藍(lán) 強(qiáng)，龍劍興

(1.中共廣東省委黨校 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053；2.廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

黨的十九屆五中全會指出，要深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。[1]建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化即生態(tài)現(xiàn)代化需要科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)。

一、生態(tài)辯證法的涵義

當(dāng)前建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化受到非系統(tǒng)思維和生態(tài)形而上學(xué)思維的影響和干擾。在非系統(tǒng)思維干擾下，我們往往會割裂人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)系，把人作為自然之外的存在物，更不可能把人與自然作為相互作用的整體。生態(tài)形而上學(xué)是運(yùn)用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)來觀察人與自然關(guān)系的思維方式。在生態(tài)形而上學(xué)思維的干擾下，我們往往看不到人與自然的緊密聯(lián)系，只會把自然作為人的有用之物，肆意地掠奪自然。因此，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生必須克服這兩種思維的干擾和影響，這就需要生態(tài)辯證法的智慧。

建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要生態(tài)辯證法的指導(dǎo)。恩格斯指出：“辯證法不過是關(guān)于自然界、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！盵2]149關(guān)于自然運(yùn)動的普遍規(guī)律的科學(xué)是自然辯證法。它是關(guān)于自然的生成、運(yùn)動和發(fā)展的科學(xué)，是自然界本身的辯證運(yùn)動，適用于自然領(lǐng)域。關(guān)于人類社會運(yùn)動的普遍的規(guī)律的科學(xué)是社會辯證法。它是關(guān)于人類社會生成、運(yùn)動和發(fā)展的科學(xué)，是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的辯證運(yùn)動，適用于人類社會?！暗@兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]516注釋②以勞動為基礎(chǔ)和中介，人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換，使人和自然之間的相互作用成為不可分割的整體，構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)。這樣，“人—自然”系統(tǒng)本身就存在著辯證法，這種辯證法可以稱為生態(tài)辯證法。生態(tài)辯證法是關(guān)于“人—自然”系統(tǒng)運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)辯證法是“人—自然”系統(tǒng)的理論表達(dá)，其主要包括“人—自然”系統(tǒng)演化的構(gòu)成環(huán)節(jié)和“人—自然”系統(tǒng)的演化規(guī)律。

二、“人—自然”系統(tǒng)演化的構(gòu)成環(huán)節(jié)

“人—自然”系統(tǒng)演化是通過一系列基本環(huán)節(jié)而構(gòu)成的。生態(tài)吸引與生態(tài)排斥、生態(tài)平衡和生態(tài)失衡、生態(tài)危機(jī)和生態(tài)發(fā)展是構(gòu)成“人—自然”系統(tǒng)演化的基本環(huán)節(jié)，也是生態(tài)辯證法的主要范疇。

(一)生態(tài)吸引與生態(tài)排斥

生態(tài)吸引與生態(tài)排斥是描述人與自然之間的運(yùn)動原因的一對范疇。生態(tài)吸引是人與自然之間相互吸引、相互依存的趨向；生態(tài)排斥是指人與自然之間相互分離、相互制約的趨向。生態(tài)吸引和生態(tài)排斥是對立統(tǒng)一的，并且能夠在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

在人與自然之間存在著相互吸引、相互依賴的趨向，這就是生態(tài)吸引。人與自然是相互依存的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實(shí)的“人—自然”系統(tǒng)中，人離開自然就無法生存，而脫離人的自然對人來說也是無。因而，人是以自然的存在而存在，自然是以人的存在而存在。生態(tài)吸引的產(chǎn)生主要是由于人的一切需要的滿足都依賴于自然。在人的生命活動中，“他們的需要即他們的本性”[4]514。顯然，人天生就有需要，并且人的需要具有層次性。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[2]548。人所需的資料分為生存資料、享受資料、發(fā)展資料三個層次，相應(yīng)地人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次，并且這三個層次的需要的滿足都依賴于自然。首先，人的生存需要的滿足依賴于自然，這主要表現(xiàn)在人的衣、食、住、穿、用的滿足離不開自然，自然為人類的生存提供前提條件。其次，人的享受需要的滿足依賴于自然，這主要表現(xiàn)在自然能夠讓人心情愉悅、給人精神享受。最后，人的發(fā)展需要離不開自然，這主要表現(xiàn)在自然能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中曾指出：“他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠(yuǎn)不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進(jìn)行自由的生命活動了?！盵2]278可見，良好的自然環(huán)境能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。正是因?yàn)檫@三個層次的需要的滿足使人與自然之間產(chǎn)生相互吸引、相互依存的趨向即生態(tài)吸引。

