柳 琳

(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，糾正了長期以來存在的錯(cuò)誤歷史觀，實(shí)現(xiàn)了人類社會歷史研究的偉大變革。唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思恩格斯在實(shí)踐中不斷為唯物史觀注入更加豐富的內(nèi)容。就家庭而言，恩格斯闡述的家庭的產(chǎn)生、發(fā)展、演變不僅充實(shí)了唯物主義家庭觀的內(nèi)容，也為豐富和發(fā)展馬克思主義做出了突出貢獻(xiàn)。

一、從“兩種生產(chǎn)”看家庭對社會的作用

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)1884版序言中指出，“歷史中的決定性因素是直接生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)。生產(chǎn)又分為兩種，一方面是生活資料的生產(chǎn)，另一方面是人自身的生產(chǎn)”[1]?！皟煞N生產(chǎn)”一經(jīng)提出，即在學(xué)術(shù)界引起巨大爭論，部分學(xué)者認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”與馬克思所堅(jiān)持的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會發(fā)展的唯一決定性力量相違背。實(shí)則，分析文本可知，恩格斯提出“兩種生產(chǎn)”不僅沒有違背唯物史觀，反而成為唯物史觀十分重要的補(bǔ)充。正是因?yàn)閮煞N生產(chǎn)的提出，凸顯了家庭在社會發(fā)展中不可忽視的作用，豐富了唯物史觀的基礎(chǔ)。

(一)家庭中“人的要素”對生產(chǎn)力進(jìn)步的作用

恩格斯以生產(chǎn)力發(fā)展決定下的家庭形式演變?yōu)榫€索，揭示了“人的要素”對社會發(fā)展的作用，豐富了唯物史觀的基礎(chǔ)。恩格斯分析了史前時(shí)代生產(chǎn)力水平落后的條件下，人的能動性對生產(chǎn)力發(fā)展的作用，對長期以來在考察史前歷史問題上的唯心史觀做了糾正。

分析文本可知，恩格斯在《起源》序言中提出的“兩種生產(chǎn)”，并不分別代指人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而是僅僅針對后者。只是將物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式里“人的要素”做了強(qiáng)調(diào)，表明人在認(rèn)識自然和改造自然的能動作用。其實(shí)馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就談及此問題，人類一切歷史的第一個(gè)前提就是個(gè)人生命得以存在，而人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。一方面，人類在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，另一方面，在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)也在進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，即“種的繁衍”。但《德意志意識形態(tài)》對“兩種生產(chǎn)”并未做再多的描述，恩格斯在《起源》中對此做了補(bǔ)充與分析，充實(shí)了唯物史觀。

恩格斯分析了血緣家庭向?qū)Ｅ贾萍彝ブ饾u過渡中“人的要素”對社會發(fā)展的進(jìn)步作用。人類在從雜亂性關(guān)系向單一性伴侶演變中，實(shí)現(xiàn)了群居生活向氏族社會再向個(gè)體家庭的過渡。在血緣家庭里，所有的祖父母以及他們的孩子、他們孩子的子女、他們的曾孫(女)組成的四個(gè)圈子的同輩都互為夫妻(包括性關(guān)系)。血緣家庭的特征是在性關(guān)系和夫妻關(guān)系上排除了不同輩之間的結(jié)合。普納路亞家庭的性關(guān)系相對于血緣家庭的進(jìn)步在于排除了兄弟和姊妹之間的性關(guān)系，但不是說所有地區(qū)都有排除，一些地區(qū)甚至還存在父母與子女的性關(guān)系，但整體趨勢是有所進(jìn)步的。同時(shí)個(gè)別地區(qū)也流露出個(gè)體婚制的意向。對偶制家庭最大的進(jìn)步是在一些地區(qū)已經(jīng)大規(guī)模出現(xiàn)了短期的成對配偶。專偶制家庭是在史前時(shí)代的末期廣泛出現(xiàn)的家庭形式，即普遍的一夫一妻制。由此可見，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族的產(chǎn)生，人們越來越多的認(rèn)識到雜亂性關(guān)系對種族繁衍的弊端，由此產(chǎn)生了越來越嚴(yán)格的近親婚配禁忌。在這個(gè)過程中，家庭中人口的生產(chǎn)為生產(chǎn)力的發(fā)展增加了更活躍和進(jìn)步的因素，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。

