張 劍 偉

(嶺南師范學(xué)院 國(guó)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，都體現(xiàn)著對(duì)世界、人生根本問題的追問和解答，從這個(gè)意義上說，任何哲學(xué)都具有適應(yīng)任何“當(dāng)代”的潛在素質(zhì)及其普遍特性，都具有一種超越它的“當(dāng)代”而成為其他“當(dāng)代”的同行者的可能性及現(xiàn)實(shí)性。如果可以把蘇格拉底、柏拉圖等人作為我們的同時(shí)代人來研究和討論，那么，我們同樣也可以把老子、孔子等人作為我們的同時(shí)代人進(jìn)行研究和討論。

任何真正的哲學(xué)都是把握在思想中的它的時(shí)代，通過對(duì)時(shí)代材料的加工和時(shí)代問題的批判反思及理論建構(gòu)，解釋、拓展和深化對(duì)世界、人生根本問題的解答并形成輻射一切時(shí)代的批判資源、解釋張力和反思向度，這正是哲學(xué)能隨著歷史進(jìn)程而不斷能夠進(jìn)行當(dāng)代化的深層原因。當(dāng)然，在哲學(xué)當(dāng)代化的歷程中，不同的哲學(xué)會(huì)有不同的命運(yùn)，既有思想原創(chuàng)者(包括原創(chuàng)作品)的原因，也有后繼闡釋者(包括闡釋作品)的原因(因?yàn)橐环N哲學(xué)不會(huì)自動(dòng)或自發(fā)地當(dāng)代化)，更有時(shí)代主題的原因。

作為中國(guó)哲學(xué)思維的開端與源頭的老子哲學(xué)，是中國(guó)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，這個(gè)體系，以負(fù)思維為方法，以辯證法為工具，以道、無、有、自然、無為等為基本概念，深度反思了宇宙、人生、社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等領(lǐng)域中的根本問題，具有一種向多重理解開放的巨大張力，奏響了“軸心時(shí)代”東方哲學(xué)的最強(qiáng)音。在當(dāng)代化的進(jìn)程中，老子哲學(xué)一直沿著兩個(gè)維度強(qiáng)勁生長(zhǎng)：一是學(xué)理闡釋維度，如稷下學(xué)宮、莊周之論、黃老之術(shù)、魏晉玄學(xué)、道家道教合流、儒釋道歸一，直至宋明理學(xué)中的道家旨趣……；二是實(shí)踐應(yīng)用維度，如文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世……回望歷史長(zhǎng)河，對(duì)《老子》經(jīng)文進(jìn)行再注釋、再詮釋并使之“當(dāng)代化”，我們就不僅看到了韓非、嚴(yán)遵、河上公、王弼、王真、傅奕、魏征、王安石、司馬光、蘇澈、趙孟頫、李贄、王夫之、紀(jì)曉嵐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人的名字，還能看到李隆基、趙佶、朱元璋、福臨等封建帝王的名字。若把那些在實(shí)際施政中運(yùn)用老子思想的君王和王公大臣都算上，恐怕還會(huì)開列出一長(zhǎng)串的名字。

毛澤東同志十分重視老子思想的時(shí)代價(jià)值和應(yīng)用。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中，談到戰(zhàn)略退卻時(shí)寫道：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先予之’的原則。”毛澤東在為“七大”作總結(jié)時(shí)說：“我曾經(jīng)同國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀講過，我們的原則是三條，第一條不打第一槍?！独献印飞现v‘不為天下先’，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人?！泵珴蓶|在《別了，司徒雷登》一文中寫道：“中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過，‘民不畏死，奈何以死懼之’”[1]433？毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的講話中說：“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’”[2]350。老子的“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！袩o行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”[3]69章“善勝敵者不與”[3]68章等觀點(diǎn)為毛澤東的游擊戰(zhàn)“十六字訣”的提出提供了豐富的思想滋養(yǎng)。老子哲學(xué)尤其是其中之辯證法受到毛澤東的重視和推崇。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，老子哲學(xué)的當(dāng)代化，亦即老子哲學(xué)在當(dāng)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，通過挖掘老子思想中的治國(guó)智慧、人生智慧、反戰(zhàn)智慧和生態(tài)智慧等豐富文化資源，并注入新的時(shí)代元素，在服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的過程中不斷彰顯其當(dāng)代價(jià)值。

