【摘要】隱性教學(xué)是相對(duì)顯性教學(xué)而言的，是語(yǔ)文的緘默知識(shí)傳遞，屬于不可言傳的部分。文章從語(yǔ)文教育哲學(xué)視角，辯證地看待新課改下的普通高中語(yǔ)文可教與不可教，圍繞語(yǔ)文教育可教與否的矛盾，探微了語(yǔ)文隱性教學(xué)的內(nèi)涵、外延、條件以及價(jià)值，探索了新課改帶給語(yǔ)文隱性教學(xué)的啟示。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文隱性教學(xué);顯性教學(xué);語(yǔ)感

作者簡(jiǎn)介：黃祖光（1987-），男，廣西師范大學(xué)/廣東省韶關(guān)市第五中學(xué)，高中語(yǔ)文二級(jí)教師。

語(yǔ)文教學(xué)以《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo)）為準(zhǔn)繩，在學(xué)校課程計(jì)劃下，教師參照教學(xué)大綱和教材開(kāi)展常態(tài)化課堂教學(xué)，學(xué)生可直觀學(xué)習(xí)知識(shí)，這屬于顯性教學(xué)。與之相對(duì)的則是未明確陳述的隱性教學(xué)。葉圣陶先生曾提出語(yǔ)文教學(xué)的“教是為了不教”，把語(yǔ)文顯性教學(xué)和隱性教學(xué)用哲理性語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，實(shí)質(zhì)上指出了語(yǔ)文可教和不可教的二元矛盾。

李海林教師認(rèn)為：“語(yǔ)文又不僅僅是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，它是一個(gè)文化對(duì)象，人們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的又不僅僅是獲得某種知識(shí)和能力，它還是一個(gè)文化體驗(yàn)和文化浸染過(guò)程，是一個(gè)主體實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！盵1]語(yǔ)文教學(xué)存在顯性教學(xué)和隱性教學(xué)，即它始終在可教性和不可教性的矛盾中存在并發(fā)展。筆者認(rèn)為，可教與否的二元矛盾無(wú)法以經(jīng)驗(yàn)主義解析，而應(yīng)從語(yǔ)文教育哲學(xué)角度進(jìn)行思考。本文從可教與否的二元矛盾出發(fā)，簡(jiǎn)要論述在2017年開(kāi)始推行的新課改之下，運(yùn)用語(yǔ)文教育哲學(xué)探究隱性教學(xué)的內(nèi)涵、外延、條件以及價(jià)值。

一、語(yǔ)文顯性教學(xué)與隱性教學(xué)分野

（一）公共知識(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)可教

新課標(biāo)明確指出，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。從工具性的角度來(lái)看，語(yǔ)文課程要求學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)首推“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”。這項(xiàng)素養(yǎng)作為基礎(chǔ)性能力，要求學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律。這類(lèi)知識(shí)屬于語(yǔ)文教學(xué)中的基礎(chǔ)知識(shí)。教師可以在課堂上開(kāi)展相應(yīng)的語(yǔ)言教學(xué)和言語(yǔ)交流，鼓勵(lì)學(xué)生口頭表達(dá)和書(shū)面寫(xiě)作，夯實(shí)學(xué)生四項(xiàng)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

此外，教師因社會(huì)閱歷和讀書(shū)閱歷形成的獨(dú)特人生經(jīng)驗(yàn)，可作為間接經(jīng)驗(yàn)傳遞給學(xué)生，教給學(xué)生可操作的方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而不可替學(xué)生去完成。

（二）能力與境界不可教

從語(yǔ)文素養(yǎng)出發(fā)，學(xué)生所掌握的語(yǔ)言形式與部分言語(yǔ)內(nèi)容包含在葉圣陶先生的“不必教”中，不可教的是言語(yǔ)交流的語(yǔ)感。學(xué)生離開(kāi)學(xué)校踏入社會(huì)，在生活中將自動(dòng)形成相應(yīng)的能力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，部分言語(yǔ)學(xué)習(xí)與生活乃至整個(gè)世界相連。我們屬人世界的界限以語(yǔ)言為紅線(xiàn)，語(yǔ)言之外屬于無(wú)。因此，除語(yǔ)文學(xué)科之外的其他學(xué)科只能小于或等于語(yǔ)言世界，且不能超越語(yǔ)言之外。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！睆恼J(rèn)知角度將自我的認(rèn)識(shí)和世界知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，猶如太倉(cāng)一粟。教師所知尚且有限，所教的東西亦有限，因此不可窮盡教之，何況語(yǔ)文教育更是無(wú)法教到極致。

