鄭家成

（桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林541004）

新冠肺炎疫情給我國(guó)人民的生命健康和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重威脅，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民打了一場(chǎng)漂亮的抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役，使疫情得到了有效控制。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，“14億中國(guó)人民堅(jiān)韌奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，構(gòu)筑起同心戰(zhàn)‘疫’的堅(jiān)固防線(xiàn)”［1］，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，涌現(xiàn)出許多感人事跡，形成了偉大抗疫精神。偉大抗疫精神是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是對(duì)廣大青年學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的寶貴資源。

一年多來(lái)，學(xué)者們對(duì)偉大抗疫精神融入思政課的研究逐步深化，在較短時(shí)間內(nèi)推出了數(shù)量頗為可觀(guān)的研究成果，這些研究成果主要聚焦于以下幾個(gè)方面。

一、“是什么”：偉大抗疫精神的內(nèi)涵研究

（一）“偉大抗疫精神”概念的提出及闡釋

早在2020年初，受到抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來(lái)的中華民族特有的精神特質(zhì)的感染，有學(xué)者敏銳地提出“抗疫精神”這一概念，并將抗疫精神歸納為“萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的守望相助精神，聞令而動(dòng)、雷厲風(fēng)行的英勇戰(zhàn)斗精神，顧全大局壯士斷腕的‘一盤(pán)棋’精神，舍生忘死、逆行而上的英雄主義精神，充滿(mǎn)信心、敢于勝利的積極樂(lè)觀(guān)精神”［2］。鄒紹清、楊敏對(duì)抗疫精神進(jìn)行了初步界定，認(rèn)為抗疫精神是指中華民族和全國(guó)各族人民在抗疫斗爭(zhēng)過(guò)程中形成、熔鑄起來(lái)的堅(jiān)定的信心和意志，激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難、奮力開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的強(qiáng)大精神力量，是愛(ài)國(guó)主義和偉大時(shí)代精神的巨大凝聚，是中華民族精神的重要組成部分，也是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)［3］。

2020年9月8日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上正式提出偉大抗疫精神，并將其內(nèi)涵歸納為：“生命至上的價(jià)值追求、舉國(guó)同心的團(tuán)結(jié)偉力、舍生忘死的頑強(qiáng)意志、尊重科學(xué)的實(shí)踐品格、命運(yùn)與共的道義擔(dān)當(dāng)?！保?］習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于偉大抗疫精神的重要論述為其理論研究奠定了基礎(chǔ)，明確了方向。

（二）偉大抗疫精神內(nèi)涵的多維度研究

一些學(xué)者對(duì)偉大抗疫精神的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了多視角解讀。石書(shū)臣、韓笑從紅色革命精神、愛(ài)國(guó)主義精神、新時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向等維度闡釋了偉大抗疫精神的內(nèi)涵。比如，在新時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向視角下，偉大抗疫精神體現(xiàn)為不忘初心、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢视诜瞰I(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆的精神，明德守法、自覺(jué)自律的精神，科學(xué)理性、充滿(mǎn)自信的精神，開(kāi)放包容、全球合作的精神［5］。鄧珍艷、權(quán)麟春論述了偉大抗疫精神在抗疫不同階段的具體表現(xiàn)，如在迅疾應(yīng)對(duì)突發(fā)疫情、初步遏制疫情蔓延勢(shì)頭階段，偉大抗疫精神表現(xiàn)為服從命令和主動(dòng)請(qǐng)纓的全局精神；在本土新增病例數(shù)逐步下降至個(gè)位數(shù)、取得武漢保衛(wèi)戰(zhàn)和湖北保衛(wèi)戰(zhàn)決定性成果階段，偉大抗疫精神表現(xiàn)為不畏艱難、舍生忘死的犧牲精神；在全國(guó)疫情防控進(jìn)入常態(tài)化階段，偉大抗疫精神表現(xiàn)為做好常態(tài)化疫情防控工作的科學(xué)精神［6］。