(二)私有制下家庭財(cái)產(chǎn)繼承促進(jìn)社會的進(jìn)步

恩格斯也考察了私有制下家庭財(cái)產(chǎn)繼承的發(fā)展對社會的促進(jìn)作用。史前時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程中，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)步，私有制逐漸產(chǎn)生。恩格斯從生產(chǎn)工具、生活工具、土地三個(gè)方面對私有制的產(chǎn)生展開了論述。從生產(chǎn)工具來看，為了避免逐漸剩余的生產(chǎn)工具被惡性爭奪，甚至損壞，生產(chǎn)工具私有成為私有制的第一步，下一步便是生活用品。在生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展以及生產(chǎn)工具逐漸私有的前提下，生活用品逐漸開始出現(xiàn)剩余，譬如衣服、盛飯容器等。同樣，為了避免生活用品的破壞，使之私有成為了較好的保護(hù)方式。生產(chǎn)工具和生活工具的私有使得生產(chǎn)單位開始由氏族向家庭轉(zhuǎn)變。隨著專偶制家庭逐漸確立和固定，恩格斯描述，“在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個(gè)裂口：個(gè)體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來與氏族對抗了”[2]。最后是土地的私有。在生產(chǎn)工具和生活工具私有的情況下，土地問題日益成為爭端的核心。個(gè)體家庭生產(chǎn)的產(chǎn)品也開始不再歸集體所有，久而久之，土地也歸個(gè)體家庭所有。這樣，在史前時(shí)代末期，在物質(zhì)資料不斷發(fā)展的條件下，私有制便以個(gè)體家庭為依托建立起來了。

與此相適應(yīng)，私有制在個(gè)體家庭的建立，也改變了財(cái)產(chǎn)的繼承方式，使原有的氏族繼承制轉(zhuǎn)變?yōu)樽优^承制。恩格斯將私有制稱為家庭發(fā)展的“新的、社會的動力”，由此，男性在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的地位逐漸突出，母權(quán)制下的財(cái)產(chǎn)繼承開始向父權(quán)制轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，家庭形式也開始由對偶制向?qū)Ｅ贾妻D(zhuǎn)變。財(cái)富的增加改變了傳統(tǒng)的繼承制度，變得有利于親生子女。在這里，男性希望家庭財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系確定下來，增加了對財(cái)產(chǎn)繼承人身份的關(guān)切，即確定繼承人必須是自己的親生子女，這推動了對偶制家庭向以父權(quán)為特征的專偶制家庭過渡，并成為其中的決定性力量。子女繼承制在個(gè)體家庭的確立，使得物質(zhì)資料的生產(chǎn)進(jìn)步帶來的私有制條件下的社會，以家庭為單位持續(xù)發(fā)展起來，為后來農(nóng)牧、城鄉(xiāng)分工的展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)家庭關(guān)系是一切社會關(guān)系的起源與基礎(chǔ)

恩格斯分析了家庭關(guān)系在人類社會關(guān)系中的基礎(chǔ)性地位，指出家庭在最早時(shí)是人類唯一的社會關(guān)系，是其他一切社會關(guān)系的起源。關(guān)于社會關(guān)系的起源，馬克思恩格斯最早在《德意志意識形態(tài)》中就指出：“家庭起初是唯一的社會關(guān)系”[3]。當(dāng)時(shí)由于缺乏豐富的資料，《德意志意識形態(tài)》并未對此多做描述。直到19世紀(jì)，有關(guān)家庭史的研究更進(jìn)一步發(fā)展，為《起源》的寫作積累了豐富的素材。在閱讀了巴霍芬、摩爾根、麥克倫南以及馬克思等關(guān)于家庭史的著作后，恩格斯在《起源》中對家庭作為人類的最初社會關(guān)系做了進(jìn)一步闡釋。