二、語(yǔ)文隱性教學(xué)探微

（一）語(yǔ)文隱性教學(xué)的內(nèi)涵

語(yǔ)文隱性教學(xué)，即語(yǔ)文不可教在于教師不能通過(guò)言語(yǔ)教育促使學(xué)生完全接受，并直接形成語(yǔ)感能力。語(yǔ)感是個(gè)人對(duì)文本的解讀領(lǐng)悟伴隨著愉悅的感受，它是對(duì)語(yǔ)言文字的親和度、敏感度以及好感度的高度統(tǒng)一，而學(xué)生的語(yǔ)文能力相當(dāng)程度上表現(xiàn)為語(yǔ)感。從工具性的角度來(lái)看，有關(guān)語(yǔ)感的知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感的經(jīng)驗(yàn)和方法是可以教的，然而真正的語(yǔ)感是不可教的。不同學(xué)生面對(duì)同一文本時(shí)，會(huì)有不一樣的語(yǔ)感體驗(yàn)。語(yǔ)感強(qiáng)的學(xué)生面對(duì)同一文本，閱讀速度快，準(zhǔn)確率高，能在短暫的時(shí)間內(nèi)快速捕捉文本關(guān)鍵信息，讀完產(chǎn)生的想法也較多;反之，語(yǔ)感弱的學(xué)生，即便在課堂上聽(tīng)到教師教授的大量知識(shí)，但因閱讀速度不快，準(zhǔn)確率不高，難以區(qū)分文本信息的輕重與否，無(wú)法完整解讀文本，更談不上產(chǎn)生新的聯(lián)想和想象。面對(duì)這種現(xiàn)狀，越來(lái)越多的研究者認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感的重要性。王尚文先生的《語(yǔ)感論》將語(yǔ)感研究推到一個(gè)新的高度。

（二）語(yǔ)文隱性教學(xué)的外延

語(yǔ)文隱性教學(xué)除語(yǔ)感不可教之外，還包含著相應(yīng)的延伸，語(yǔ)感的審美也不可教。陳丹青曾說(shuō)，“審美不是教出來(lái)的”[2]，遷移到語(yǔ)文教育同樣適用，語(yǔ)感里的審美也不是教師能教出來(lái)的，它是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)美的體悟。

同樣不可教的還有人的格局和眼界。在語(yǔ)文教育隊(duì)伍中不乏優(yōu)秀教師，然而教師對(duì)客觀世界的認(rèn)知水平高低、語(yǔ)文素養(yǎng)境界高低具有明顯的個(gè)性化色彩，不能作為當(dāng)下唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只可意會(huì)不可言傳。教師的稟賦、氣質(zhì)、靈感受到先天蘊(yùn)藉和后天浸染，師生在教與學(xué)的過(guò)程中無(wú)法百分百?gòu)?fù)刻。教師本身所具備的學(xué)習(xí)能力、教學(xué)能力等個(gè)人能力是在長(zhǎng)期的教學(xué)工作與社會(huì)生活當(dāng)中鍛煉而成的，屬于緘默性知識(shí)，不可通過(guò)直接言語(yǔ)進(jìn)行傳遞。

（三）語(yǔ)文隱性教學(xué)的條件

廣義的語(yǔ)文隱性教學(xué)，其條件較為嚴(yán)苛，屬人世界之外不可教。語(yǔ)言之所以稱(chēng)為語(yǔ)言，有其獨(dú)特的發(fā)音和語(yǔ)義構(gòu)成。靈長(zhǎng)類(lèi)生物或者世界其他生物，各自擁有族群獨(dú)有的交流方式，不在語(yǔ)文教育范疇之內(nèi)，因此不可教。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言教學(xué)屬于啟蒙類(lèi)，若沒(méi)有語(yǔ)言交流，屬人世界將變得靜默。