在人與自然之間還存在著相互分離、相互制約的趨向，這就是生態(tài)排斥。生態(tài)排斥主要是由于人的需要的無限性和自然的有限性所導(dǎo)致的。從需要的方向來看，人對自然的需要至少包括兩方面：一方面是人向自然索取資源的需要，另一方面是人向自然排放廢料的需要。人的需要隨著勞動的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，但自然系統(tǒng)的承載力、自凈能力、涵容能力即生態(tài)閾值是有限的，這就產(chǎn)生人與自然之間的生態(tài)排斥。從人類向自然索取資源的需要來看，這種需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展，但自然不能無限地滿足人的需要，這是因?yàn)樽匀幌到y(tǒng)的生態(tài)閾值對人的基本生存和發(fā)展的支撐能力是有限的，一旦人向自然索取的程度超過自然系統(tǒng)的生態(tài)閾值就會破壞自然系統(tǒng)。從人類向自然排放廢料的需要來看，人類通過新陳代謝必然會向自然排放廢棄物，但所排放的廢棄物不能超過自然的凈化能力，否則就會造成對自然系統(tǒng)的污染和破壞。這樣，就產(chǎn)生生態(tài)排斥。生態(tài)排斥表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生態(tài)排斥表現(xiàn)在自然條件對人的制約。制約人最初發(fā)展的自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為生活資料的自然富源(如土壤的肥力等)以及勞動資料的自然富源(如奔騰的瀑布等)兩類。“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵5]586這樣，自然條件就制約著人的最初的發(fā)展。第二，生態(tài)排斥表現(xiàn)在人類的需要超過自然限度就會遭受自然的報(bào)復(fù)。人向自然索取過度時就會反遭自然報(bào)復(fù)，這是生態(tài)排斥的集中體現(xiàn)。

生態(tài)吸引與生態(tài)排斥是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。在一般意義上，“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中”[2]516。同樣，作為相互對立的兩極的生態(tài)吸引和生態(tài)排斥也是對立統(tǒng)一的，既不能互相抵消，又不能絕對分開，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在整個世界的存在和演化中，“物質(zhì)的離散有一個界限，達(dá)到這個界限，吸引就轉(zhuǎn)變成排斥；反之，被排斥的物質(zhì)的凝縮也有一個界限，達(dá)到這個界限，排斥就轉(zhuǎn)變成吸引”[2]531。生態(tài)吸引與生態(tài)排斥的轉(zhuǎn)化是以勞動為中介而進(jìn)行的。勞動推動著“人—自然”系統(tǒng)不斷向前演化，同時，生態(tài)吸引和生態(tài)排斥互相交替占據(jù)主導(dǎo)地位。在前資本主義社會即被動勞動階段，人對自然嚴(yán)重依賴，直接從自然獲取天然食物，生態(tài)吸引占據(jù)主導(dǎo)地位；隨著被動勞動轉(zhuǎn)化為異化勞動即資本主義社會，人與自然之間互相分離，生態(tài)排斥占據(jù)主導(dǎo)地位。通過揚(yáng)棄異化勞動進(jìn)入自由勞動階段即共產(chǎn)主義社會，生態(tài)吸引與生態(tài)排斥將達(dá)到平衡。