恩格斯指出，家庭關(guān)系的生產(chǎn)與人的再生產(chǎn)密切相關(guān)，是早期人類社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。恩格斯在《起源》1884版序言中提出“兩種生產(chǎn)”對社會制度的制約作用，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財(cái)富愈受限制，社會制度就愈是在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[4]。當(dāng)物質(zhì)資料生產(chǎn)不發(fā)達(dá)時(shí)，家庭的發(fā)展階段對社會制度的制約作用占據(jù)首位。首先，家庭關(guān)系是親屬制度的基礎(chǔ)，家庭的發(fā)展變化，推動著親屬制度發(fā)生根本的變化。恩格斯研究了摩爾根的著作后，肯定了摩爾根關(guān)于家庭與親屬制度關(guān)系的闡述，恩格斯指出“家庭是一個(gè)能動的要素，親屬制度卻是被動的”[5]，闡述了家庭對親屬制度的決定作用，只有當(dāng)家庭關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，親屬制度才逐步發(fā)生根本性變化。其次，由于家庭關(guān)系的發(fā)展，氏族關(guān)系也隨著發(fā)生了變化。母系氏族是史前時(shí)代的基礎(chǔ)制度，而“氏族制度，在絕大多數(shù)情況下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的”[6]，由此可見家庭關(guān)系對氏族關(guān)系的變革起到了重要作用。最后，家庭關(guān)系的變化影響到社會制度的變化。家庭之間“禁忌”的變化，促進(jìn)了社會規(guī)則隨之發(fā)生變遷。

恩格斯對家庭的探討是從“人的因素”入手，轉(zhuǎn)而論述由于物質(zhì)資料生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，以家庭為依托的私有制逐漸產(chǎn)生，最后強(qiáng)調(diào)了家庭關(guān)系對親屬制度、氏族制度和社會制度的影響，由此可見，家庭對生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會發(fā)展具有極為重要的作用，把家庭作為推動史前時(shí)代向文明時(shí)代社會生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步的力量，無疑是對唯物史觀的豐富和發(fā)展。

二、家庭的發(fā)展史對人類社會發(fā)展史的補(bǔ)充作用

恩格斯考察了家庭與氏族、私有制以及社會制度等基本范疇的內(nèi)在聯(lián)系，家庭被確認(rèn)為最基本、最早的社會關(guān)系家庭，因此被納入人類社會整體結(jié)構(gòu)中。同時(shí)，家庭史應(yīng)同其他歷史一樣，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，應(yīng)該從整體視角把握。故對家庭發(fā)展的研究不應(yīng)局限于某個(gè)階段，而應(yīng)該通過探索史前時(shí)代家庭的模式以及當(dāng)代家庭演變的原因與歷程，指明未來家庭發(fā)展的前途與命運(yùn)。

(一)前資本主義時(shí)代初步和諧的家庭

恩格斯指出，在巴霍芬、摩爾根、麥克倫南等人類學(xué)家尚未對人類家庭史進(jìn)行考察時(shí)，人們對家庭史的認(rèn)識普遍處在“神”的影響下，對家庭唯一的認(rèn)識就是《舊約》中所描寫的亞伯拉罕家庭，對家庭的變化發(fā)展一無所知。換言之，人們并不認(rèn)為家庭也有其演進(jìn)歷史。在巴霍芬、摩爾根等人的研究之后，家庭的發(fā)展歷程才逐漸露出水面。

恩格斯基于巴霍芬、摩爾根等人的研究，在《起源》中對人類家庭的發(fā)展演進(jìn)做了詳細(xì)描述。恩格斯分析了家庭發(fā)展的兩個(gè)階段，即史前時(shí)期和文明時(shí)期。恩格斯認(rèn)為，史前時(shí)代大致分為蒙昧?xí)r期和野蠻時(shí)期，蒙昧?xí)r期人剛剛脫離自然界，仍然處于混沌時(shí)期，人類主要以獲取天然產(chǎn)物為生。野蠻時(shí)期開始學(xué)會了畜牧和農(nóng)耕，對大自然的依賴開始慢慢脫離。但總體來說史前時(shí)代生產(chǎn)力比較落后，尚未出現(xiàn)私有制，家庭形式的嬗變主要靠血緣關(guān)系來維系和推動。而文明時(shí)代生產(chǎn)力逐漸得到極大的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)使得家庭的發(fā)展演變主要由生產(chǎn)力的發(fā)展演變來推動。