狹義的語(yǔ)文隱性教學(xué)，從語(yǔ)言教學(xué)和文化背景角度看，在不同民族文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人，不可直接教。尤其是漢語(yǔ)言以其博大精深的文化底蘊(yùn)、豐富深邃的民族文化、搖曳多變的語(yǔ)義表達(dá)浸染出語(yǔ)文教育所獨(dú)有的語(yǔ)感。再看英語(yǔ)，盡管二者都在各自的文化世界里舉足輕重，卻同中有異。沉浸在歐美文化環(huán)境中的人，面對(duì)同樣小橋流水的場(chǎng)景，并不能快速進(jìn)入漢語(yǔ)言文化環(huán)境中的田園詩(shī)的審美感受當(dāng)中，更談不上迸發(fā)出強(qiáng)烈的歸屬感和親近感。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)，尤其是以語(yǔ)感著稱(chēng)的言語(yǔ)教學(xué)需要在獨(dú)特的語(yǔ)境中方能共鳴共生。

（四）語(yǔ)文隱性教學(xué)的價(jià)值

首先，語(yǔ)文隱性教學(xué)并不是全盤(pán)否定語(yǔ)文顯性教學(xué)，而是挖掘語(yǔ)文學(xué)科的屬性，對(duì)新課標(biāo)提出具體可教的顯性知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)缺拾遺。一切事物并不是孤立存在的，語(yǔ)文顯性教學(xué)也不能脫離隱性教學(xué)獨(dú)立于世。語(yǔ)文隱性教學(xué)恰恰補(bǔ)足了顯性教學(xué)的另一面，在二元矛盾中既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面。

其次，語(yǔ)文隱性教學(xué)從言語(yǔ)角度顯示，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，人類(lèi)語(yǔ)言受到物質(zhì)世界的制約。言語(yǔ)教學(xué)在人類(lèi)世界發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用，其寬度和適用度也隨著民族文化、地域文化的變遷而產(chǎn)生新變化。

再次，語(yǔ)文隱性教學(xué)啟發(fā)語(yǔ)文教育研究者關(guān)注語(yǔ)文教育的另一面，從顯性知識(shí)研究向更深處的隱性知識(shí)漫溯，在豐盈語(yǔ)文教育框架的同時(shí)，衍生更多的哲學(xué)思考。

三、新課改帶來(lái)的啟示

新課標(biāo)所指的四項(xiàng)學(xué)科核心素養(yǎng)以語(yǔ)言建構(gòu)為基石，其后三項(xiàng)素養(yǎng)以其思維、審美和文化傳承隱藏著語(yǔ)文不可教的共有屬性。在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的這三項(xiàng)素養(yǎng)都在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。教師執(zhí)教的是可教的語(yǔ)文知識(shí)與技能、經(jīng)驗(yàn)與方法，潛移默化的是不可教和不必教的隱性知識(shí)。最重要的是新課改帶來(lái)的啟示：語(yǔ)文的不可教恰恰避免了話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的形成。

首先，新課改強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生共同參與到教學(xué)當(dāng)中，特別強(qiáng)調(diào)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，正是打破“一言堂”話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的堅(jiān)冰。語(yǔ)文的隱性教學(xué)，恰恰與新課改的精神契合。人類(lèi)的邏輯思維的發(fā)展以語(yǔ)感為基石，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的敏感和直覺(jué)性的體會(huì)。從思維發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人與人之間的言語(yǔ)交流推動(dòng)個(gè)人言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的積累，從而形成言語(yǔ)習(xí)慣，而這種習(xí)慣會(huì)影響到個(gè)人思維方式的變化。語(yǔ)文的不可教正是激發(fā)學(xué)生運(yùn)用獨(dú)立的言語(yǔ)方式建立個(gè)性化的習(xí)慣，打破固有的思維方式，逐漸從無(wú)辨識(shí)度全盤(pán)接收型思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛歇?dú)立辨識(shí)能力和批判能力的新一代學(xué)習(xí)者。如定期在課堂上舉辦辯論賽，鼓勵(lì)學(xué)生分享不同觀點(diǎn)，在言語(yǔ)辯論中思考和反省，真理越辯越明，同時(shí)帶來(lái)思維風(fēng)暴般成長(zhǎng)。

