主義理論進(jìn)路則主張建立在社會(huì)主義價(jià)值取向和合作社制度基礎(chǔ)上的集體化經(jīng)營(yíng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人總體上也堅(jiān)持大農(nóng)經(jīng)營(yíng)優(yōu)越論，“按小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身來說，它是排斥集體勞動(dòng)和新的農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用的，它的生產(chǎn)力是極其低下的，這也就是小農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)遲早必將為大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)所代替的原因”[7]241-242。以舒爾茨為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家則與民粹主義者如恰亞諾夫一樣認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍可持續(xù)發(fā)展，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造過程中始終存在，有經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出規(guī)模經(jīng)營(yíng)雖然有利于降低農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本，但在畝產(chǎn)上卻低于小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)并不需要改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，只需要引入現(xiàn)代生產(chǎn)要素，正如日本、韓國(guó)的家庭小農(nóng)場(chǎng)雖然規(guī)模很小、以家庭為生產(chǎn)單位，但卻是在資本控制下的高度專業(yè)化、商品化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民民粹主義者認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)生產(chǎn)和村社制度只要在合作社的輔助下一樣可以改造成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化也可保存下來，不受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的破壞。

二、改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的目標(biāo)與路徑探討

關(guān)于改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的目標(biāo)與路徑這個(gè)問題，三大理論進(jìn)路有不同的論述。經(jīng)濟(jì)自由主義者主要從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，他們改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的合理配置，生產(chǎn)出更多剩余，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和產(chǎn)出率。當(dāng)然這是以財(cái)產(chǎn)私有和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提條件的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為農(nóng)民具有追求更多利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)理性。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)自由主義改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的首要目標(biāo)，因此必須要加大農(nóng)業(yè)要素的投入，提高其回報(bào)率，不僅需要致力于農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)營(yíng)管理水平的提高，而且要不斷加大政府對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的投入。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造面臨的制約因素是農(nóng)業(yè)的要素投入不足，這包括現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素的缺乏與要素?zé)o法得到合理配置兩方面問題，因此要加大農(nóng)業(yè)資本和勞動(dòng)力的投入，引進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)要素如農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)業(yè)科技和化肥農(nóng)藥等，通過政府和市場(chǎng)機(jī)制合理配置農(nóng)業(yè)資源，提高土地的產(chǎn)出率。其中，技術(shù)的進(jìn)步是各種農(nóng)業(yè)發(fā)展理論都極為重視的因素，馬克思主義、農(nóng)民民粹主義都認(rèn)為農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步是農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)自由主義將農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步作為改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的根本路徑。市場(chǎng)機(jī)制是自由主義所認(rèn)為的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素合理配置的基礎(chǔ)性方式，當(dāng)然也對(duì)政府在其中應(yīng)發(fā)揮的作用有所論述，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將政府作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要變量。首先，政府要保證市場(chǎng)機(jī)制的不斷完善和健全，創(chuàng)造農(nóng)業(yè)發(fā)展良好的政治政策條件，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供必要的刺激；其次，政府的公共研究部門必須致力于農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究和推廣，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)并開展本土化推廣；再次，政府必須加大公共投資，開展農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路運(yùn)輸、水利設(shè)施等)，健全農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體制；最后，政府必須增加對(duì)人力和社會(huì)資本的投資，尤其是農(nóng)民教育、醫(yī)療衛(wèi)生等事業(yè)，這些均是農(nóng)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要保障條件。舒爾茨在《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》中就主張發(fā)展教育、醫(yī)療、文化事業(yè)等實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民人力資本的投資，同時(shí)也對(duì)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的技術(shù)投入、市場(chǎng)機(jī)制和政府的作用都給予了論述。

馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造固然是為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的并不是資本主義“經(jīng)濟(jì)理性”所追求的利潤(rùn)，而應(yīng)該是人的自由而全面的發(fā)展，人的潛能和價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，人的健康、生存、生活水平、教育、福利、娛樂、人自身的再生產(chǎn)等各種需求的滿足。經(jīng)濟(jì)自由主義將人的發(fā)展作為生產(chǎn)投入的要素，而馬克思主義理論進(jìn)路則認(rèn)為，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是一種互相促進(jìn)的關(guān)系，“人”才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，而不是手段。為了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，必須改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，摒棄生產(chǎn)資料的私有制，消滅農(nóng)村中的階級(jí)對(duì)立和剝削，這些因素制約著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)民生活的貧困。馬克思在《論土地國(guó)有化》中寫到，“土地國(guó)有化愈來愈成為一種社會(huì)必然性”，因?yàn)?，“一切現(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學(xué)產(chǎn)品等等，都應(yīng)當(dāng)廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，但是，我們所具有的科學(xué)知識(shí)，我們所擁有的進(jìn)行耕作的技術(shù)手段，如機(jī)器等，只有在大規(guī)模耕種土地時(shí)才能有效地加以利用”[8]65，他主張實(shí)行土地國(guó)有并在農(nóng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，因此無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后應(yīng)該著手對(duì)小農(nóng)的改造，促使其向集體所有制過渡。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中主張決不能“用暴力剝奪小農(nóng)”，“我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會(huì)幫助”[9]498-499。后來列寧和斯大林繼承了馬恩關(guān)于土地國(guó)有化和利用合作社改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主張，并大力推動(dòng)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的集體化，斯大林認(rèn)為“事實(shí)上農(nóng)業(yè)有兩條發(fā)展的道路：資本主義的道路和社會(huì)主義的道路，資本主義的道路是使大多數(shù)農(nóng)民陷于貧困而讓城鄉(xiāng)資產(chǎn)階級(jí)上層發(fā)財(cái)致富的道路，恰恰相反，社會(huì)主義的道路則是使大多數(shù)農(nóng)民的物質(zhì)生活不斷提高的道路”[10]92-93，因此要引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路，這也是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所極力強(qiáng)調(diào)的“農(nóng)業(yè)的兩條道路的斗爭(zhēng)”。東方傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的改造首先是要完成廢除封建土地所有制的民主革命，然后才是引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路，在革命過程中，無產(chǎn)階級(jí)通過土地革命與農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，動(dòng)員農(nóng)民參加革命，而農(nóng)業(yè)則得到工業(yè)的技術(shù)裝備，國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的技術(shù)前提。因此，馬克思主義認(rèn)為改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的核心在于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)制度革命：民主革命和社會(huì)主義革命，農(nóng)業(yè)的社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)由封建主義、資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的必由之路。

中俄民粹主義者與馬克思一樣對(duì)資本主義社會(huì)持批評(píng)態(tài)度，但他們卻拒斥馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命，而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)存有一定的留戀情結(jié)，寄希望于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化復(fù)興，通過發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)民的集體主義意識(shí)和組織農(nóng)民的合作，找到一條不同于資本主義與社會(huì)主義的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造之路。恰亞諾夫提出了“村社社會(huì)主義”的農(nóng)民理想國(guó)，這是一個(gè)以倫理道德為規(guī)范的社會(huì)，而不存在法律的強(qiáng)制和專制的壓迫，他認(rèn)為俄羅斯的改革不僅要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從專制統(tǒng)治下的政治解放，還要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神和經(jīng)濟(jì)生活的自由。因此，他要求知識(shí)分子必須到農(nóng)村去，教育并組織農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民落后的思想文化進(jìn)行改造，使其成為具備現(xiàn)代知識(shí)的新型先進(jìn)農(nóng)民，并致力于提高農(nóng)民文化，幫助其實(shí)現(xiàn)村社自治。通過對(duì)資本主義的批判，他們要求重估俄羅斯農(nóng)村公社的文化價(jià)值，公社傳統(tǒng)的農(nóng)民價(jià)值、習(xí)俗、生活方式、生產(chǎn)方式等均可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，俄國(guó)村社是可以成為通向社會(huì)主義制度的橋梁。梁漱溟對(duì)中西文明做了比較文化學(xué)上的研究，他認(rèn)為以倫理為本位、講究道義人倫的農(nóng)業(yè)文明和儒家文化具有優(yōu)越性，西方文化以個(gè)人為本位，過分重視功利效用，導(dǎo)致個(gè)人自私與道德淪落，注重天人和諧、人際和諧的中國(guó)儒家文化指明了人類文化發(fā)展的方向。梁漱溟指出的改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的路徑是文化改造與重建，即重振傳統(tǒng)儒家文化，要復(fù)興儒家文化，就必須重建鄉(xiāng)村社會(huì)，因此鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)即是梁漱溟關(guān)于改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要實(shí)踐，其基礎(chǔ)就在于政教合一的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，借助這一新的社會(huì)組織構(gòu)造，把農(nóng)民組織起來并進(jìn)行文化改造，解決中國(guó)近代社會(huì)極嚴(yán)重的文化失調(diào)問題，以此為根本進(jìn)而對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)都進(jìn)行改造。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的全面改造路徑