恩格斯發(fā)現(xiàn)，家庭形式的變化突出體現(xiàn)了一個(gè)特征：整體來說，這些家庭形式都是建立在雜亂性關(guān)系上的。所謂雜亂性關(guān)系，不同于如今認(rèn)為的一個(gè)人在擁有一段穩(wěn)定性關(guān)系中只能有一個(gè)性伴侶的倫理觀念，那時(shí)不存在單一性伴侶的觀念，也即在此之后出現(xiàn)的對性關(guān)系的限制在這個(gè)階段是沒有效力的。倫理道德的不完善使得這個(gè)時(shí)期的人們對性關(guān)系沒有一種壟斷權(quán)力或心理，即所謂的忌妒不存在，允許父母和孩子、同胞兄弟姊妹等形成夫妻關(guān)系、性關(guān)系。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，恩格斯并不是鼓勵(lì)亂交，我們探究辯證法，即是全面看問題，摒棄掉形而上學(xué)的片面性，恩格斯在這里提到，“如果戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，那便不可能對它有任何理解”[7]。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平相對低下的條件下，雜亂性關(guān)系未對性交有太多限制，人與人基本處于平等的狀態(tài)下，就人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，史前時(shí)代被認(rèn)為是人類家庭發(fā)展最初的和諧狀態(tài)。

(二)資本主義生產(chǎn)方式下的異化家庭

相對于史前時(shí)代家庭形式的變化主要由血緣維系和推動，文明時(shí)期家庭的發(fā)展變化則主要受生產(chǎn)力發(fā)展的影響。史前社會末期時(shí)，生產(chǎn)力因素對家庭發(fā)展變化的影響逐漸增大，私有制開始出現(xiàn)。受生產(chǎn)力發(fā)展的影響，文明時(shí)代的家庭呈現(xiàn)出以下三個(gè)特征：首先，專偶制逐漸定型，家庭朝著一夫一妻制繼續(xù)發(fā)展并不斷穩(wěn)定。正如恩格斯所描述的“專偶制家庭最后的勝利，是文明時(shí)代開始的標(biāo)志”[8]。伴隨著一夫一妻模式的逐漸定型，婚姻制度也開始穩(wěn)定下來，婚姻關(guān)系不再能輕易解除。其次，因私有制的興起和發(fā)展，財(cái)產(chǎn)繼承成為家庭變化的關(guān)鍵一項(xiàng)。最后，專偶制只是對女性的專偶，而非男性。從私有制產(chǎn)生開始，男性的社會地位逐漸提升，婦女只能依附男性為生，對于當(dāng)時(shí)的男性而言，大肆“淫游”仍然是他們的權(quán)力，而女性卻要求堅(jiān)守貞操。專偶制只是剝奪了女性的“群婚的性的自由”，卻保留了男性的。

資本主義生產(chǎn)方式的建立，加劇了這種狀況。恩格斯在《英國工人階級狀況》中詳細(xì)描述了資本主義生產(chǎn)方式對家庭成員間關(guān)系的嚴(yán)重扭曲。18世紀(jì)60年代，英國開始了以機(jī)器生產(chǎn)代替手工作坊的“蒸汽革命”，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式被工廠手工業(yè)粉碎，原本從事農(nóng)業(yè)勞動的人口逐漸集中到城市，并進(jìn)入到城市工廠里為資本家工作。這些農(nóng)民生活在城市的最底層，依靠體力勞動獲得微薄的薪資來生存下去，而且多為男性出去工作，婦女在家洗衣煮飯，微薄的工資很顯然不能滿足一家?guī)卓诘纳?jì)。為了解決這一問題，男性開始“順應(yīng)”資本家的需求，不斷增加工作時(shí)間。加上工人們大多集中于城市的貧民窟中，生活條件十分惡劣，這樣環(huán)境中的夫妻每天只能考慮活下去，甚至連照顧孩子的精力都沒有，更無法培養(yǎng)和諧的夫妻關(guān)系了。正如恩格斯所說“丈夫整天做工，也許妻子和大一點(diǎn)的孩子也是這樣，大家都在不同的地方，只有早晨和晚上才能見面，在這種情況下，怎么會有家庭生活呢”[9]？

