吳 婕

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

《說文解字》（以下簡稱《說文》）是一本可資檢索的字書，也是一本博大精深的論著。從《說文》的訓(xùn)釋中，我們得以窺見中國古代社會思想文化，尤其是儒家思想，而將《說文》與先秦兩漢儒家思想聯(lián)系起來的關(guān)鍵就在于《說文》的作者——許慎。作為古文經(jīng)學(xué)家，許慎認(rèn)為古今文經(jīng)學(xué)之爭的根源在于學(xué)者是否具有歷史發(fā)展和漢字發(fā)展的意識，他編寫《說文》從分析古文字的結(jié)構(gòu)入手，結(jié)合先秦古文獻資料確定漢字的造字本義，扭轉(zhuǎn)今文經(jīng)學(xué)家按照今文字形隨意解釋漢字的弊病［1］82-83。

許慎生活的時代及接受的教育，決定了他思想體系的構(gòu)建以儒家思想為基礎(chǔ)，所以在構(gòu)思編寫《說文》的過程中，不可避免地將漢字訓(xùn)釋與儒家思想各方面的內(nèi)容相結(jié)合，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是引用儒家通人說及典籍進行闡釋；二是通過儒家思想訓(xùn)釋漢字。

一、《說文》中所引儒家通人說及典籍

（一）引用儒家通人說

通人即漢代精通漢字音韻訓(xùn)詁的人，許慎在《說文·敘》中寫道：“博采通人，至于小大，信而有證，稽其說。”［2］316許慎集采眾人之說，或說形，或注音，或釋義，豐富了漢字的訓(xùn)釋?！墩f文》所引通人有二十七家，包括董仲舒、司馬相如、京房、歐陽喬、桑欽、劉向、劉歆、爰禮、楊雄、宋弘、杜林、賈侍中、班固、傅毅、衛(wèi)宏、徐巡、張林、王育、譚長、官溥、尹彤、黃顥、莊都、張徹、周盛、甯嚴(yán)、逯安［3］533。其中董仲舒、司馬相如、劉向、劉歆是儒家學(xué)者，其說法占所引通人說的大部分。許慎借用儒家通人說來增加漢字訓(xùn)釋的可信性，可見其對儒家思想的重視。

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥?。”［2］3

士，事也。數(shù)始于一，終于十。孔子曰：“推十合一為士?！保?］8

犧，宗廟之牲也。賈侍中說：此非古字。［2］72

對于這一部分字的訓(xùn)釋，許慎首先釋形釋義，然后引用通人說進行補充說明，增強訓(xùn)釋的可靠性。關(guān)于“王”的訓(xùn)釋，許慎選用了董仲舒和孔子兩個人的話，進一步說明了“王”的重要性。許慎引孔子之說，將“王”釋為參通天、地、人三道的人，符合當(dāng)時維護封建統(tǒng)治的政治需要。許慎將“士”解釋為辦事的人，孔子的意思是能夠推演的人就是“士”。許慎對“士”的解釋及其引用孔子的話很符合當(dāng)時對士大夫的描述，即入朝當(dāng)官的讀書人。許慎認(rèn)為“犧”是從牛羲聲的形聲字，賈誼認(rèn)為這個不是古字，段注：“犧牲、犧尊、蓋本只假羲為之。漢人乃加牛旁。故賈云非古字?！保?］53“犧”字本作“羲”字，表宗廟祭祀的牲畜，牛羊是祭祀中不可缺少的，所以加注“?！睘橐夥?，這里引用賈誼的話補充說明“犧”不是較早的字形，十分準(zhǔn)確。與此相同引用通人說的例子還有很多，這里不一一贅述。

（二）引用儒家典籍

許慎博覽群書，采眾書之長，據(jù)統(tǒng)計，《說文》共引用各類典籍1154條，引用《詩》403條、《春秋傳》190條、《尚書》（包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》）173條、《周禮》94條、《易》90條、《論語》36條、《爾雅》31條、《儀禮》29條、《禮記》9條、《孟子》8條、《孝經(jīng)》4條、《春秋公羊傳》4條，引用《司馬法》《漢律》等其他典籍83條［5］11。儒家典籍的引用量大概占到總引用量的93%，足以表明儒家思想對許慎寫作《說文》所起的重要作用。

相，省視也。從目從木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀于木?！薄对姟吩唬骸跋嗍笥衅ぁ！保?］67

