王愛(ài)娟

(廣東理工學(xué)院，廣東 肇慶 526000)

一、引言

“浪子回頭”的典故來(lái)自于《路加福音·浪子的比喻》。大意為中世紀(jì)時(shí)，一位老人的小兒子，帶著從父親那里得到的財(cái)產(chǎn)，出外恣意揮霍，最終窮困潦倒，淪落為替人養(yǎng)豬為生。故事的結(jié)局是他充滿了對(duì)回家、對(duì)新生活的渴望，雖然他的兄長(zhǎng)也是老人的大兒子冷眼旁觀，其父張開(kāi)寬容的雙臂擁抱“失而又得”的小兒子。

“浪子回頭”的故事并不是剛剛引起人們的注意，它是西方文化中相當(dāng)古老的話題。對(duì)此主題的研究除了體現(xiàn)《圣經(jīng)》深遠(yuǎn)的影響力之外，也說(shuō)明了此故事能引起我們心中共鳴。后人對(duì)“浪子回頭”的闡釋不再僅僅局限于《圣經(jīng)》中“道德說(shuō)教式寓言”，而是在此基礎(chǔ)上的主題超越。此故事和整個(gè)世界藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文作者認(rèn)為“回頭的浪子”也是我們當(dāng)中的每一個(gè)人。此文通過(guò)縱向研究“浪子回頭”的主題及橫向研究“浪子回頭”的敘述模式來(lái)闡釋這個(gè)觀點(diǎn)。

二、縱向研究主題“浪子回頭”

(一)美術(shù)作品《浪子回頭》中的“浪子回頭”主題

“浪子回頭”早在16世紀(jì)就被應(yīng)用到藝術(shù)作品中。最能體現(xiàn)此主題的創(chuàng)作莫過(guò)于17世紀(jì)荷蘭畫(huà)家倫勃朗的代表作《浪子回頭》，完成于1668-1669年，畫(huà)作《浪子回頭》以《圣經(jīng)》故事“浪子回頭”為原型，通過(guò)獨(dú)特的色彩描繪了一幅“浪子回頭”畫(huà)面。慈祥的父親，溫柔地?fù)碇律酪h褸的小兒子，旁邊站著冷漠的大兒子及遠(yuǎn)處有兩個(gè)模糊的女人身影，沒(méi)有任何歡迎的表示,看上去他們沉浸在個(gè)人的打算中。畫(huà)面上所展示的慈父無(wú)聲勝有聲的博愛(ài)令人感動(dòng)不已。倫勃朗在此畫(huà)中融入了自己的全部感情和整個(gè)靈魂，可以說(shuō)《浪子回頭》是他晚年最成功的名作。此畫(huà)同時(shí)也展現(xiàn)了倫勃朗經(jīng)歷人生的苦旅后，對(duì)自身與世界的重新審視。王孔剛在他的文章“人性的回望——倫勃朗的《浪子回頭》”中指出這幅畫(huà)，旨在述說(shuō)畫(huà)家對(duì)人生的探尋。畫(huà)面中老父親那無(wú)言的愛(ài)令人神往(王孔剛， 2003：29-30)。

(二)文學(xué)作品中的“浪子回頭”

1. 《驛站長(zhǎng)》中的“浪子回頭”主題

在文學(xué)領(lǐng)域，17世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)率先運(yùn)用了“浪子回頭”的典故。亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金(1789-1837)的小說(shuō)《驛站長(zhǎng)》運(yùn)用了此故事原型。小說(shuō)中的韋林是大約五十來(lái)歲的驛站長(zhǎng)，他與相依為命的女兒杜妮亞無(wú)微不至的招待來(lái)往的客人。然而有一天，一個(gè)假裝生病需要照顧的上尉明斯基騙取了杜妮婭的感情并帶走了她。這位老父親為了尋找一去不返的女兒奔波到了圣彼德堡，卻被明斯基憤怒地從樓梯上推了下去。數(shù)年后，一個(gè)男孩對(duì)驛站最后一個(gè)客人說(shuō)，曾有過(guò)一位美麗的夫人，帶著三個(gè)孩子來(lái)過(guò)驛站長(zhǎng)的墳?zāi)?，那位夫人還哭了很久。在此小說(shuō)中，如果說(shuō)杜尼婭是“迷途的羔羊”，韋林就是“浪子回頭”中的父親，希望能找回這個(gè)迷失自我的浪子并接納她。王忠淇在文章“《驛站長(zhǎng)》的思想和風(fēng)格”中指出此小說(shuō)深刻批判了社會(huì)中嚴(yán)格的等級(jí)制度。他認(rèn)為作者之所以安排這種與“浪子回頭”典故結(jié)局這么鮮明的對(duì)比是為了襯托老站長(zhǎng)的結(jié)局更加凄涼和悲慘(王忠淇， 1999：87-90) 。筆者認(rèn)為王忠淇的觀點(diǎn)恰好反映了普希金時(shí)期宗教對(duì)人們的生活和思維有重大影響。