不僅工人階級家庭被金錢利益關(guān)系扭曲，虛偽的資產(chǎn)階級自己的家庭同樣也沒有得到幸福。在資產(chǎn)階級眼中只有金錢和經(jīng)濟(jì)利益，婚姻的締結(jié)只考慮利害關(guān)系，溫情脈脈的家庭變成了利益交換的場所，夫妻之間根本沒有感情可言。恩格斯感嘆到，“妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸”[10]。資產(chǎn)階級道貌岸然地把自己的妻子當(dāng)作生育工具實(shí)行著公妻制，社會風(fēng)氣逐漸萎靡惡化,同時(shí)卻又轉(zhuǎn)過頭來詆毀無產(chǎn)階級宣揚(yáng)共產(chǎn)主義將實(shí)行公妻制。正如恩格斯描述的，“資產(chǎn)階級自己，甚至他們中的一些正派人物都直接助長了賣淫之風(fēng)，每天晚上充斥于倫敦街頭的4萬個(gè)妓女中,有多少人是靠道貌岸然的資產(chǎn)階級為生呵”[11]!可見，受資本主義金錢利益的驅(qū)使，原來史前時(shí)代家庭里的平等和諧已經(jīng)蕩然無存，資本主義的生產(chǎn)方式使得家庭喪失了全部的溫情，儼然成為資本的附庸。

(三)共產(chǎn)主義社會下美滿家庭的設(shè)想

恩格斯不僅揭露了資本主義生產(chǎn)方式對家庭的異化，還把家庭放在人類歷史的長河中去考察，設(shè)想未來的家庭的模樣。恩格斯從辯證否定的角度出發(fā)，指出共產(chǎn)主義的家庭應(yīng)該如史前時(shí)代的家庭一樣，除了人與人之間純粹的關(guān)系沒有任何利益關(guān)系的牽絆，自由尊嚴(yán)重新回歸。但不僅僅是對史前時(shí)代的復(fù)歸，而是在物質(zhì)因素不再影響婚姻的基礎(chǔ)上建立的愛情和婚姻，即是一個(gè)否定之否定的狀態(tài)。

首先，恩格斯認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義家庭首先應(yīng)該消除物質(zhì)條件對愛情的影響。為此，恩格斯提到，不僅男性要工作，婦女也必須從家庭中走出來，進(jìn)入到勞動市場中以獲得自身的解放。當(dāng)婦女能夠自由支配自己的人生、行動，回到公共勞動后，才有可能慢慢淡化長期存在的男女不平等問題，男女也會通過自由戀愛結(jié)合。到那時(shí)，男子才不會拿金錢或者權(quán)力來買婦女，女性也不用再依靠出賣自己的身體或感情來改變自身的境況。正如恩格斯所言，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除之后，才能普遍實(shí)現(xiàn)”[12]。那時(shí)，一切阻礙婚姻的經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)完全消除，婚姻家庭的組建基礎(chǔ)只有互相之間深深的愛慕以及責(zé)任。

其次，恩格斯還提到自由戀愛的重要性。恩格斯在《啟示錄》中寫道，自由戀愛一向是大革命的主題之一。恩格斯傾向于贊成男女戀愛自由，但是，自由并不意味著隨意。恩格斯談到，“從這里完全可以看出，所提到的自由戀愛的擁護(hù)者，一般都傾向于和一切人保持良好的關(guān)系，但無論如何，決不傾向于殉道”[13]。隨意草率的感情結(jié)合并不是理性的人應(yīng)該做的，因?yàn)殡S意行為所造成的潛在問題會更多和更不可預(yù)估，所以恩格斯鼓勵(lì)的自由戀愛并不等同于隨便任性、不負(fù)責(zé)任、不考慮后果的戀愛。