其次，審美體驗(yàn)源于語(yǔ)感，而表達(dá)與創(chuàng)造高于語(yǔ)感，教師的個(gè)人審美不能取代學(xué)生的審美。語(yǔ)感培養(yǎng)注重學(xué)習(xí)者感性的體會(huì)領(lǐng)悟，與知識(shí)灌輸、理性分析相比，它重視對(duì)語(yǔ)言文字的感悟理解能力的強(qiáng)弱以及感性經(jīng)驗(yàn)的累積。在鑒賞文學(xué)作品過(guò)程中感受與體驗(yàn)其內(nèi)在的言語(yǔ)表達(dá)技巧、典型人物形象和情感變化之深沉，契合新課標(biāo)倡導(dǎo)的審美核心素養(yǎng)。若僅止于強(qiáng)烈的語(yǔ)感，胸有驚雷不得發(fā)之于外，則成內(nèi)在審美體驗(yàn)。人類(lèi)的思想通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)而成型，不斷淬煉而逐步完善，而不是形成后再表達(dá)——至少對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)如此。言語(yǔ)世界的表達(dá)并不是完美無(wú)缺的，正如審美創(chuàng)造并不是一蹴而就，表達(dá)和創(chuàng)造作為人類(lèi)思想的成品，源于語(yǔ)感而高于語(yǔ)感。如帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)美術(shù)館、博物館、文化館，在審美欣賞的過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語(yǔ)言表達(dá)心中的審美認(rèn)識(shí)，教師正面激賞和深度引導(dǎo)，刷新他們的審美體驗(yàn)，拓寬其審美層次。

再次，語(yǔ)感觸發(fā)文化的傳承和理解。同樣的經(jīng)典教育，在每個(gè)教師眼里各有千秋，對(duì)文化的傳承和價(jià)值深淺程度不一。傳統(tǒng)文化的傳承和理解，尤其是韻律節(jié)拍的古典詩(shī)詞，以其獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)張力，歷來(lái)深受文人、學(xué)者的喜愛(ài)。在核心素養(yǎng)的培養(yǎng)計(jì)劃中，古代優(yōu)秀文化傳承的落腳點(diǎn)在于大家能通過(guò)共同的語(yǔ)感感受古人創(chuàng)造的經(jīng)典詩(shī)詞，獲得高層次的思想共鳴，引發(fā)古今同感的理解。面對(duì)從小在手機(jī)、電腦世界里泡著長(zhǎng)大的學(xué)生，教師要特別注意根據(jù)學(xué)生學(xué)情促進(jìn)其語(yǔ)感成長(zhǎng)。一味枯燥的經(jīng)典古文講解未必能喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而借助多媒體優(yōu)勢(shì)，充分利用當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)資源，或許能更好地激發(fā)他們的語(yǔ)感。教師把依文解義的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)課堂變成趣味的翻轉(zhuǎn)課堂，這種看似“退讓”，實(shí)則以潛移默化的方式把經(jīng)典教育播撒開(kāi)，正是語(yǔ)文不可教的精髓所在。

四、語(yǔ)文隱性教學(xué)策略

以“立德樹(shù)人”為教育目標(biāo)的語(yǔ)文隱性教學(xué)設(shè)計(jì)，需要關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)形成的規(guī)律，以設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)策略。人的社會(huì)化過(guò)程是受教育者主體與學(xué)校、家庭、社會(huì)正式的和非正式的因素綜合相互作用的過(guò)程。因此，語(yǔ)文隱性教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮校內(nèi)外結(jié)合，重視發(fā)揮正確的導(dǎo)向功能，抑制其負(fù)向功能，防止和克服其消極影響。

（一）創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文隱性教學(xué)環(huán)境

語(yǔ)文隱性教學(xué)主要發(fā)生在校內(nèi)，因此要特別重視校園環(huán)境建設(shè)。校園環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。校園物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求整體和諧自然，特征鮮明有活力，一方面要保護(hù)好學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的物質(zhì)設(shè)備和環(huán)境，另一方面要有意識(shí)地設(shè)計(jì)具有正確導(dǎo)向的植被，使得一磚一瓦、一草一木皆可陶冶學(xué)生性情，激發(fā)學(xué)生心中的美感，讓學(xué)生在身心愉悅狀態(tài)下感受物質(zhì)環(huán)境蘊(yùn)藏的隱性教學(xué)。精神環(huán)境在于學(xué)校特色的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)，學(xué)校因地制宜開(kāi)展的具有地方特色的校園文化活動(dòng)，如“詩(shī)教中國(guó)”文化藝術(shù)節(jié)、大百科知識(shí)競(jìng)賽等。另外，重視儀式也可以達(dá)到隱性教學(xué)的效果，如升旗儀式、授獎(jiǎng)活動(dòng)、開(kāi)學(xué)典禮和畢業(yè)典禮等等。豐富多彩的文化、娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)于隱性教學(xué)起著推動(dòng)作用。