2.《浪子回頭: 一個(gè)歸家的故事》中“浪子回頭”主題

荷蘭籍作家 Henri J. M. Nouwen (盧云)在1994年出版的成名作《浪子回頭: 一個(gè)歸家的故事》中描寫(xiě)的 “浪子回頭” 主題超越了時(shí)空的限制。盧云以《圣經(jīng)》為題裁、以倫勃朗的畫(huà)作《浪子回頭》為思考對(duì)象，在這本書(shū)里對(duì) “浪子回頭” 有很精辟的見(jiàn)解。深深的凝望著倫勃朗的畫(huà)作 《浪子回頭》，作者認(rèn)為畫(huà)家倫勃朗既是典故中的 “小兒子” 又是 “大兒子” ，同時(shí)也是 “父親”，因?yàn)閭惒食錾谝粋€(gè)生活富裕的家庭，從小受過(guò)良好的教育，年輕時(shí)的他就像上帝的寵兒，然而孤芳自賞的他隨之遭遇了一言難盡的苦難，所以作者認(rèn)為倫勃朗算得上是畫(huà)中的小兒子。然而，一些批評(píng)家在出版?zhèn)惒实膫饔洉r(shí)都寫(xiě)到他是一個(gè)很難相處的人，自私、計(jì)較、玩人于股掌、記仇等，甚至不惜出賣(mài)親友，也是這些性格導(dǎo)致他的破產(chǎn)。從這方面來(lái)講，畫(huà)家又是大兒子。作者換一個(gè)角度把倫勃朗看成畫(huà)中的父親，經(jīng)歷了人間悲歡離合，感悟過(guò)人世冷暖的倫勃朗，晚年寬容地接納了人性中的善與惡。畫(huà)中所體現(xiàn)的不是倫勃朗的臉，而是他的心靈，是顆為父的心靈。從這個(gè)角度看倫勃朗也是《浪子回頭》里的父親。

作者同時(shí)認(rèn)為自己也是畫(huà)作《浪子回頭》里的小兒子與父親。盧云常年在外漂泊，沒(méi)有歸屬感，就像迷茫的浪子，渴望回家。作者在書(shū)中后來(lái)也寫(xiě)到了“黎明之家”才算找到了真正的家。作者把自己描述為父親是因?yàn)樗搅死杳髦液蟀l(fā)現(xiàn)那里需要一個(gè)亦父亦母的父親，他們更需要人關(guān)愛(ài)。作者在此書(shū)中也寫(xiě)到 “成為父親”后這個(gè)漫漫旅程才是完整的，才能詮釋作者終此一生的使命。滕吉菊在“浪子回頭”的故事一文中認(rèn)為這畫(huà)作《浪子回頭》在書(shū)中所擁有的深義是上帝在他的永恒中等待人的回歸, 這是一個(gè)接納的愛(ài)(滕吉菊，2005： 6-7)。

3.《紫色》中的“浪子回頭”主題

艾麗絲·沃克的著名小說(shuō)《紫色》(2006)中也隱含了“浪子回頭”的主題，家境一貧如洗的黑人姑娘西莉亞，出嫁后，遭到丈夫的百般虐待，最終意識(shí)到自由的可貴，擺脫家庭的束縛，沖出牢籠，找到了屬于自己的生活。結(jié)局是他的丈夫主動(dòng)承認(rèn)其過(guò)失，請(qǐng)求妻子的原諒。西莉亞原諒了這個(gè)言歸于好的丈夫，小說(shuō)以大團(tuán)圓結(jié)束。 郭繼德在《中華讀書(shū)報(bào)》中指出丈夫的回歸就是一種浪子的回頭，從此意義上講，小說(shuō)里的丈夫就是典故中迷失后又回頭的浪子，女主人公西莉亞就成了迎接浪子的“慈愛(ài)的父親”。

三、 橫向研究主題“浪子回頭”的敘述模式

“浪子回頭”主題的敘述模式通常由四個(gè)代表情節(jié)組成: 離家、流浪、懺悔和回家。例如普希金作品《譯站長(zhǎng)》中杜尼婭的離家出走到悔恨，再到數(shù)年后的回歸；艾麗斯·沃克的力作《紫色》中黑人姑娘西莉亞受不了丈夫的虐待，離家出走，到原諒丈夫回歸家庭；以及丈夫意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，懺悔過(guò)去對(duì)妻子的不周，最終成了一個(gè)幸福的家庭。雖然倫勃朗的畫(huà)作《浪子回頭》，盧云名作《浪子回頭：一個(gè)歸家的故事》敘述模式看上去比其他作品稍微復(fù)雜一些，然而這兩個(gè)作品中 “浪子回頭” 的“浪子”原型不但有小兒子，還有大兒子。典故中的老人才是“浪子” 的最后選擇。小兒子、大兒子只是他們作品當(dāng)中用來(lái)比喻 “浪子”心靈旅途中的兩個(gè)過(guò)程以及所需要祛除的兩個(gè)陰影，以最終變成父親為目標(biāo)。所以這些作品都以大致的模式敘述著一個(gè)人的心路歷程，敘述著人性最終的回歸。

四、結(jié)論

綜上所述，后人對(duì)典故“浪子回頭”的應(yīng)用及研究上存在著繼承和發(fā)展。《浪子回頭: 一個(gè)歸家的故事》給了筆者無(wú)限的想象空間，其中對(duì)典故的升華也讓筆者想到每一個(gè)故事也許都是我們自己的縮影。不管每部作品的敘述模式如何變幻，我們都可以在其中找到我們自己的影子。從這種意義上講，我們生活當(dāng)中的每一個(gè)人也許都是回頭的浪子。