另外，關(guān)于自由性愛，恩格斯認(rèn)為目前的專偶制家庭不是個(gè)人性愛的產(chǎn)物，仍然只是綜合考慮利弊后的選擇，但專偶制是性愛賴以發(fā)展的家庭形式，而且具有唯一性。同時(shí)恩格斯也指出，現(xiàn)代的性愛雖然具有排他性，但也往往只在婦女身上被要求和體現(xiàn)。恩格斯也認(rèn)為，“現(xiàn)代人的性愛，同古代人單純的性需求是不同的”[14]，愛情與純粹的性欲望不同，追求愛情不是追求性需求，愛情里包含性，但絕不是僅有性。恩格斯提倡自由戀愛和自由性愛要相結(jié)合，但即使婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)上，同時(shí)擁有二者不能保證婚姻一定牢不可破，離婚仍舊是可能發(fā)生的。

最后對于離婚問題，恩格斯也提出了自己的看法。恩格斯倡導(dǎo)在婚姻里仍然持續(xù)保持愛情，這樣的婚姻才符合道德。但是恩格斯也發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的性愛態(tài)度不同，尤其男子差異較大。所以即使當(dāng)初熱烈的結(jié)合，也有被新的更加熱烈的感情取代的可能性。面對這樣的狀況，恩格斯談到，“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的感情排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆盵15]。當(dāng)二人如果沒有感情或有了新的感情，那么離婚就是一種解脫。所以恩格斯認(rèn)為如果分手對雙方來說是更好的選擇的話，那么在慎重考慮后也可以選擇離婚。

綜上，恩格斯設(shè)想了未來共產(chǎn)主義的家庭應(yīng)當(dāng)是在消除物質(zhì)條件下，雙方不受任何外界因素的干擾，真正熱烈的互愛、負(fù)責(zé)的結(jié)合。

三、恩格斯家庭觀的當(dāng)代意義

恩格斯從家庭最初平等和諧再到異化的發(fā)展歷程中為我們揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對人類社會的發(fā)展作用，也突出了人的要素在社會發(fā)展中的作用，充實(shí)了唯物史觀。把握唯物主義家庭觀，為建設(shè)美好生活，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和精神信仰。

(一)駁斥了唯心主義的家庭觀

唯心主義不僅在自然觀、歷史觀上四處宣揚(yáng)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在家庭問題上也散播謬誤，蠱惑人心。恩格斯對此在各個(gè)著作中展開批判，以期糾正人們的思想觀念。

第一，恩格斯批判唯心史觀顛倒了的世界觀。唯心主義者們從《摩西五經(jīng)》中拿來神創(chuàng)論大肆宣揚(yáng)。他們認(rèn)為，家庭沒有歷史，從古到今家庭只有父權(quán)制一種模式。這就意味著女性從古至今都是被男性壓制的對象，沒有過去的平等和諧，更沒有未來的向往。恩格斯指出，“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[16]，不同生產(chǎn)力水平之下的社會發(fā)展?fàn)顩r各異，家庭亦是如此。恩格斯在研讀了摩爾根、巴霍芬、麥克倫南和馬克思的《古代社會》筆記之后，分析了由于物質(zhì)資料生產(chǎn)的進(jìn)步帶來的家庭從史前時(shí)代到文明時(shí)代的演變歷程，揭示了家庭發(fā)展經(jīng)歷了初始和諧平等——資本主義異化狀態(tài)——最終的高級復(fù)歸。為此，恩格斯充分駁斥了唯心史觀們所謂的“家庭無歷史論”，捍衛(wèi)了唯物史觀。

第二，恩格斯澄清了唯心主義者們曲解的“經(jīng)濟(jì)決定論”，闡釋了各個(gè)要素之間的相互作用，指明其他因素，譬如家庭對社會發(fā)展的制約作用。唯心主義者們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用片面夸大為社會歷史全部的作用因素只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。恩格斯反對唯心史觀的關(guān)鍵在于承認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在歸根結(jié)底上的決定性意義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)上層建筑的反作用?！顿M(fèi)爾巴哈論》中提出“歷史合力論”考察了現(xiàn)實(shí)社會中各種要素相互作用對歷史的影響。同時(shí)在《起源》1884年序言中提出的“兩種生產(chǎn)”，更加充分地駁斥了唯心主義者們所謂的經(jīng)濟(jì)決定論，提出了在不同生產(chǎn)力水平的條件下，家庭對社會制度的制約作用，并強(qiáng)調(diào)了“人的要素”對生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)。