(二)生態(tài)平衡與生態(tài)失衡

生態(tài)平衡與生態(tài)失衡是表示“人—自然”系統(tǒng)運(yùn)動變化狀態(tài)的一對范疇。生態(tài)吸引和生態(tài)排斥的相互作用形成生態(tài)運(yùn)動。在生態(tài)運(yùn)動的過程中產(chǎn)生生態(tài)平衡和生態(tài)失衡兩種狀態(tài)。

生態(tài)平衡是指生態(tài)吸引和生態(tài)排斥勢均力敵，處于相對靜止的狀態(tài)即作為對立雙方的生態(tài)吸引和生態(tài)排斥暫時相對的統(tǒng)一。生態(tài)平衡是“人—自然”系統(tǒng)相對靜止的狀態(tài)，但并不是沒有任何變動，相反，生態(tài)平衡包含著生態(tài)運(yùn)動，包括著量的變化以及質(zhì)的變動，只不過這種變動是這樣的：“一種質(zhì)增減多少，另一種質(zhì)便增減多少，并且它們的增減是按同一比率進(jìn)行的”[6]413。這樣，生態(tài)平衡和生態(tài)運(yùn)動是分不開的，生態(tài)平衡是生態(tài)運(yùn)動中的平衡即動態(tài)平衡。維護(hù)和重建“人—自然”系統(tǒng)的平衡，就是一方面要使人的活動對自然系統(tǒng)的干預(yù)不超過其生態(tài)閾值，保持系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)；另一方面使人的系統(tǒng)排入自然系統(tǒng)的廢物量不超過自然系統(tǒng)自凈能力的限度，維持系統(tǒng)的穩(wěn)定性閾值，防止“人—自然”系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)失衡是生態(tài)吸引和生態(tài)排斥雙方由于力量差別懸殊，表現(xiàn)出明顯的變化，這種變化打破了“人—自然”系統(tǒng)生態(tài)平衡的狀態(tài)?！皬牧康挠^念來來看，平衡破壞了，一個因素被認(rèn)為比另一個因素更大；于是，另一個因素的質(zhì)的揚(yáng)棄與其無法站住腳的情況被建立起來了；第一個因素占了優(yōu)勢，另一個因素以加速度減小，并被第一個因素克服了，這第一個因素于是把自己造成唯一獨(dú)立的東西；因此，便不再有兩個特殊的東西和兩種因素，而只是一個整體。”[6]413-414當(dāng)生態(tài)排斥超過生態(tài)吸引而占據(jù)主導(dǎo)地位時，“人—自然”系統(tǒng)就會失衡。生態(tài)失衡是“人—自然”系統(tǒng)的演化中出現(xiàn)的不平衡的狀態(tài)，可以劃分為兩類：一類是破壞性的不平衡，另一類是建設(shè)性的不平衡。前者的發(fā)展趨勢是使“人—自然”系統(tǒng)趨于瓦解和崩潰；后者的發(fā)展趨勢會導(dǎo)致新的平衡的產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧關(guān)鍵在于人改造自然活動是否符合生態(tài)規(guī)律。符合生態(tài)規(guī)律，則能維持生態(tài)平衡；違背生態(tài)規(guī)律則會破壞生態(tài)平衡，這是因?yàn)椤叭恕匀弧毕到y(tǒng)的平衡具有生態(tài)閾值。生態(tài)閾值是指“人—自然”系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力的限度即人對自然索取和排放的限度不超過自然系統(tǒng)的承載能力和自凈能力。在這個限度內(nèi)，“人—自然”系統(tǒng)會保持動態(tài)平衡；超過生態(tài)閾值，調(diào)節(jié)就不再起作用，從而使系統(tǒng)失去平衡。在技術(shù)工具進(jìn)步使人干預(yù)自然系統(tǒng)能力空前提高的情況下，人類對自然系統(tǒng)的干預(yù)必須限定于“人—自然”系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力之內(nèi)，而不允許超越其穩(wěn)定性的極限。如果超越了這一限度，人就會在活動中造成對自然系統(tǒng)的破壞，從而導(dǎo)致“人—自然”系統(tǒng)的失衡，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