關(guān)于偉大抗疫精神的多維解讀，社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)維度的研究成果最為豐富。蔡春玲認(rèn)為，抗疫精神彰顯了新時(shí)代中國(guó)之治的制度優(yōu)勢(shì)，包括堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)，國(guó)有企事業(yè)單位發(fā)揮主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，彰顯中華民族強(qiáng)大力量的文化優(yōu)勢(shì)，一切依靠人民群眾的社會(huì)優(yōu)勢(shì)，依法科學(xué)有序防控的法制優(yōu)勢(shì)，集中力量辦大事的綜合優(yōu)勢(shì)［7］。張冬利建議從不同層面理解偉大抗疫精神，其中，在核心層面，“以人民為中心”體現(xiàn)了抗疫精神的價(jià)值追求與靈魂；在根本層面，黨的領(lǐng)導(dǎo)是抗疫的硬核力量與制勝法寶；在基礎(chǔ)層面，“平民英雄”展現(xiàn)了抗疫精神價(jià)值多樣和內(nèi)涵提升的雙重趨勢(shì)［8］。薛秀娟從哲學(xué)視角對(duì)偉大抗疫精神進(jìn)行了解讀，認(rèn)為偉大抗疫精神蘊(yùn)含著豐富而深刻的馬克思主義哲學(xué)原理，即“生命至上、人民至上的唯物史觀(guān)，尊重規(guī)律、科學(xué)實(shí)踐的唯物主義原則，舉國(guó)同心、轉(zhuǎn)危為機(jī)的唯物主義辯證法，命運(yùn)與共、共克時(shí)艱的人類(lèi)命運(yùn)共同體原則”［9］。

二、“哪里來(lái)”：偉大抗疫精神的生成邏輯、思想淵源研究

（一）偉大抗疫精神的生成邏輯

徐艷玲總結(jié)了偉大抗疫精神的生成過(guò)程，并由此提出偉大抗疫精神的生成邏輯，即“危機(jī)是偉大抗疫精神孕育的契機(jī)，基因傳承是偉大抗疫精神生成的淵源，抗疫實(shí)踐是偉大抗疫精神生成的土壤”［10］。一些學(xué)者從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個(gè)維度研究了偉大抗疫精神的生成邏輯。鄒德文、李靜認(rèn)為，偉大抗疫精神源自馬克思主義，這是偉大抗疫精神的理論邏輯；偉大抗疫精神根植于民族基因，源自中華民族抗擊災(zāi)難的歷史、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色基因，這是偉大抗疫精神的歷史邏輯；偉大抗疫精神源自抗疫實(shí)踐，這是偉大抗疫精神的實(shí)踐邏輯［11］。張冬利提出，要在彰顯中國(guó)制度的顯著優(yōu)勢(shì)中把握抗疫精神生成的歷史邏輯，在新時(shí)代奮進(jìn)中把握抗疫精神生成的理論邏輯，在科學(xué)防控疫情中把握抗疫精神生成的實(shí)踐邏輯［8］。更多學(xué)者從民族精神、時(shí)代精神的維度探究偉大抗疫精神的生成邏輯，如陳芝宇認(rèn)為，偉大抗疫精神既繼承了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，又發(fā)揚(yáng)了基于社會(huì)最新實(shí)踐的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神［12］。

（二）偉大抗疫精神的提出依據(jù)

所謂提出依據(jù)即抗疫精神何以成立的問(wèn)題。任何一種精神的提出，都是思想理論界的一件大事，畢竟精神資源是稀缺的、有限的。張志丹認(rèn)為，偉大抗疫精神具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性體現(xiàn)在超級(jí)的防控難度和成效顯著、全球第一的防控效果，這種獨(dú)特性就構(gòu)成了抗疫精神的根據(jù)［13］。正是因?yàn)樵谛鹿诜窝滓咔榉揽刂姓宫F(xiàn)出無(wú)與倫比的精神氣質(zhì)和實(shí)戰(zhàn)效果，才使得人們不由自主地去思考、研究其背后的精神因素，而這種在抗疫實(shí)踐中形成的偉大抗疫精神源自中國(guó)，是他國(guó)無(wú)法復(fù)制的。吳萌在論證偉大抗疫精神與中國(guó)精神關(guān)系的基礎(chǔ)上提出，偉大抗疫精神是新時(shí)代的中國(guó)精神、中國(guó)力量和中國(guó)擔(dān)當(dāng)，并認(rèn)為偉大抗疫精神的誕生豐富了時(shí)代精神譜系，拓展了民族精神譜系，續(xù)寫(xiě)了黨的精神譜系［14］。