從上面可以看出，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)出收益最大化，需要引進(jìn)和有效配置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，其中農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步是關(guān)鍵，這是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的必由之路。馬克思主義重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)業(yè)的社會(huì)制度方面，尤其是土地所有制問題，主張通過消滅土地私有制并建立社會(huì)主義公有制，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)改造和文化革命，最終改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造正是以馬克思主義這一思路為根本指導(dǎo)的。民粹主義者強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和文化優(yōu)越性，主張傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的倫理道德、集體主義精神和生態(tài)和諧相對(duì)于資本主義的經(jīng)濟(jì)理性而言具有獨(dú)特的價(jià)值，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代改造和重構(gòu)是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的根本路徑。

三種理論進(jìn)路總體上分別將農(nóng)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)制度變革和文化再造作為改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵：經(jīng)濟(jì)自由主義以對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的投資，尤其是資本和技術(shù)的投資為優(yōu)先切入點(diǎn)；馬克思主義以生產(chǎn)關(guān)系和制度的安排對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響為優(yōu)先切入點(diǎn)；農(nóng)民民粹主義以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自我改造與發(fā)展為優(yōu)先切入點(diǎn)。但是，三者并不是完全對(duì)立的，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)制度變革的優(yōu)先性和根本性的同時(shí)，也十分重視技術(shù)進(jìn)步和文化革命對(duì)農(nóng)業(yè)的重要作用，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在突出技術(shù)要素的優(yōu)先性的同時(shí)，也越來越重視社會(huì)制度與文化創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，農(nóng)民民粹主義者在強(qiáng)調(diào)文化再造的優(yōu)先性的同時(shí)，也并不完全排斥工業(yè)化和現(xiàn)代性，而是主張通過技術(shù)進(jìn)步和相應(yīng)的制度調(diào)整以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，三者所論及的內(nèi)容都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造所面臨的實(shí)際問題。農(nóng)業(yè)的技術(shù)革命、社會(huì)革命和文化革命對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造來說是缺一不可的。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史也是探索改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的歷史，其包括土地革命、農(nóng)業(yè)合作化以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等農(nóng)村改革，及新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造正是以馬克思主義為根本指導(dǎo)的包含技術(shù)、制度和文化三個(gè)維度的全面改造。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)分析方法，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，首先通過土地制度改革實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，廢除封建剝削制度，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)革命；然后大力發(fā)展互助合作運(yùn)動(dòng)，將農(nóng)民組織起來，通過合作社合理配置生產(chǎn)要素，接續(xù)傳統(tǒng)精耕細(xì)作、多種經(jīng)營(yíng)、興修水利等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力的同時(shí)，通過引入新的現(xiàn)代生產(chǎn)要素，如農(nóng)業(yè)機(jī)械、化肥等，改造中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵在于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素(包括良種、機(jī)械化、化肥等)的引進(jìn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高，也即實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的技術(shù)革命。但這需要兩個(gè)前提：第一，農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度環(huán)境的改善，也即社會(huì)革命，只有在良好的制度環(huán)境下，農(nóng)業(yè)才能健康發(fā)展。雖然傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的要素配置效率已經(jīng)很高，但通過“組織起來”可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)要素的改良更新和合理配置，不僅可以發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的最大生產(chǎn)潛力，同時(shí)還可以創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，正如毛澤東指出的，“組織起來”是生產(chǎn)制度的革新，是生產(chǎn)力的又一個(gè)革命，是第二個(gè)革命。第二，農(nóng)業(yè)技術(shù)的引進(jìn)需要大量掌握現(xiàn)代科技知識(shí)的農(nóng)民，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化除了科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度的現(xiàn)代化之外，“人”的現(xiàn)代化方面更為重要。因此必須使用各種教育手段將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下的農(nóng)民改造成為具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代理念的勞動(dòng)者，即塑造新型農(nóng)民。這種主張既突出了對(duì)農(nóng)民的教育、培訓(xùn)、保健等的重要性，也突出了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化和觀念引導(dǎo)的必要性。