一、老子哲學(xué)與治國(guó)理政

道是老子哲學(xué)的核心，而在老子那里，形上之道正是形下之道亦即為政之道的根據(jù)，老子哲學(xué)從一定意義上說就是政治哲學(xué)。河上公在《道德經(jīng)評(píng)注》序中，通過儒道對(duì)照，極力彰顯老子哲學(xué)的政治色彩：“今夫天下所以不治者，貪殘奢傲吏不能皆良，民不能皆讓，以及于亂。誠(chéng)使不貪矣、不殘矣、慈儉而讓矣，天下豈有……不治者乎？今夫儒者高仁義，老氏不言仁義而未嘗不用仁義；儒者蹈禮法，老氏不言禮法而未嘗不用禮法。以儒弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)，見素抱樸，少私寡欲，而民自化焉。故其言曰：我有三寶，持而行之，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。慈非仁乎？?jī)€非義乎？不敢為天下先非禮乎？故用世之學(xué)莫深于老氏?！盵4]

在老子看來，無為和自然構(gòu)成了治國(guó)理政的兩大剛性原則。按照這兩大原則，首先，為政者應(yīng)堅(jiān)持“以百姓心為心”。 “圣人無常心，以百姓之心為心?！盵3]49章“無常心”就是為政者沒有私心私欲，一切以百姓的要求、訴求、追求為轉(zhuǎn)移，以實(shí)現(xiàn)百姓之自然為指歸?！耙园傩招臑樾摹保诋?dāng)代語境下就是以人為本，也正是習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持人民主體地位”。

其次，為政者應(yīng)采取“治大國(guó)如烹小鮮”[3]60章的態(tài)度?！芭胄□r”意味著心態(tài)穩(wěn)定、行為謹(jǐn)慎、火候得當(dāng)、味料平衡，意味著治國(guó)不能懈怠、不能折騰、不能妄為，不能失矩(尊重規(guī)律)。習(xí)近平同志曾對(duì)“治大國(guó)如烹小鮮”給予了當(dāng)代詮釋：“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國(guó)情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺，要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度?！薄霸谥袊?guó)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局，有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小，有的時(shí)候又要以小帶大、小中見大，形象地說，就是要十個(gè)指頭彈鋼琴?！盵5]

再次，為政者應(yīng)放棄“以智治國(guó)”的投機(jī)思維，回歸到“不以智治國(guó)”的樸素心態(tài)?！耙灾侵螄?guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！盵3]65章這里的“智”，不是智慧之智，而是智巧之智，意為算計(jì)、詭計(jì)、陰謀、糊弄與欺瞞。對(duì)待百姓應(yīng)有一種樸實(shí)真切的感情，真誠(chéng)地順民心、遂民愿，不搞數(shù)字工程、形象工程、政績(jī)工程，讓百姓真正得到實(shí)惠。 “人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“中南海要始終直通人民群眾”“做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么”“在全面小康的路上，一個(gè)民族、一個(gè)家庭、一個(gè)人都不能少”，習(xí)近平同志的莊嚴(yán)承諾不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，也是對(duì)“不以智治國(guó)”等優(yōu)秀哲學(xué)思想的當(dāng)代詮釋與表達(dá)。

二、老子哲學(xué)與人類和平

老子哲學(xué)充滿著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)，視“佳兵”為“不祥之器”，“不以兵強(qiáng)天下”“樂殺人者不可以得志于天下”，是老子判斷得道君王之所以為得道君王的剛性標(biāo)準(zhǔn)。老子向往一種“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[3]80章(1)“民至老死不相往來”，意指國(guó)家之間沒有戰(zhàn)爭(zhēng)——引者注。的和諧天下。從一定意義上說，老子哲學(xué)就是和平哲學(xué)。

首先，老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性感觸至深?！皻⑷酥姟盵3]31章“ 戎馬生于郊”[3]46章“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！盵3]30章老子把戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生歸咎于君王的無道和貪欲，而沒有看到戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因亦即社會(huì)基本矛盾的沖突，這是老子的時(shí)代局限。