總之，生態(tài)平衡和生態(tài)失衡是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的，二者統(tǒng)一于生態(tài)運(yùn)動。“一切平衡都只是相對的和暫時的”[2]533，生態(tài)平衡也是如此。隨著生態(tài)運(yùn)動的發(fā)展，生態(tài)排斥占據(jù)主導(dǎo)地位，生態(tài)平衡就會被打破，進(jìn)入生態(tài)失衡狀態(tài)。

(三)生態(tài)危機(jī)與生態(tài)發(fā)展

生態(tài)危機(jī)與生態(tài)發(fā)展是描述“人—自然”系統(tǒng)運(yùn)動變化結(jié)果的一對范疇。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)發(fā)展是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。

生態(tài)危機(jī)是指在“人—自然”系統(tǒng)的社會演化的過程中由于人類的不合理活動，導(dǎo)致“人—自然”系統(tǒng)的破壞，從而危害人類的生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)是生態(tài)運(yùn)動過程中出現(xiàn)的消極后果即生態(tài)失衡，生態(tài)失衡最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。生態(tài)危機(jī)并不是今天才有的，而是屬于歷史現(xiàn)象。在漁獵社會，原始人類由于過度采集和狩獵，曾導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)在狹隘地域發(fā)生；在農(nóng)業(yè)社會時期，由于過度使用土地，導(dǎo)致土壤流失和貧瘠化等生態(tài)危機(jī)局部現(xiàn)象發(fā)生；到了工業(yè)社會，尤其是資本主義工業(yè)化不斷地掠奪自然、污染環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全面爆發(fā)。恩格斯曾這樣描述英國早期資本主義發(fā)展造成的生態(tài)危機(jī)：“這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河，里面充滿了污泥和廢棄物?！盵7]331生態(tài)排斥超過生態(tài)吸引，占據(jù)主導(dǎo)地位從而導(dǎo)致生態(tài)失衡，生態(tài)失衡的最終結(jié)果就導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。當(dāng)然，在嚴(yán)格的意義上，必須將生態(tài)問題和生態(tài)危機(jī)區(qū)分開來。在人類文明發(fā)展的任何階段，人類不適當(dāng)?shù)幕顒佣紩?dǎo)致生態(tài)問題；而資本主義的生態(tài)破壞性最終將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)發(fā)展是人類通過合理的勞動改造自然從而促進(jìn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展的過程。其一，生態(tài)發(fā)展是綠色發(fā)展。生態(tài)發(fā)展的最基礎(chǔ)和最核心的要求是實(shí)現(xiàn)人口、能源、資源、環(huán)境等方面的可持續(xù)性，既要求在生態(tài)閾值范圍內(nèi)謀求發(fā)展，又要通過節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等活動促進(jìn)發(fā)展。生態(tài)發(fā)展是生態(tài)運(yùn)動過程中出現(xiàn)的積極結(jié)果即生態(tài)平衡，生態(tài)平衡最終促進(jìn)生態(tài)發(fā)展。其二，生態(tài)發(fā)展是人的需要與自然系統(tǒng)承載能力相適應(yīng)的適度發(fā)展。自然系統(tǒng)對于滿足人類需要有一個基本的限度即生態(tài)閾值。在這個限度內(nèi)，自然系統(tǒng)能夠承載人類索取資源和凈化人類排放的廢料，自動地調(diào)節(jié)“人—自然”系統(tǒng)的動態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展。其三，生態(tài)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的全面發(fā)展。生態(tài)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)上述社會結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的生態(tài)化或綠色化，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化和生態(tài)社會。其四，生態(tài)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展既要滿足人的需要，又不破壞自然系統(tǒng)；既要保證當(dāng)代人的利益，又不損害后代人的利益，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)危機(jī)與生態(tài)發(fā)展也非水火不容。生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)一方面威脅著人類的生存和發(fā)展，但另一方面為生態(tài)發(fā)展提供機(jī)遇和可能。生態(tài)發(fā)展是要在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)過程中而不斷實(shí)現(xiàn)的。對立的趨勢在生態(tài)危機(jī)中不斷發(fā)生沖突，而促使人類覺醒，認(rèn)識生態(tài)危機(jī)。于是，生態(tài)危機(jī)的意識激發(fā)人類找到克服危機(jī)的智慧和能力，找到擺脫生態(tài)危機(jī)的方法。這樣，生態(tài)危機(jī)就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)轉(zhuǎn)機(jī)，促進(jìn)了生態(tài)發(fā)展。

