楊士泰，張峰碩

(廊坊師范學院 傳媒系，河北 廊坊065000)

扎根于中國大地的傳統(tǒng)民俗文化猶如顆顆明珠熠熠生輝，極大地豐富著中華文明的內(nèi)容，也為其品質(zhì)和影響力的提升發(fā)揮著重要作用。2009年被評為河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廊坊市安次區(qū)東沽港中幡①來新夏主編：《天津皇會考》，天津古籍出版社，1988年版，第71頁。，正是這一琳瑯滿目的民俗文化大家庭中的普通一員。言其普通，是因在廣袤的中華大地上，在廣布于中國農(nóng)村地區(qū)的民間花會中，在燦若星辰的中華民俗文化項目中，它并非翹楚。但也正因其普通，才帶有普遍性，“平凡中蘊含著偉大”，具有窺斑見豹的價值，從而有益于以點帶面地研究當前我國地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展問題。

一、中幡及東沽港中幡概況

“幡”，是由一支長竹篙在其頂部掛有傘狀幡頂，在頂下懸掛長幅旗面，并在幡頂、旗面配有旗穗、鈴鐺等裝飾物而成的表演道具。幡按其大小而有碩幡、中幡、小幡之別。舞中幡是我國一項傳統(tǒng)體育、雜技類民俗文化表演項目，以其表演難度大、藝術(shù)性高、場面壯觀而被嘆為“一種驚人的技藝”②李洪躍：《論中幡》，《才智》2009年第6期。。東沽港中幡圣會就是以?！爸嗅Α睘榛顒觾?nèi)容的民間花會組織。

(一)中幡的起源

關(guān)于中幡源自何時，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一的說法。一說中幡起于晉朝，認為晉代陸翙在《鄴中記》中記載的“緣幢”表演與中幡表演中的“腦劍”“齒劍”大同小異③谷強：《北京天橋中幡傳承與發(fā)展的研究》，北京體育大學2009年碩士學位論文，第9頁。。另有學者認為，中幡始于唐宋時期。還有人認為，中幡來源于旗幟，它是旗幟中的一種，只不過幡旗又高又長而已，而幡旗則“早在4000多年前的舜時就已出現(xiàn)”①傅起鳳：《舞中幡》，《雜技與魔術(shù)》2005年第4期。。

關(guān)于中幡來自何方，也存有不同的觀點。一種觀點認為中幡起源于軍中，中幡在古代被稱為“大督旗”“大執(zhí)事”，在軍中用于儀仗、指揮等。②李洪躍：《論中幡》，《才智》2009年第6期。另有觀點認為，“中幡最早起源于大船上的帆，后來變成在陸地上玩?！雹邸栋泊沃嗅Α罚┭盘禺a(chǎn)網(wǎng)，2021-01-24，http://shop.bytravel.cn/produce4/ancizhong.html.。

關(guān)于中幡什么時候開始在民間流傳，也有不同說法。有人認為，中幡本就起源于民間，是由船“帆”發(fā)展而來的。④周景峰、張杰臣主編：《安頭屯中幡》，中國文聯(lián)出版社，2016年版，第3頁。而有人則認為，中幡原本在皇宮中，是“王小辮”將清宮中的舞幡節(jié)目帶到民間，繼而在天橋扎根，慢慢流傳開來。⑤谷強：《北京天橋中幡傳承與發(fā)展的研究》，北京體育大學2009年碩士學位論文，第8頁。

對以上各種觀點我們不予考證，但我們能得出的共識是中幡在民間有著深厚的生存基礎(chǔ)和發(fā)展底蘊。

(二)中幡的盛衰

中幡在清朝之前即已長期存在、發(fā)展，到清中晚期，發(fā)展到了頂峰。康乾時期，皇帝喜歡香會表演，甚至吏、戶、禮、兵、刑、工六部分別都備有自己的武會，各會總稱為“內(nèi)八檔”，中幡會就是禮部下屬的一道武會(花會有文會和武會之分，中幡屬武會之列)。光緒年間，香會表演規(guī)模更大、更隆重。慈禧太后每年四月初八均會在頤和園觀看武會表演。對表演出色的，她會大加封賞。上有所好，下必甚焉，爭得御覽、博得龍悅、獲得皇封成了各道會的最高榮譽和無上追求。于是，“官方化”的形式成了花會風起繁盛的直接動力。中幡在所有這些花會中，由于其幡體高大、演練難度大、表演精彩而最受追捧，故中幡在諸多武會中有會王之尊。在皇會的影響和帶動下，地方上的花會表演遍地開花，也促使中幡進入鼎盛階段。