其次，老子提出了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的戰(zhàn)略構(gòu)想和具體進(jìn)路。一是“國(guó)之利器不可以示人”[3]36章，以期保持一種戰(zhàn)略威懾；二是“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”[3]30章，達(dá)到“止戰(zhàn)”的結(jié)果就收手，決不進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)；三是“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”[3]69章，“不怒”“不與”[3]68章，“以奇用兵”[3]58章，“銛襲為上”(2)見“竹簡(jiǎn)本”第31章。。不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于來犯之?dāng)潮３掷潇o，誘敵深入而不正面沖突，奇兵突襲、速戰(zhàn)速?zèng)Q而不拖泥帶水。

再次，老子堅(jiān)信 “強(qiáng)梁者不得其死”[3]42章“兵強(qiáng)則不勝”[3]76章“柔弱勝剛強(qiáng)”[3]36章，對(duì)于“不得已”而應(yīng)戰(zhàn)的一方充滿同情和寄予厚望：“哀者勝矣！”[3]69章

當(dāng)今世界并不太平，部分國(guó)家或地區(qū)出現(xiàn)某種“民粹主義”傾向和“逆全球化”現(xiàn)象，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍有一定市場(chǎng)，局部地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾不散。湯因比曾說：訴諸中華民族培育的獨(dú)特思維方式，是避免人類文明走向毀滅的切近路徑。面對(duì)百年未有之大變局，更需要我們保持定力，不斷使包括老子哲學(xué)在內(nèi)的中華和諧文化當(dāng)代化， “積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，維護(hù)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商、以和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，反對(duì)動(dòng)輒使用武力或以武力相威脅?！盵6]

三、老子哲學(xué)與生命超越

老子哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的崇高與神圣，同時(shí)注重精神生命的提升與超越并將精神生命作為肉體生命的延伸加以極力倡導(dǎo)，從一定意義上說，老子哲學(xué)就是一種人生哲學(xué)。按照老子的人生哲學(xué)，首先，人生的意義和價(jià)值在于利益眾生和成全他人。老子以天地為喻，認(rèn)為人應(yīng)效法天地，通過無私而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久，所以，“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！盵3]7章“成其私”之私，不是自私之私，而應(yīng)讀為是，即一種內(nèi)在規(guī)定性，翻譯過來可表述為：無私是圣人之所以能成其為圣人的一種內(nèi)在規(guī)定性。正是因?yàn)闊o私(無私之無心而為方成客觀之是)，圣人才能像水一樣，“善利萬物而不爭(zhēng)”，才能“常善救人”“常善救物”，才能“執(zhí)左契而不責(zé)于人”。這些思想對(duì)于當(dāng)下處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技浪潮裹挾下的人們，平抑狂躁心態(tài)、克服人性弱點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，意義深遠(yuǎn)。

其次，人生的快樂在于知足。不知足，不滿足，欲壑難填，心為物役，不僅讓人焦躁不安，痛苦難耐，失卻人生的樂趣、價(jià)值和意義，而且極易戕害健康甚至付出生命的代價(jià)。老子曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。”[3]44章“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵3]46章“知足者富。”[3]33章懂得知足知止，就會(huì)在日常的生活和行為上自覺地遠(yuǎn)離“五色”“五音”“五味”“ 畋獵”“難得之貨”[3]12章，拒斥聲色犬馬和功名利祿的誘惑，“不尚賢”“不見可欲”[3]3章。 讓生命依附外物，終難使精神豐滿。所以，崇尚簡(jiǎn)約“實(shí)腹”，戒除“生生之厚”，方能超越“動(dòng)之以死地”。人一旦不為物役、不為名累，就能做到“寵辱不驚”，人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、生命的意義也由此得到彰顯。

人生的苦悶或精神的空虛，往往不是發(fā)生在物質(zhì)極度貧乏的時(shí)期，而是發(fā)生在物質(zhì)財(cái)富有一定增長(zhǎng)或技術(shù)革命推動(dòng)財(cái)富以幾何級(jí)數(shù)增加的時(shí)期，極端的物欲橫流與極度的精神蒼白使“何為人生的意義和價(jià)值問題”凸顯出來，而在任何時(shí)候，哲學(xué)都是人類在無望世界中反思存在命運(yùn)并生發(fā)新的希望的思想武器，總是力圖從“本原”的高度拯救物質(zhì)或技術(shù)主宰下所形成的虛無主義和意義危機(jī)，現(xiàn)代西方哲學(xué)之大陸現(xiàn)象學(xué)和英美分析哲學(xué)紛紛向倫理學(xué)轉(zhuǎn)向充分說明了這一點(diǎn)。在這一方面，老子哲學(xué)提供了豐富的思想資源，值得我們消化和借鑒。