（三）偉大抗疫精神的思想淵源

偉大抗疫精神的思想溯源既可以論證其提出依據(jù)，也可以幫助人們更深刻地理解偉大抗疫精神的內(nèi)涵。學(xué)界比較一致的觀(guān)點(diǎn)是，偉大抗疫精神主要來(lái)源于民族精神、時(shí)代精神以及偉大抗疫實(shí)踐。陶倩認(rèn)為，偉大抗疫精神是中華民族精神譜系中的厚重時(shí)代篇章，是中華民族精神在新的歷史進(jìn)程中的時(shí)代產(chǎn)物，與此同時(shí)，抗疫精神也激發(fā)了中華民族精神不斷發(fā)展的蓬勃生機(jī)［15］。徐艷玲認(rèn)為抗疫精神由中華民族精神和時(shí)代精神融匯而成［10］。曲青山提出，偉大抗疫精神產(chǎn)生于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，產(chǎn)生于黨領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊疫情的偉大實(shí)踐之中，產(chǎn)生于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景之中［16］。尚慶飛認(rèn)為，偉大抗疫精神是堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)、團(tuán)結(jié)互助、實(shí)事求是精神的合題，是革命精神、改革開(kāi)放精神的合題，是民族精神與時(shí)代精神的合題［17］。

三、“為什么”：偉大抗疫精神融入思政課的價(jià)值研究

學(xué)界在提出偉大“抗疫精神”這一概念的同時(shí)，就關(guān)注到偉大抗疫精神的思想政治教育價(jià)值，其中，偉大抗疫精神融入思政課成為研究的重點(diǎn)內(nèi)容。在偉大抗疫精神融入思政課研究中，價(jià)值研究和路徑研究又是其中的重點(diǎn)，它們分別回答了偉大抗疫精神“為什么要融入思政課”和“怎樣融入思政課”這兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

（一）偉大抗疫精神促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值

促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是思政課的應(yīng)有之義，偉大抗疫精神融入思政課的首要價(jià)值就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。馮剛、朱宏強(qiáng)認(rèn)為，偉大抗疫精神融入思政課，可以引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定以人民為中心的價(jià)值取向，激發(fā)青年學(xué)生厚植新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義情懷，充分發(fā)揮抗疫精神在思想政治教育中的價(jià)值引領(lǐng)作用［18］。常明認(rèn)為，抗疫精神可以進(jìn)一步激發(fā)愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行，彰顯我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，對(duì)青年思想政治教育具有重大價(jià)值［19］。陳晨通過(guò)揭示偉大抗疫精神與思政課之間的內(nèi)在聯(lián)系，論證了偉大抗疫精神融入思政課的意義，認(rèn)為抗疫精神作為中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情中形成的精神力量，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，與高校思想政治工作具有高度契合的邏輯聯(lián)系，對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有重要價(jià)值［20］。