清亡之后，中幡的發(fā)展逐漸式微。清朝的覆亡，使盛行一時的皇會活動沒了依附，中幡也就僅存在于民間了。它或作為純粹的民俗活動存在，或作為一些藝人謀生的手段而擺攤撂地游走于各地。民國時期的各種廟會、春節(jié)走會(各種花會相互走訪)中少不了中幡的身影，民間表演場地如北京天橋也是它的生存場所。雖然仍有觀眾的贊嘆與喝彩，但畢竟沒有了往日的輝煌，中幡規(guī)模不斷縮小。新中國成立后，“文革”期間，各種民俗活動受到封禁、被迫停止，中幡亦不例外。改革開放后，中幡表演方始復興。從各種途徑檢索到的現(xiàn)存中幡表演隊伍有北京天橋中幡、河北省香河安頭屯中幡、福建建甌中幡、河北正定高照中幡、廊坊市安次區(qū)東沽港中幡，寥寥數(shù)家，其稀缺性和寶貴性可見一斑。另有一些雜技團體也保留有中幡表演，如中國雜技團、滄州雜技團、齊齊哈爾雜技團、北京雜技團、長存雜技團、戰(zhàn)旗雜技團等。⑥傅起鳳：《舞中幡》，《雜技與魔術(shù)》2005年第4期。中幡雖然曾經(jīng)廣受推崇、盛極一時，但現(xiàn)在卻已甚為寥落，后繼乏力，再不搶救即將塵封于歷史，消失于我們面前。

(三)東沽港中幡的發(fā)展簡況

東沽港中幡有其產(chǎn)生的地理及人文條件。東沽港現(xiàn)隸屬于河北省廊坊市安次區(qū)，東面接壤天津武清縣，南、西緊接霸州市，再往西距原直隸總督府所在地保定不足150公里，西北方向距北京亦100公里。東沽港在近代一直是保定至天津水、陸運交通要道的必經(jīng)之地，地理位置極為重要。由于人貨暢流，各種信息交流包括文化交流也很方便。東沽港曾經(jīng)的水鄉(xiāng)環(huán)境，也為中幡的傳入創(chuàng)造了條件。據(jù)本縣地方志記載，“東安緊鄰東淀，半屬水鄉(xiāng)。元明以來，久為渾流往來沖突之所，蓋居然一澤國也”⑦（清）李光昭：《(乾隆)東安縣志》，金久紅、王玉亮校注，天津古籍出版社，2019年版，第177頁。?！皷|邑境內(nèi)，自狼城至東沽港，永定河身長二十里?！雹伲ㄇ澹├罟庹眩骸?乾隆)東安縣志》，金久紅、王玉亮校注，天津古籍出版社，2019年版，第179頁?！皾蓢焙汀坝蓝ê印鄙仙俨涣藖硗?，這為該地將船“帆”搬到岸上玩耍創(chuàng)造了條件。

京津冀地區(qū)的中幡發(fā)展基礎(chǔ)為東沽港中幡圣會的傳入準備了前提。從人文風俗來看，東沽港受天津、保定、北京等多重影響，尤以天津影響為大，而恰恰北京、天津、河北均是中幡的盛行之地。北京的中幡不必多言，天橋中幡至今都享有盛譽。天津的中幡也曾盛行多年，盡管現(xiàn)在的天津沒有中幡項目了，但在民國及其以前，天津的“皇會”上，每次都缺少不了盛大的中幡表演。河北正定的高照(中幡)當前也是國家級“非遺”項目，這說明它也有其久遠的歷史。如此看來，原直隸(京津冀)地區(qū)確為全國中幡項目流行的集中地。東沽港中幡深受這種人文環(huán)境的影響，它在清初活躍于天津靜?？h，據(jù)說曾受過皇封，因此民間稱之為“圣會”。清末時，東沽港村人吳繼昌于1895年將中幡圣會遷入東沽港，距今已有126年的歷史。

東沽港中幡至今已經(jīng)歷八代傳人、六個階段。吳繼昌為首任傳人，此后的七代傳人分別是吳士啟、張立金、楊殿義、劉柱元、吳鳳林、吳西鳳、臧海明。從歷史發(fā)展看，中幡在東沽港大致經(jīng)歷了六個階段，即新中國成立前的純民間自由發(fā)展階段、新中國成立至人民公社建立之前的自辦鄉(xiāng)管階段、人民公社建立到“文革”前的隊辦階段、“文革”中的停辦階段、“文革”結(jié)束后至1990年的復興階段、1990年至今的振興階段。該會1931年發(fā)展到頂峰，20世紀50年代曾紅火一時，“文革”期間一度中斷，“文革”后逐步恢復。1990年，國家開始號召挖掘民間藝術(shù)，使中幡圣會獲得了重生的機會。這之后，東沽港中幡2007年被廊坊市政府列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