（二）構(gòu)建良好的人際關(guān)系

良好的人際關(guān)系是隱性學(xué)習(xí)不可或缺的一部分，師生之間、同學(xué)之間、學(xué)生與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間相互尊重，相互理解，相互幫助，保持親密和諧、友好合作的關(guān)系，保持情感相容。教師關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生上進(jìn)和發(fā)揚(yáng)教育民主，讓學(xué)生在潛移默化中體會(huì)儒家“推己及人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的教育精神。同時(shí)，搭建學(xué)校和家庭之間的良性溝通渠道，主動(dòng)邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)校文化建設(shè)活動(dòng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，舉辦“第二課堂”，讓家長(zhǎng)有機(jī)會(huì)參與語(yǔ)文主題活動(dòng)。讓家長(zhǎng)和教師建立對(duì)隱性教學(xué)的共識(shí)，具備集體主人翁精神，構(gòu)建旨在鼓勵(lì)合作而不是僵化的批評(píng)教育模式。在條件允許的情況下，還可以邀請(qǐng)知名校友或?qū)W者回校演講，宣揚(yáng)社會(huì)正能量，將積極向上的精神傳遞給學(xué)生。

（三）組織豐富的情境活動(dòng)

對(duì)于學(xué)生個(gè)體而言，現(xiàn)代生活日益復(fù)雜化。21世紀(jì)的信息化進(jìn)程已經(jīng)輻射到校園教育，傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸將短時(shí)記憶淬煉成長(zhǎng)時(shí)記憶的教學(xué)方式，讓成長(zhǎng)于信息時(shí)代的學(xué)生感到倦怠。被譽(yù)為“PISA之父”的安德烈亞斯·施萊希爾認(rèn)為：“學(xué)科內(nèi)容將漸漸不再是核心，優(yōu)質(zhì)教學(xué)的情境則會(huì)變得愈加重要。今天許多課程的設(shè)計(jì)意圖在于，使學(xué)習(xí)者能夠適應(yīng)一個(gè)不復(fù)存在的靜態(tài)世界?！边@投射到語(yǔ)文教學(xué)中，就體現(xiàn)為學(xué)生不滿(mǎn)足于吸收語(yǔ)文顯性教學(xué)的學(xué)術(shù)性知識(shí)，他們更渴望獲取新穎多樣且富有變化的信息。這就讓真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)有了施展拳腳的地方，比如，舉辦語(yǔ)文閱讀分享會(huì)，學(xué)生在對(duì)文學(xué)作品閱讀的過(guò)程中體驗(yàn)豐富的情感;教師鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀活動(dòng)中表達(dá)個(gè)人的閱讀感悟或情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試不同的閱讀方法和創(chuàng)作文學(xué)作品，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，在具體的生活場(chǎng)域中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際活動(dòng)。豐富的情境活動(dòng)將學(xué)校學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起，以達(dá)到隱性教學(xué)的目的。

語(yǔ)文教育哲學(xué)研究不可能為既定的語(yǔ)文教育理論問(wèn)題尋找到科學(xué)而理想的哲學(xué)答案，毋寧說(shuō)是它立足于哲學(xué)的立場(chǎng)，以新的視角重新向語(yǔ)文教育提出這些問(wèn)題。同樣，從語(yǔ)文教育哲學(xué)角度來(lái)看語(yǔ)文隱性教學(xué)，看似與語(yǔ)文顯性教學(xué)逆向而行，其實(shí)不然。新的視角帶來(lái)新的思考，在豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的累積之下，新的教育理念正在萌芽，這正是新課改帶來(lái)的改變，也是教師對(duì)未來(lái)新教育的獨(dú)立思考和對(duì)語(yǔ)文教育哲學(xué)的探索。

【參考文獻(xiàn)】

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