（二）偉大抗疫精神提升思政課教學(xué)質(zhì)量的價(jià)值

偉大抗疫精神融入思政課可以有效提升思政課教學(xué)質(zhì)量，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，偉大抗疫精神與思政課教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的一致性。王露認(rèn)為，偉大抗疫精神融入思政課，是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深度融入思政課的需要［21］。其二，偉大抗疫精神融入思政課可以提高思政課的親和力和針對(duì)性。偉大抗疫精神融入思政課，是切入學(xué)生生活、結(jié)合學(xué)生親身體驗(yàn)、提升思政課親和力與針對(duì)性的需要［21］。蘇映宇認(rèn)為，通過(guò)講好已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生的故事，去消解同質(zhì)化的認(rèn)知困境，契合高校思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)［22］。其三，偉大抗疫精神為思政課教學(xué)提供了更有說(shuō)服力和感染力的素材。王露認(rèn)為，抗疫精神為講好中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、以人民為中心的發(fā)展思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、馬克思主義科學(xué)方法論提供了豐富的素材［21］。徐艷玲認(rèn)為抗疫精神豐富了中國(guó)精神的具體表現(xiàn)樣態(tài)，為構(gòu)建中華民族精神家園提供了有效資源，是高校思政課教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分［10］。其四，偉大抗疫精神融入思政課有利于推動(dòng)教學(xué)創(chuàng)新。趙亞娟認(rèn)為，偉大抗疫精神融入思政課有利于創(chuàng)新思政課教學(xué)，提升溫度與深度［23］。喬謙認(rèn)為，偉大抗疫精神融入思政課，能夠有效地推進(jìn)課程教學(xué)范式改革，促進(jìn)教材體系與教學(xué)體系的深度轉(zhuǎn)化［24］。

四、“怎么辦”：偉大抗疫精神融入思政課的內(nèi)容、方法和路徑研究

（一）偉大抗疫精神融入思政課的內(nèi)容

偉大抗疫精神融入思政課的內(nèi)容研究指向兩個(gè)不同的研究方向：一是融入思政課的內(nèi)容研究。張媛媛認(rèn)為，要從民族復(fù)興的歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)中國(guó)戰(zhàn)“疫”的偉大意義，在對(duì)比中彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，涵育人類(lèi)命運(yùn)共同體理念［25］。王易認(rèn)為，抗疫斗爭(zhēng)充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，具體體現(xiàn)在黨對(duì)疫情防控的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心的疫情防控理念、集中力量抗擊疫情的制度特色等方面，這些內(nèi)容可以有機(jī)融入思政課關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的教學(xué)中［26］。二是融入哪些思政課教學(xué)內(nèi)容中。鄧珍艷提出，要把偉大抗疫精神融入馬克思主義理論、民族精神、人生觀(guān)、社會(huì)主義法治、新時(shí)代公民道德建設(shè)等方面的教育中［6］。戴木才則認(rèn)為，偉大抗疫精神生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神力量、中華民族共同信念的價(jià)值追求，彰顯了人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同價(jià)值，這些都要在思政課中融會(huì)貫通［27］。

（二）偉大抗疫精神融入思政課的方法

偉大抗疫精神融入思政課的方法包括原則性方法和具體方法。原則性方法研究主要討論偉大抗疫精神融入思政課的基本原則。趙亞娟以偉大抗疫精神融入“概論”課為例，提出要堅(jiān)持整體性原則、政治性原則、關(guān)聯(lián)性原則［23］。唐鴻認(rèn)為，偉大抗疫精神融入思政課要堅(jiān)持科學(xué)性原則和價(jià)值性原則相統(tǒng)一、文本闡釋和現(xiàn)實(shí)關(guān)照相統(tǒng)一、反思性原則和建構(gòu)性原則相統(tǒng)一［28］。張杰認(rèn)為，在融入方法原則上，要堅(jiān)持正確鮮明的價(jià)值導(dǎo)向、堅(jiān)持循序漸進(jìn)融入滲透、堅(jiān)持發(fā)揮學(xué)生的主體作用［29］。在偉大抗疫精神融入思政課的具體方法方面，蘇映宇提出要了解大學(xué)生的疫情認(rèn)知和抗疫認(rèn)識(shí)，講好中國(guó)抗疫故事，突出大學(xué)生的主體性，營(yíng)造良好的抗疫故事教學(xué)氛圍，要充分發(fā)揮新媒體技術(shù)，強(qiáng)化抗疫故事教學(xué)的鮮活性［22］。崔健提出，在偉大抗疫精神融入思政課過(guò)程中，要講事實(shí)，以事實(shí)說(shuō)服人；講形象，以形象打動(dòng)人；講情感，以情感感染人；講道理，以道理影響人［30］。