再次，個(gè)體生命的本真意義和價(jià)值并不取決于肉體生命的久暫，而取決于精神生命的延展。人活著離不開追求人生的意義，而人生的意義恰恰又是在與死亡的關(guān)聯(lián)中得到解釋和展開的。哲學(xué)關(guān)注人生就不能回避死亡，周國(guó)平說，許多古希臘哲學(xué)家把死亡問題看作最重要的哲學(xué)問題，蘇格拉底、柏拉圖甚至干脆說哲學(xué)就是為死預(yù)作準(zhǔn)備的活動(dòng)。在雅斯貝爾斯等人看來，死亡為活著提供了參照，或者說因?yàn)槿艘劳龌蛞驗(yàn)樗劳龅拇嬖?，活著受到了限制，活著的意義也只能在“這種限制”中得到解釋與發(fā)揮。與雅斯貝爾斯等西方哲學(xué)家不同，老子則認(rèn)為只有突破“這種限制”才能衡量出人生價(jià)值，才能確定長(zhǎng)壽的邊界。老子曰：“死而不亡者壽?！盵3]33章作為“壽”之規(guī)定的“不亡”，不是指肉體不亡，而是指精神的永生。

與孔子回避死亡問題不同(“未知生，焉知死”)，老子則認(rèn)為個(gè)體生命的“出生入死”純屬自然現(xiàn)象：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是為復(fù)命?！盵3]16章人從無中來到無中去，握拳而來撒手而去，概莫能外，不必為死亡而糾結(jié)和痛苦。莊子在《養(yǎng)生主》中曾借老聃之死來注釋生死自然：“適來，夫子時(shí)也，適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。”

老子采取了一種積極的人生態(tài)度來面對(duì)無法逃避的死亡，認(rèn)為人們通過修道修德、尊道貴德不僅可以相對(duì)地延長(zhǎng)肉體生命(因?yàn)椤安坏涝缫选?，所以“善攝生者”只要做到“得一”“載營(yíng)魄抱一”就能避免“動(dòng)之于死地”)，而且可以使肉體生命派生的精神生命永垂不朽而達(dá)到“死而不亡”。生前留下的經(jīng)得起時(shí)空隧道檢驗(yàn)的業(yè)績(jī)是“不亡”的根據(jù)和支撐?！吧平ㄕ卟话危票д卟幻?，子孫以祭祀不輟?！盵3]54章“不拔”“不脫”“祭祀不輟”反映的精神內(nèi)容或精神生命之所以不會(huì)隨著肉體生命的消失而消失反而不斷地被發(fā)揚(yáng)光大，恰恰在于肉體生命的存續(xù)期間行為主體“修之于身”“修之于家”“修之于鄉(xiāng)”“修之于國(guó)”“修之于天下”[3]54章的客觀結(jié)果。

反觀當(dāng)今社會(huì)，因恐懼死亡或生死觀錯(cuò)位，違背生理自然、過度保健，“生生之厚”者有之；理想信仰缺失、精神家園荒蕪、醉生夢(mèng)死、及時(shí)行樂，糟蹋生命者有之；重形式、講排場(chǎng)、擺架子、急功近利、實(shí)功虛做，不注重身前業(yè)績(jī)留存者有之。因此，弘揚(yáng)老子思想并使之當(dāng)代化，對(duì)于消除上述現(xiàn)象無疑將起到積極的作用。

老子哲學(xué)，從一定意義上說也是生態(tài)哲學(xué)，鑒于這個(gè)問題學(xué)界已有不少探討并形成了一定的研究成果，筆者不再贅述。

總之，以老子為代表的道家和以孔子為代表的儒家總是相互依托、相輔相成，共同構(gòu)成中華文化綿延不絕的兩大血脈和中華民族進(jìn)退有守的精神價(jià)值。延續(xù)這一血脈和重構(gòu)這種價(jià)值，實(shí)現(xiàn)包括老子哲學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化當(dāng)代化，對(duì)于我們夯實(shí)文化軟實(shí)力具有重要意義。