目前，東沽港中幡圣會正艱難前行。會員僅有十余人，其中鼓樂手5人，舞幡表演者10人，均來自本村及附近村莊，他們平時各有自己的職業(yè)。舞中幡純屬農(nóng)民們的個人興趣愛好，閑暇之時他們聚集在一起練功、切磋技藝，而每有擺會、慶典、喜喪出會邀請或調(diào)演、比賽之時，他們便整裝出會?！笆嗝赘摺资镏氐闹嗅υ诒硌菡叩氖种?、肩上、腦門、下巴、項背等處上下飛舞、交替騰挪。表演中，幡面彩綢迎風招展，幡頂銅鈴叮咚作響。”②《中幡》，河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)，2021-01-30，http://www.hebfwzwhyc.cn/MuLu_Content.asp?id=341.這是當代記者對東沽港中幡表演的寫實性描述。不過，雖然表演精彩，但十幾個人的表演隊伍、年齡上青黃不接的隊員狀況、參差不齊的表演技能、有限的表演條件等，也反映了東沽港中幡圣會生存和發(fā)展的困難狀況。第八代傳承人臧海明先生經(jīng)常說的一句話就是：“難啊，發(fā)展起來真難??！”

二、東沽港中幡花會的特色與價值

東沽港中幡是河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然與國家級的幾個中幡相比還有一定的差距，但它畢竟是省級“非遺”項目，其藝術(shù)性和社會價值還是非常高的。尤其是在當前鄉(xiāng)村振興及傳統(tǒng)文化復興的大背景下，它的文化、經(jīng)濟、社會價值就更值得重視了。

(一)東沽港中幡的藝術(shù)特色與文化傳承價值

東沽港中幡傳承至今，已有一百二十余年的歷史。在一百多年的傳承中，逐漸形成了自己的藝術(shù)特點。

第一，東沽港中幡不斷推陳出新，形成了花樣繁多的招數(shù)和姿勢。中幡的舞法，各地大同小異，基本原則是身體的各部位均可作為“幡”的發(fā)力點和著力點，使幡在舞者身體及四肢上跳躍自如。東沽港中幡就是在這一原則指導下，不斷創(chuàng)造新的招式、開發(fā)新的“耍”法，推陳出新。據(jù)現(xiàn)任傳承人臧海明介紹，東沽港中幡的動作招式有托塔、童子拜佛、拇指鼎幡、掛小指、腦劍、牙件、斷梁、左摜肘、右摜肘、老虎撅尾、左穿山、右穿山、迎面四件、腳踢牙件、腳踢腦件、腳踢斷梁等。①據(jù)東沽港中幡傳承人臧海明筆述抄錄，筆述時間2021年1月26日。這些招數(shù)和姿勢，沒有固定套路，亦沒有刻板的前后順序，表演者可任意變化組合，可靈活地任意發(fā)揮。表演起來，一個重百斤的幡忽上忽下、忽左忽右、忽前忽后，一會兒在手上，一會兒到了腳上，一會兒在前胸，一會兒又到了后背，甚至指尖、鼻梁、牙齒，都可以是中幡的支點。在中幡的翻飛變換、輾轉(zhuǎn)騰挪中，盡顯了舞者經(jīng)年積累才能達到的深厚的基本功和高超技藝。

第二，東沽港中幡長于以不變應萬變，善求幡中規(guī)律。中國傳統(tǒng)中的各種技藝，都有其自身訣竅，中幡表演令人稱絕，當然也有其獨門要領(lǐng)。東沽港中幡第七代傳承人吳西鳳老先生說，中幡看起來又重又高，很不好耍，其實只要明白了其中的道理和奧妙，勤練就能舞出精彩。他講，中幡的主要奧秘就在幡桿頂上的三個小傘、幡面和傘周圍掛的小鈴鐺上，完全利用的是空氣力學原理。三個小傘的作用跟降落傘類似，使百十斤重的幡在空中受空氣的托浮不再那么沉重；周圍的小鈴鐺隨風搖擺，能讓舞者很容易判斷風向和風力；而幡面就像船帆的原理一樣，可利用風力使整個“中幡”進退自如。所以，舞幡的主要技巧和核心要領(lǐng)就是利用好空氣動力，掌握好幡的平衡。也正因此，老一輩傳承人吳西鳳說，練中幡最重要的是練“托塔”，這個基本功練好了，舞中幡也就能得心應手。可見,東沽港中幡藝人很懂得化繁為簡，并且掌握了個中真諦。