（三）偉大抗疫精神融入思政課的路徑

很多研究者對(duì)于何為“路徑”并未清晰界定，導(dǎo)致部分學(xué)者提出的“路徑”實(shí)際上并不屬于路徑范疇，還有學(xué)者提出的多種路徑實(shí)為上下位關(guān)系，使得路徑研究略顯混亂。綜合來(lái)看，偉大抗疫精神融入思政課的路徑，按照其屬性不同分為三類(lèi)：第一類(lèi)是載體路徑。李亮亮以抗疫精神融入馬克思主義信仰教育為例，提出在教材和課堂中融入抗疫精神思想，做到信仰教育課程化；在網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)中融入抗疫精神，做到信仰教育的隱性化［31］。陳晨認(rèn)為，抗疫精神融入大學(xué)生思想政治教育的路徑包括融入課程體系、融入校園文化、融入社會(huì)實(shí)踐［20］。第二類(lèi)是方法路徑。周春光、周蔣滸提出“三個(gè)結(jié)合”的路徑，即課程與專(zhuān)題相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、線(xiàn)下與線(xiàn)上相結(jié)合［32］。苑素梅提出，抗疫精神融入高校思想政治教育教學(xué)路徑主要包括推動(dòng)“疫”線(xiàn)典范案例進(jìn)課堂，豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，走進(jìn)防控“疫”線(xiàn)［33］。第三類(lèi)是模式路徑。陳君鋒提出多種以課堂教學(xué)為中心的融入模式，如“課堂+實(shí)踐”“課堂+互聯(lián)網(wǎng)”“課堂+黨建”“課堂+科研”等［34］。

五、當(dāng)前研究的不足之處與展望

偉大抗疫精神融入思政課的研究成果數(shù)量可觀(guān)、內(nèi)容豐富，但是，由于相關(guān)研究歷時(shí)尚短，且偉大抗疫精神融入思政課的教學(xué)實(shí)踐也剛剛展開(kāi)，因此，當(dāng)前的研究仍然存在不足之處。

（一）問(wèn)題鏈條仍需完善

習(xí)近平總書(shū)記指出：“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?！保?5］偉大抗疫精神融入思政課研究也需要圍繞問(wèn)題來(lái)開(kāi)展，并且在問(wèn)題研究的行進(jìn)路線(xiàn)上形成閉環(huán)，各個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，力求平衡。當(dāng)前研究成果，從“是什么、哪里來(lái)”到“為什么、怎么辦”，初步形成了從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的研究鏈條，但是，在這一鏈條中，存在著“一缺一弱”的問(wèn)題。

所謂“一缺”指當(dāng)前尚欠缺“怎么樣”這一問(wèn)題環(huán)節(jié)的研究?！霸趺崔k”是“應(yīng)然”研究，“怎么樣”是“實(shí)然”研究。偉大抗疫精神融入思政課研究需要從“應(yīng)然”研究向“實(shí)然”拓展。關(guān)于偉大抗疫精神的內(nèi)涵、來(lái)源、價(jià)值的研究以及偉大抗疫精神融入思政課的原則、方法、路徑的研究，均屬偉大抗疫精神融入思政課的“應(yīng)然”研究，回答了“是什么、為什么、怎么辦”的問(wèn)題，但是，關(guān)于偉大抗疫精神融入思政課研究不能止于“應(yīng)然”，還需要進(jìn)一步介入“實(shí)然”，回答“怎么樣”的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)至少要進(jìn)一步研究并回答“偉大抗疫精神融入思政課的現(xiàn)狀如何、效果如何、存在哪些問(wèn)題、如何應(yīng)對(duì)”等問(wèn)題。