總之，生態(tài)吸引與生態(tài)排斥、生態(tài)平衡與生態(tài)失衡、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)發(fā)展是構(gòu)成“人—自然”系統(tǒng)的基本環(huán)節(jié)。生態(tài)吸引與生態(tài)排斥相互作用構(gòu)成生態(tài)運(yùn)動，生態(tài)運(yùn)動過程中產(chǎn)生生態(tài)失衡與生態(tài)平衡兩種狀態(tài)，生態(tài)失衡最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，生態(tài)平衡促進(jìn)生態(tài)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展是在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)過程中得以完善，最終將使“人—自然”系統(tǒng)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、“人—自然”系統(tǒng)的演化規(guī)律

自然運(yùn)動先于社會運(yùn)動產(chǎn)生，自然運(yùn)動在勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會運(yùn)動。自然運(yùn)動和社會運(yùn)動通過勞動作為中介相互作用、相互滲透融合成一種綜合自然規(guī)律和社會規(guī)律的新的運(yùn)動規(guī)律——人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，這就是“人—自然”系統(tǒng)的演化規(guī)律。

(一)自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用融合成新的規(guī)律

自然規(guī)律先于社會規(guī)律誕生，人類誕生以后，通過人的活動形成了社會規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用、相互滲透融合成一種新的規(guī)律。

自然規(guī)律先于社會規(guī)律誕生和發(fā)生作用。自然規(guī)律是自然本身所固有的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是純自然領(lǐng)域中運(yùn)行的規(guī)律也就是在自然系統(tǒng)中運(yùn)行的規(guī)律。自然規(guī)律具有以下特征：第一，從形成機(jī)制來看，自然規(guī)律的形成主要是由自然運(yùn)動推動著自然系統(tǒng)演化過程中產(chǎn)生的；第二，從運(yùn)行的主體來看，自然規(guī)律的運(yùn)行是無主體、純粹的客觀運(yùn)動過程；第三，從發(fā)生作用的方式來看，自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。

社會規(guī)律是通過人的活動所發(fā)生的規(guī)律，是社會發(fā)展本身所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，它是在社會領(lǐng)域中運(yùn)行的規(guī)律也就是在人的系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律。社會規(guī)律具有以下特征：第一，從形成機(jī)制來看，社會規(guī)律是在人的活動過程中產(chǎn)生的；第二，從主體來看，社會規(guī)律的運(yùn)行則是有主體的客觀社會運(yùn)動過程；第三，從發(fā)生作用的方式來看，社會規(guī)律則是通過人有意識有目的活動實(shí)現(xiàn)的?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。”[8]302因而，社會規(guī)律就是通過人的有意識的活動構(gòu)成并得以實(shí)現(xiàn)。