第三，東沽港中幡在繼承傳統(tǒng)的同時，也進行了時代性改進。首先，是在中幡大小上的豐富。過去的中幡高6米、重100斤以上，個頭都比較大，也比較重。東沽港中幡在現(xiàn)傳承人臧海明的主持下，為適應不同習練者的需要，制作出了不同重量的中幡。這樣，既保留了傳統(tǒng)的幡，又增添了新的幡，在豐富了幡的種類的同時，也減輕了某些幡的重量，使習練者不至于望而卻步。其次，改進了幡的面料、縫制技藝及文化符號。隨著社會的進步，幡的布料及做工工藝都在改進，東沽港中幡因時而進，選用優(yōu)質(zhì)面料，找精工巧匠，精心制作幡旗，旗上繡上精美圖案和文字，充分展示了時代氣息，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代革新。

第四，東沽港中幡的藝術(shù)文化特色還存在于它的鼓樂隊中。東沽港中幡鼓樂由大鼓、大鈸、小鈸、鐃、大鑼組成，屬中國傳統(tǒng)樂器組合，有鮮明的民俗特色。鼓樂旋律結(jié)合了武術(shù)、小車、秧歌等花會鼓樂的精華，樂隊的演奏也機動靈活，隨著幡起幡落、輾轉(zhuǎn)騰挪而跌宕起伏、變化多樣。東沽港中幡鼓樂隊已連續(xù)兩屆榮獲廊坊市文化館舉辦的鼓樂比賽第一名。

以上這些多年積淀而成的寶貴的非物質(zhì)財富，正是東沽港中幡文化藝術(shù)方面的主要價值所在。

(二)東沽港中幡的組織特色與良好社會風尚形成的價值

東沽港中幡自1895年轉(zhuǎn)入東沽港起，吳繼昌老先生就立下“愛國愛民、舞幡守德”的會規(guī)。幾代人傳承下來，舞幡技巧雖然在發(fā)展變化，但中幡會的會規(guī)沒有改變，中幡會員對國家的熱愛、對鄉(xiāng)鄰的友愛之情沒有隨著時間的流逝而淡化，反而更加強化，對自身道德品質(zhì)的堅守也更加牢固。中幡會對地方良好社會風尚形成的作用體現(xiàn)在多方面。首先，它能給人們以價值觀念和行為處事理念的熏陶。每逢重要節(jié)日中幡會都會免費出會演出，這樣就在無形中給百姓傳遞出奉獻社會的價值觀念。中幡會精益求精的節(jié)目表演和大氣、華麗、莊重的表演場面，又在不經(jīng)意間傳遞給百姓精品意識和精彩理念。第二，它能避免一些人墮入低俗。中幡會的訓練和演出，吸引隊員和觀眾們聚攏在一起，或切磋技藝或欣賞高水平文體活動，可以避免人們在閑暇無聊中陷入黃、賭、毒等低俗趣味中，對向上、向善的社會風氣的形成起著重要促進作用。第三，它有助于形成淳樸無欺、好善樂施的民風。中幡會員之間的互幫互助，中幡會員對社會群眾的慷慨解囊，為社會樹立了較好的榜樣，對淳樸良善的社會風氣的形成具有積極作用。第四，它有助于培養(yǎng)人們積極樂觀、不畏困難的斗爭精神。中幡表演難度系數(shù)較大，人們在贊嘆其技藝的同時也會領(lǐng)悟人生當奮斗、進取、求精的哲理。

總之，東沽港中幡在地方民俗花會中有其組織活動的自身特色，在社會主義核心價值觀及意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)方面具有積極意義，對良好社會風尚的形成發(fā)揮著重要作用。