所謂“一弱”指對(duì)“怎么辦”的研究尚顯薄弱。一是對(duì)于偉大抗疫精神融入思政課的過(guò)程和機(jī)理、運(yùn)力方向和著力重點(diǎn)的研究仍顯不足；二是對(duì)于融入思政課的方法研究也不夠深入。需要注意的是，在方法研究中，不少學(xué)者混淆了“融入”方法與思政課教學(xué)方法的區(qū)別，將“注重方法的多樣化”“創(chuàng)新教學(xué)方式”“合理運(yùn)用多媒體開(kāi)展教學(xué)”“加強(qiáng)實(shí)踐互動(dòng)”等作為偉大抗疫精神融入思政課的方法，實(shí)際上這些是一般意義上的教學(xué)方法，而非偉大抗疫精神融入思政課的方法，對(duì)真正需要研究的“融入”過(guò)程的方法則不夠深入。方法是推進(jìn)工作的抓手，方法研究不可忽視，未來(lái)需要完善偉大抗疫精神融入思政課研究的問(wèn)題鏈條，構(gòu)建較為獨(dú)特的分析框架和解決方案。

（二）研究視野仍需拓展

偉大抗疫精神融入思政課的研究視野，從思政課主體看，有待于從教師主體向?qū)W生主體拓展；從思政課教學(xué)過(guò)程看，有待于從“上游”向“下游”拓展。

首先，偉大抗疫精神融入思政課研究需要從教師視角向?qū)W生視角拓展。當(dāng)前研究多從國(guó)家視角和教師教學(xué)的視角展開(kāi)。比如，從國(guó)家視角來(lái)探究偉大抗疫精神的產(chǎn)生邏輯和思想政治教育價(jià)值，從教師視角來(lái)研究偉大抗疫精神對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提升思政課教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的意義，但是，從學(xué)生視角的研究成果較為少見(jiàn)。比如，學(xué)生參與偉大抗疫實(shí)踐的現(xiàn)狀，學(xué)生對(duì)偉大抗疫實(shí)踐的認(rèn)識(shí)狀況，學(xué)生對(duì)偉大抗疫精神的了解、理解、認(rèn)同狀況，學(xué)生對(duì)偉大抗疫精神融入思政課教學(xué)的內(nèi)在需要和典型訴求，學(xué)生對(duì)已經(jīng)開(kāi)展的偉大抗疫精神融入思政課的評(píng)價(jià)等，這些對(duì)偉大抗疫精神融入思政課的實(shí)施和最終效果均有重要意義，相關(guān)研究理應(yīng)成為未來(lái)研究的一個(gè)重要發(fā)展方向。

其次，偉大抗疫精神融入思政課研究需要從“上游”向“下游”拓展。如果說(shuō)基礎(chǔ)理論研究是“上游”研究，那么，實(shí)操性理論研究就是“下游”研究。在偉大抗疫精神融入思政課“怎么辦”的研究中，原則、路徑、方法等研究成果要落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐還需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，將上述研究成果落實(shí)到具體設(shè)計(jì)中?！跋掠巍毖芯康闹攸c(diǎn)有兩個(gè)：一是內(nèi)容研究，對(duì)偉大抗疫實(shí)踐中積累的大量可用于思政課教學(xué)的資源進(jìn)行梳理，依據(jù)思想性、教育性、典型性、真實(shí)性、感人性、說(shuō)服性等原則選取案例資源，并分別設(shè)計(jì)融入相應(yīng)章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容中；二是方法研究，針對(duì)每一個(gè)“融入”教學(xué)點(diǎn)都需研究確定融入方法，如辯證觀(guān)察、中外對(duì)比、過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合等一般方法以及案例法、音像展播法、專(zhuān)題辯論法、學(xué)生講壇法、情景模擬法、主題演講法、角色扮演法、讀書(shū)交流法、實(shí)踐調(diào)研法等具體方法。這些研究的開(kāi)展必將為偉大抗疫精神融入思政課的體系化建設(shè)提供可復(fù)制、可借鑒的具體方案。