盡管自然規(guī)律與社會規(guī)律存在重大的差異，但是在它們運(yùn)行和發(fā)生作用的過程中，卻往往相互作用、相互滲透，因而從總體上來看，自然規(guī)律和社會規(guī)律是統(tǒng)一的。一方面，自然規(guī)律和社會規(guī)律共同構(gòu)成了客觀的規(guī)律系統(tǒng)。無論如何，自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有客觀實(shí)在性，并且是共同起作用的。例如，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上既有一般生產(chǎn)的自然規(guī)律起作用，也有資本主義剩余價值的社會規(guī)律起作用。資本主義社會“人—自然”系統(tǒng)的異化失衡是資本主義違背了自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)一所產(chǎn)生的惡果。另一方面，雖然社會規(guī)律是在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過人類的勞動誕生的，但隨著人類勞動的發(fā)展，自然規(guī)律和社會規(guī)律相互影響、相互作用從而形成了一種新的規(guī)律，即社會生態(tài)運(yùn)動規(guī)律(人與自然和諧發(fā)展規(guī)律)。馬克思說過：“人和自然都服從于同樣的規(guī)律?！盵3]332這里同樣的規(guī)律指的是自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用形成的新規(guī)律，即人與自然和諧發(fā)展規(guī)律。

(二)勞動是自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用的中介

自然規(guī)律在自然領(lǐng)域發(fā)生著作用，社會規(guī)律在社會領(lǐng)域發(fā)生著作用，但人類勞動誕生以后，通過勞動作為中介使自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用。

自然規(guī)律與社會規(guī)律通過勞動為中介相互影響、相互制約。在前資本主義社會，由于生產(chǎn)工具落后導(dǎo)致生產(chǎn)力水平低下，人類社會還沒得到充分發(fā)展，社會規(guī)律的作用還不是很凸顯，這時自然規(guī)律起支配作用。自然規(guī)律通過勞動為中介支配著人的活動，人類只能服從于自然的支配。隨著勞動的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力水平不斷提高，人類進(jìn)入了以異化勞動為基礎(chǔ)的資本主義社會。人類通過勞動作為基礎(chǔ)和中介不斷地認(rèn)識自然規(guī)律，從而使自然規(guī)律為人類的活動服務(wù)。當(dāng)然，隨著人類對自然規(guī)律知識的增加，人對自然界起反作用的手段也增加了。因此，在那時“這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配”[2]300。人類通過勞動使社會規(guī)律支配著自然規(guī)律，并且由于人類的異化勞動破壞了自然規(guī)律。因此，在資本主義社會，社會規(guī)律通過勞動為中介制約著和破壞著自然規(guī)律，人的活動規(guī)律(社會規(guī)律)違背了自然規(guī)律，所以人類遭受到自然規(guī)律的報(bào)復(fù)。隨著勞動的發(fā)展，人類一天天地學(xué)會更正確地認(rèn)識和理解自然規(guī)律，深刻認(rèn)識到社會規(guī)律對自然規(guī)律的制約和影響。到了共產(chǎn)主義社會，自由的獲得并不是通過幻想擺脫自然規(guī)律，而是通過認(rèn)識它，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為人類服務(wù)。“這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！盵2]120這樣，我們只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把自然規(guī)律和社會規(guī)律相互分開，這是因?yàn)樽匀灰?guī)律和社會規(guī)律已經(jīng)融合成新的規(guī)律——人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律。

總之，人類勞動誕生以后，自然規(guī)律和社會規(guī)律就開始通過勞動為中介相互作用。在前資本主義社會，由于勞動工具比較落后，自然規(guī)律為主導(dǎo)，支配和制約著社會規(guī)律；隨著勞動工具的發(fā)展，由被動勞動轉(zhuǎn)化到異化勞動，人類進(jìn)入資本主義社會，社會規(guī)律開始支配和制約著自然規(guī)律并且還破壞和違背著自然規(guī)律，這就使得人類遭受自然規(guī)律的懲罰；隨著勞動工具的發(fā)展，通過揚(yáng)棄異化勞動，人類的勞動成為自由勞動，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，人類能夠正確認(rèn)識和把握自然規(guī)律和社會規(guī)律，這時自然規(guī)律和社會規(guī)律通過勞動為中介實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)人與自然和諧發(fā)展規(guī)律