第三，恩格斯批判了唯心主義者們對家庭的詆毀，闡明了家庭的構(gòu)成及歷史作用。唯心主義者們不僅不承認(rèn)恩格斯晚年所作的《起源》，還對家庭的功能進(jìn)行曲解。一些唯心主義者認(rèn)為“家庭只是由具有各自不同利益的男女在尋求某種共同利益而進(jìn)行的一種實(shí)驗(yàn)等”[17]，他們都否認(rèn)家庭在人類社會的形成和發(fā)展過程中的地位和作用。恩格斯闡明了家庭的本質(zhì)，論述了家庭的自然屬性與社會屬性。家庭作為人自身生產(chǎn)的載體和社會關(guān)系的發(fā)源地，對社會發(fā)展起到了不可小覷的作用。

總之，唯心史觀從不同方面對唯物主義的家庭觀進(jìn)行詆毀，不管從哪個(gè)方面，都是欲推翻唯物主義。恩格斯在各個(gè)著作中從各個(gè)方面予以回?fù)?，在家庭方面，通過闡明家庭的起源與發(fā)展動力說明了人類社會發(fā)展的進(jìn)程，找到了一把解開人類社會發(fā)展之謎的鑰匙。

(二)推動?jì)D女解放的重大意義

恩格斯在《起源》中充分給予了對女性社會地位逐漸下降狀況的關(guān)懷。在恩格斯看來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷演變的家庭狀態(tài)，體現(xiàn)了婦女地位的變化和婦女受壓迫的程度。

恩格斯認(rèn)為，從所謂的淫游或污泥生殖向個(gè)體婚制的過渡主要是由婦女所完成的，在這個(gè)過程中，婦女的地位越來越低。譬如在對偶制家庭中，偶爾的通奸是男人的權(quán)力，男性對婚姻不忠往往會被輕輕放過，但婦女被要求堅(jiān)守貞操，如果女性通奸則會被殘酷地處罰，甚至當(dāng)妻子想回到過去的溫存(性愛)的時(shí)候，竟會受到更重的懲罰。在專偶制家庭中，這種現(xiàn)象不僅沒有改變，恰恰相反，反而作為兩性沖突，即男性對女性的奴役而最終出現(xiàn)。就像恩格斯所說：“Familia這個(gè)詞，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸?！盵18]隨著家庭的逐漸演變，婦女需要撫養(yǎng)的孩子在逐漸減少，但自身的責(zé)任越來越在個(gè)體上集中體現(xiàn)和增多，以上這些方面都可以看到婦女在家庭中被男性權(quán)力所支配，她們的家庭地位也在家庭發(fā)展過程(從母權(quán)制到父權(quán)制)中逐漸降低。隨著社會的發(fā)展，往往作為“奴隸”一方的婦女的處境并沒有變好，反而愈發(fā)體現(xiàn)出一種新的特點(diǎn)，即女性從社會中的普通“奴隸”轉(zhuǎn)變?yōu)槟骋粋€(gè)體的“奴隸”，并被此個(gè)體所支配和壟斷，且隨著私有制的產(chǎn)生和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而惡化。可見，從母權(quán)制到父權(quán)制的發(fā)展過程中，女性被奴役的最直接表現(xiàn)就是社會功能逐漸喪失，僅剩生育功能，成為男人的附屬品。

為此，恩格斯倡導(dǎo)，婦女的主體意識應(yīng)該被喚醒，呼吁婦女走出家庭，走向社會，成為自己的主人。自專偶制家庭逐漸確立起來，婦女便被要求“在家工作”，長期脫離社會生產(chǎn)，要實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須首先走出家庭，走向社會。在參與公共勞動時(shí)，婦女應(yīng)逐漸解放思想，追求與男性平等的地位。女性從小在家接受順從的教育，婚后繼續(xù)扮演聽話的角色，長期受壓迫的思想必須在參與社會勞動中得到改變。此外，婦女應(yīng)該廣泛參與政治生活，同其他婦女和無產(chǎn)階級聯(lián)系起來，為追求互愛、平等、自由的愛情而努力。正如恩格斯倡導(dǎo)的，共產(chǎn)主義的婚姻家庭“卻會非?？隙ǖ厥У羲蚱鹪从谪?cái)產(chǎn)關(guān)系而被烙上的特征”[19]，從而兩性才能真正實(shí)現(xiàn)平等。