(三)東沽港中幡的綜合性特色與公民素質(zhì)提高的價值

中幡項目，是集體育、美術(shù)、藝術(shù)、服裝、音樂、禮儀、歷史、物理等各方面知識、技能乃至品德教化于一體的民俗項目?！懊袼滓坏┬纬?，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民族習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”①鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社，1998年版，第3頁。，傳承本民俗項目對提高公民素質(zhì)也就有了極高的意義和價值。一方民俗傳統(tǒng)，就像一方水土，能涵養(yǎng)一地民風，陶冶百姓情操，帶動一地民眾素養(yǎng)的提高。民風的形成在于教化，公民的素質(zhì)也是在對地方文化持續(xù)不斷地耳濡目染中提高的，中幡的作用也正在于此。從教育的角度來看，在中幡表演中明顯包含著德、智、體、美、勞五個方面的教育內(nèi)容，寓教于樂的教育理念也體現(xiàn)得非常具體；不管是參加訓練還是經(jīng)常性觀賞，都是耳濡目染的體驗，也是溫故知新的教育途徑；在傳承中不斷對中幡進行與時俱進的創(chuàng)新，則是人類教育活動的主要追求之一。因此，一道精品的地方民俗花會藝術(shù)，其意義必定遠遠超出花會本身，它不僅能利在當代地方社會所有成員，還會深深惠及后世子孫。

(四)東沽港中幡的稀缺性及其潛在的經(jīng)濟開發(fā)價值

中幡表演在全國的地方民俗花會中是稀有品種。前面已經(jīng)介紹，目前公開資料中，能檢索到的地方中幡項目寥寥無幾，主要集中在京津冀地區(qū)。而在河北省廊坊市，整個市域范圍內(nèi)，僅有香河安頭屯和安次區(qū)東沽港兩處中幡花會。緣其稀缺，所以珍貴，東沽港中幡潛在的經(jīng)濟價值也就自在其中了。

首先，東沽港中幡的經(jīng)濟價值突出體現(xiàn)在人們對其文化藝術(shù)水準的認同中，這是其潛在經(jīng)濟價值的客觀基礎(chǔ)，唯有認同方能接受，唯有接受方能欣賞，被欣賞也就有了潛在的票房收入。觀看過東沽港中幡表演的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆其驚人的技藝，這正是東沽港中幡經(jīng)濟開發(fā)價值的前提。

其次，東沽港中幡的經(jīng)濟價值還源于人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。隨著改革開放四十多年來社會經(jīng)濟的長足發(fā)展，富裕的農(nóng)民已不再滿足于單純的物質(zhì)享受，他們對文化生活的參與和對高雅文化欣賞的需要日益增強。中幡表演正是滿足當?shù)厝藗兾幕枨蟮囊粋€很好的民俗項目。

第三，中幡的經(jīng)濟開發(fā)價值還蘊藏于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，在經(jīng)濟振興的同時，鄉(xiāng)村地方傳統(tǒng)文化一定也會振興，文化產(chǎn)業(yè)的步伐一定會加快，這也是中幡經(jīng)濟價值的潛力所在。

第四，東沽港中幡的經(jīng)濟開發(fā)價值已被其他地方的實踐所證明。當前國內(nèi)不少地方在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的道路上走出了很好的路子。比如，新疆阿瓦提縣對當?shù)孛袼醉椖康拈_發(fā)就是很好的例證。當?shù)乜h委書記說：“阿瓦提是刀郎文化的發(fā)源地，歷史悠久、底蘊厚重。近年來我們在傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推進文化、旅游融合發(fā)展，形成了集刀郎農(nóng)民畫、刀郎歌舞、刀郎美食、刀郎民俗、生態(tài)旅游等為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，打響了刀郎文化品牌?！雹偻跎⒅苁老椋骸睹袼孜幕c產(chǎn)業(yè)結(jié)合助力群眾脫貧》，《光明日報》2018年8月5日。筆者認為，新疆因其地域特點，民俗文化比較出名，有巨大的開發(fā)潛力，自當有其作為。但不同地區(qū)必定有不同的特色，東沽港中幡，在民俗文化中也應有其一席之地。隨著鄉(xiāng)村旅游的盛行，打造富有自身特色的鄉(xiāng)村民俗文化品牌，必定是一個有效的鄉(xiāng)村振興路徑。

中國傳統(tǒng)民俗文化是世界文明發(fā)展中的一簇盛花，中幡花會則是這簇花朵中亮眼的一朵。中幡不像京劇、相聲、武術(shù)等那樣知名度大、流傳范圍廣，但在它身上同樣凝聚著中國人的價值取向、審美特點、文化元素，代表著曾經(jīng)的中國的文明程度。不僅如此，它在我們現(xiàn)代人的生活中也發(fā)揮著豐富文化生活、型塑民風民俗、弘揚民族文化、促進經(jīng)濟發(fā)展等特殊作用。東沽港中幡是現(xiàn)存中國少有的中幡藝術(shù)中的一個，具有稀缺性，應當加大力度予以保護和開發(fā)。