人與自然和諧發(fā)展規(guī)律是人類改造自然過程中隨著勞動的發(fā)展而形成的一種融合自然規(guī)律和社會規(guī)律的特點(diǎn)和功能的新規(guī)律。

人與自然和諧發(fā)展規(guī)律是通過勞動發(fā)生的。物質(zhì)運(yùn)動主要是由自然運(yùn)動和社會運(yùn)動兩種運(yùn)動形式組成。社會運(yùn)動是在自然運(yùn)動基礎(chǔ)上以勞動為中介而誕生的運(yùn)動。自然規(guī)律是自然運(yùn)動自身的規(guī)律，它先于人和社會而存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，因此，自然規(guī)律存在于自然系統(tǒng)，適用于自然系統(tǒng)，不完全適用于人的系統(tǒng)，更不完全適用于“人—自然”系統(tǒng)；然而，社會規(guī)律存在于人的活動，是人的活動(社會運(yùn)動)自身的規(guī)律，它具備了自然運(yùn)動不具有的特殊運(yùn)動的規(guī)律，因而適用于人的系統(tǒng)，不完全適用于自然系統(tǒng)，也不適用于“人—自然”系統(tǒng)。但是，隨著勞動的發(fā)展，社會生態(tài)運(yùn)動這一新的運(yùn)動形式就是自然運(yùn)動和社會運(yùn)動相互作用形成的一種新的運(yùn)動形式。人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律是社會生態(tài)運(yùn)動自身的規(guī)律，它并不是凌駕于自然規(guī)律和社會規(guī)律之上，而是通過勞動為中介把自然規(guī)律和社會規(guī)律嵌套成一種新的規(guī)律。而與此同時，自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)也通過勞動為中介相互作用正在日益嵌成一個大系統(tǒng)即“人—自然”系統(tǒng)。適用于“人—自然”系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律必然是融合自然規(guī)律和社會規(guī)律雙方特點(diǎn)和功能的新規(guī)律即人與自然和諧發(fā)展規(guī)律。通過人的活動(勞動)為中介，自然規(guī)律和社會規(guī)律之間就存在著協(xié)調(diào)和反饋的機(jī)制。人的活動違背自然規(guī)律就會受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰，這樣就會反饋給人類，從而增加人類對自然規(guī)律的正確理解和認(rèn)識，提升自然規(guī)律和社會規(guī)律的協(xié)調(diào)性。

人與自然和諧發(fā)展規(guī)律是在“人—自然”系統(tǒng)中所表現(xiàn)出來的整體協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。它具有以下特征：第一，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有客觀性特征。只要有人存在，自然運(yùn)動和社會運(yùn)動就彼此制約，自然運(yùn)動、勞動和社會運(yùn)動三者系統(tǒng)發(fā)生，這三者的客觀性決定了社會生態(tài)運(yùn)動的客觀性從而決定了人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的客觀性。第二，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)一性。作為統(tǒng)一的客觀的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的不同表現(xiàn)形式的自然規(guī)律和社會規(guī)律之間存在著相互作用的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和中介是勞動，在勞動的推動下，自然規(guī)律和社會規(guī)律實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。第三，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有辯證的決定性特征。在“人—自然”系統(tǒng)中，人與自然通過勞動相互作用、相互決定：這不僅體現(xiàn)在人的發(fā)展受諸如地質(zhì)、山川、河流等自然條件決定，而且還體現(xiàn)在人對自然也具有決定作用，如人通過勞動改造自然，使自然變形。因而，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有辯證的決定性特征。第四，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有協(xié)調(diào)一致性。在“人—自然”系統(tǒng)中，自然運(yùn)動和社會運(yùn)動的非線性的協(xié)同作用中形成人與自然的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的協(xié)調(diào)一致性的特征。