(三)重視美好家庭建設(shè)的作用

習(xí)近平多次談到家庭家風(fēng)家教的重要性，“無論時(shí)代如何變化，對一個(gè)社會來說，家庭的社會功能都不可替代”[20]。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)刻，建設(shè)美好家庭顯得更加重要。

家庭是個(gè)人成長的港灣。隨著科學(xué)技術(shù)的提高，社會不斷發(fā)生變遷，很多人越來越忽視了家庭的作用。恩格斯通過分析英國工人階級的家庭，表達(dá)了對工人階級家庭下一代的關(guān)切。高強(qiáng)度的工作極度壓抑和摧殘人的精神，而工人們總要有釋放壓力的方式，于是酗酒、縱欲就成為了工人最“快樂”和廉價(jià)的減壓方法，家暴、賭博、賣淫等現(xiàn)象十分普遍，嚴(yán)重影響了家庭關(guān)系的和諧。夫妻無休止的爭吵，根本無法顧及孩子的教育，父母為孩子樹立的“榜樣”只使得孩子道德也隨之滑坡。恩格斯為此感嘆，“孩子們就是在這種頹廢風(fēng)氣盛行的環(huán)境中，又怎能指望他們?nèi)蘸缶哂懈呱械牡赖履亍盵21]？當(dāng)前，在社會新思潮風(fēng)云變幻之際，更要抓住家庭在個(gè)人成長中的作用，使之真正成為孩子的第一所學(xué)校。

家庭是社會的細(xì)胞，是社會最基本的組織形式。家庭作為社會關(guān)系的起源，最基本的社會關(guān)系，在維持社會和諧穩(wěn)定上起到了至關(guān)重要的作用。恩格斯分析了從血緣家庭到普納路亞家庭、對偶制家庭最終到達(dá)專偶制家庭的演變歷程，突出了家庭對社會發(fā)展的作用。當(dāng)前物質(zhì)條件不平衡不充分發(fā)展情況下，人們擇偶的物質(zhì)化傾向仍然存在；婚外情等婚姻不和諧聲音時(shí)有發(fā)生。面對新時(shí)代新問題，應(yīng)該大力弘揚(yáng)恩格斯倡導(dǎo)的不以物質(zhì)作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，自由、平等、熱烈、負(fù)責(zé)的愛情與婚姻觀念，才能使這個(gè)細(xì)胞更加有活力，也才能使社會更加美好。

家庭是國家的根基，家是最小的國，國是千萬家。中國自古就有“修身齊家治國平天下”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種將個(gè)人發(fā)展與國家進(jìn)步結(jié)合在一起的道德自覺，成為了家國天下的重要思想基礎(chǔ)。恩格斯分析了家庭與國家的相通之處，指出隨著私有制的產(chǎn)生，國家在家庭發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸初具模型，國家的管理正是基于氏族家庭的模式。新時(shí)代，面對百年未有之大變局，國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，家庭才能幸福。由此可見，建設(shè)美好幸福的家庭不僅對于國家更加振興有著重要意義，更是國家發(fā)展與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代弘揚(yáng)恩格斯唯物主義家庭觀對于國家富強(qiáng)具有重要價(jià)值，因此必須重視家庭建設(shè)。

總之，恩格斯基于唯物史觀，對家庭的產(chǎn)生、發(fā)展和未來做出了重要闡釋，對我們建設(shè)美好生活具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，我國與其他國家的交流日益密切，難免會有資本主義異化家庭觀等不良思想涌入。因此，宣傳恩格斯科學(xué)合理的家庭觀，促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和睦、親人相親相愛、子女健康成長，對于實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的需要更為重要。