總體上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行的全面改造，是在馬克思主義理論的根本指引下，以制度變革為根本，從技術(shù)、制度和文化三方面著手的。毛澤東在1954年6月7日對(duì)中央農(nóng)村工作部關(guān)于第二次全國(guó)農(nóng)村工作會(huì)議的報(bào)告的批語中，首次提出了在合作化過程中同時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)革命和技術(shù)革命的新思想。[11]497在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》中又提出，“我們現(xiàn)在不但正在進(jìn)行關(guān)于社會(huì)制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進(jìn)行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)模現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的”[12]432，這就是社會(huì)革命和技術(shù)革命的主要內(nèi)容。并且毛澤東還設(shè)想，“在第一第二兩個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，農(nóng)村中的改革將還是以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，大型的農(nóng)業(yè)機(jī)器必定有所增加，但還是不很多。在第三個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村的改革將是社會(huì)改革和技術(shù)改革同時(shí)并進(jìn)?！盵12]438在制定《一九五六年到一九六七年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》的過程中，毛澤東認(rèn)識(shí)到開展技術(shù)革命，必須要以農(nóng)民掌握現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)為條件，因此在1956年1月的知識(shí)分子會(huì)議上他提出“現(xiàn)在是革技術(shù)的命，叫技術(shù)革命”，“要搞科學(xué)，要革愚蠢同無知的命，叫文化革命”。[13]515

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐，先是對(duì)土地制度和勞動(dòng)組織(合作社)進(jìn)行變革，以此作為優(yōu)先突破口，以勞動(dòng)積累的方式來代替資金的投入，實(shí)現(xiàn)對(duì)既有生產(chǎn)要素的投資，進(jìn)行諸如平整土地、改良土壤、水利灌溉等農(nóng)田基本建設(shè)，農(nóng)村道路、廣播、電視、報(bào)刊、技術(shù)推廣站等基礎(chǔ)設(shè)施的興建，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素發(fā)揮出最大的潛能；再加上新的現(xiàn)代生產(chǎn)要素(農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)用機(jī)械、化肥等)的引進(jìn)，教育、掃盲、文化娛樂、合作醫(yī)療等人力資源的改善，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的全面改造。這一全面改造的思路表現(xiàn)為，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下組織農(nóng)民成立生產(chǎn)合作社，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的公有制改造和農(nóng)村的社會(huì)改造；然后，在新的社會(huì)基礎(chǔ)和新的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)改革和文化革命，從而把農(nóng)業(yè)的制度、技術(shù)與文化(新型農(nóng)民)三重維度的改造統(tǒng)一起來。其中，“組織起來”是中國(guó)共產(chǎn)黨全面改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的核心，農(nóng)業(yè)的技術(shù)革命、文化革命以農(nóng)業(yè)的社會(huì)革命——合作化為基礎(chǔ)。新時(shí)代的社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興必須延續(xù)這一思路，在深化農(nóng)村土地制度改革和發(fā)展合作社的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，走出一條中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。