人的需要是隨著人的勞動實(shí)踐而不斷發(fā)展的，這樣也就加強(qiáng)了自然和社會的關(guān)系。自然為人類的生存和發(fā)展提供基本條件，人與自然之間的相互作用以及社會生態(tài)運(yùn)動都隨著人的需要和勞動的發(fā)展而不斷發(fā)展和增強(qiáng)。勞動經(jīng)歷了由潛在勞動到現(xiàn)實(shí)勞動的過程。潛在勞動是勞動從猿轉(zhuǎn)變到人的過程中的勞動，在這時，社會生態(tài)運(yùn)動還沒有真正發(fā)生，只是潛在可能發(fā)生，這是因?yàn)楫?dāng)時只有自然運(yùn)動，還沒有社會運(yùn)動。只有隨著勞動由潛在勞動進(jìn)入現(xiàn)實(shí)勞動即人類誕生以后，社會生態(tài)運(yùn)動才得以產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的勞動又可分為被動勞動、異化勞動和自由勞動三個階段。在被動勞動階段，由于勞動工具比較落后，人與人不得不結(jié)成原始共同體作用于自然，并且人類還不能很好地認(rèn)識和把握自然規(guī)律。社會運(yùn)動對自然運(yùn)動的作用比較弱，而自然運(yùn)動對社會運(yùn)動的作用比較強(qiáng)，自然規(guī)律支配和制約著社會規(guī)律，所以，就形成了以自然運(yùn)動為主導(dǎo)的社會生態(tài)運(yùn)動。隨著勞動的發(fā)展，勞動由被動勞動進(jìn)入異化勞動的階段。在這個階段上，由于勞動工具取得了巨大的進(jìn)步即形成了以大工業(yè)為基礎(chǔ)的勞動工具，人的活動能力不斷增強(qiáng)，人的活動極大地制約和影響著自然的發(fā)展，社會運(yùn)動對自然運(yùn)動的作用加強(qiáng)。并且，在以私有制和大工業(yè)為基礎(chǔ)的異化勞動的條件下，整個社會運(yùn)動主要圍繞著剩余價值的生產(chǎn)運(yùn)行，這樣，社會規(guī)律就違背了自然規(guī)律。因此，在這個階段，社會生態(tài)運(yùn)動規(guī)律就是社會規(guī)律和自然規(guī)律相違背而相互作用形成的規(guī)律，人的活動經(jīng)常違背自然規(guī)律、受到自然規(guī)律的懲罰成為這一階段的特征。隨著異化勞動的揚(yáng)棄，勞動進(jìn)入了自由勞動階段。在自由勞動階段，生產(chǎn)力水平得到極大地提高，勞動成為人類自由自覺的活動，人也進(jìn)入了自由全面發(fā)展時期。這時，自然運(yùn)動和社會運(yùn)動相互協(xié)調(diào)共同作用，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的有序發(fā)展才是真正成為可能。只有在自由勞動階段，即共產(chǎn)主義社會，人才能真正自覺有效地掌握和運(yùn)用人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律和社會規(guī)律本質(zhì)上的統(tǒng)一。因此，共產(chǎn)主義是人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的未來發(fā)展方向。

人與自然和諧發(fā)展這一規(guī)律以人類勞動為基礎(chǔ)和中介，社會運(yùn)動和自然運(yùn)動相互作用日益融合成不可分割的綜合自然運(yùn)動規(guī)律和社會運(yùn)動規(guī)律的新的運(yùn)動規(guī)律?！叭恕匀弧毕到y(tǒng)的未來發(fā)展方向必然是人類能夠有效掌握和運(yùn)用人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，這便是共產(chǎn)主義社會。人與自然的共生性的最終歸宿是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。[9]37

總之，馬克思主義生態(tài)辯證法是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。只有以馬克思主義生態(tài)辯證法為指導(dǎo)，才能正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明走向共產(chǎn)主義生態(tài)文明。