買，市也。從網(wǎng)、貝。《孟子》曰：“登壟斷而網(wǎng)市利?！保?］127

袍，襺也?！墩撜Z》曰：“衣弊缊袍?！保?］168

對于這一部分字的訓(xùn)釋，許慎在對字進行釋形釋義后，直接引用儒家的典籍來補充相關(guān)訓(xùn)釋?！跋唷?，許慎釋為“省視”，后面所引《易》中的“觀地，觀木”，《詩》中的“相鼠”，都是為了說明“相”的意思是用眼睛看。許慎解釋“買”為買賣的場所，是從網(wǎng)從貝的會意字，“貝”在古代是一種貨幣，“買”當(dāng)是帶著錢財去集市買東西，引用孟子的話是為了證明以網(wǎng)羅貝之義。許慎解釋“袍”是“襺”，段注：“記文袍襺有別。析言之。渾言不別也?！保?］39仔細(xì)區(qū)分二字，“袍”當(dāng)是棉麻所做的長衣，“襺”是絲綢所做的衣服。許慎后面所引《論語》的“缊袍”中的“缊”指的是亂麻，所引內(nèi)容更貼合“袍”的本義。

二、《說文》中的儒家思想

許慎從先秦兩漢儒家思想出發(fā)，將漢字的訓(xùn)釋與儒家思想中的仁義道德、禮樂制度、民本思想、天命觀和人性論結(jié)合起來，大大豐富了漢字訓(xùn)釋的內(nèi)容。

（一）仁義道德

仁和禮在儒家思想中占據(jù)了重要地位，尤其在孔孟時期，仁的地位大大提高，成了這一時期儒家思想的核心。仁的觀念是由東夷傳入中原地區(qū)的，東夷人崇尚仁德，在禮崩樂壞的時代，孔子希望能夠通過對仁的重視來約束個人，恢復(fù)禮制［6］125-126。

仁，親也［2］217。

恕，仁也［2］217。

許慎將“仁”釋為相互親愛，仁者愛人，就是把對自己的愛，對親人的愛推廣到對他人、對萬事萬物的愛，正如《孟子·盡心上》中的“親親而仁民，仁民而愛物。”許慎將“恕”訓(xùn)為“仁”，與孔子言論相通。《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰‘有一言可以終生行之者乎？’子曰‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！薄八　奔匆匀蕫壑拇耍约翰恍枰牟灰獜娂咏o別人。

義，己之威儀也［2］267。

勇，氣也［2］294。

“仁”作為一種道德規(guī)范常與“義”并立，董仲舒認(rèn)為“義”是改正自我的道德規(guī)范［7］179。許慎對“義”的訓(xùn)釋與此不謀而合，認(rèn)為“義”是莊嚴(yán)的儀容舉止，只有嚴(yán)格規(guī)范自己的外表和行為，才能夠要求別人。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中提出“是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福。外治推思以廣施，寬制以容眾?！薄傲x”對內(nèi)，即嚴(yán)于律己；“仁”對外，即寬以待人。能做到這兩點才是真正的君子。君子喜配玉，玉有柔和溫潤的特點，所以許慎將玉人格化，賦予其美好的品質(zhì)，使之成為有德君子的象征，與儒家約束君子言行、維護倫理道德的規(guī)范相對應(yīng)。許慎將“勇”訓(xùn)為氣則與孟子重勇，養(yǎng)浩然之氣的觀點相通。

（二）禮樂制度

“禮”和“樂”同源，禮樂文化經(jīng)夏商周不斷發(fā)展完善，成了等級的象征。周公作禮，將禮樂文化應(yīng)用到社會的方方面面，上到國家制度，下到個人活動，倡導(dǎo)貴賤有序的等級制度［6］38。

邑，國也。先王之制，尊卑有大?。?］127。

封，爵諸侯之土也。守其制度也。公侯，百里；伯，七十里；子男，五十里［2］289。

孔子想要恢復(fù)禮樂制度，強調(diào)上下等級觀念，他希望每個人都能夠認(rèn)清自己的位置，做到“君君臣臣父父子子”，秩序井然［6］40。禮樂中的等級觀念在許慎對“邑、封、瓚、琫、圭、巿、、欒、翣、”的訓(xùn)釋上體現(xiàn)得尤為明顯。天子、諸侯、大夫、士等級不同，衣食住行所用的物品大小種類不同，天子給侯、伯、子、男分封土地和玉都是按照等級數(shù)量遞減。從“巿”和“”的訓(xùn)釋來看，不同等級的人衣裳前面的蔽膝顏色也不同，且士子由于地位低賤，不能穿“巿”，只能穿“”。

君，尊也。從尹。發(fā)號，故從口［2］26。

后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故廠之。發(fā)號者，君后也［2］184。

臣，牽也。事君也。象屈服之形［2］60。

父，巨也。家長率教者。從又舉杖［2］58。

婦，服也。從女持帚灑掃也［2］259。

妾，有辠女子，給事之得接于君者［2］53。

將君臣父子等級制度進一步說明的當(dāng)屬董仲舒，他繼承前人的倫理思想，提高了三綱五常的地位。許慎深受三綱五常思想的影響，將“君”“后”釋為發(fā)號施令的君主，將“臣”“妾”釋為侍奉君主的人，強調(diào)了君權(quán)；將“父”釋為“巨”，塑造了舉杖教導(dǎo)的家長形象，父親教導(dǎo)子女，子女順從父親，強調(diào)了父權(quán)；將“婦”釋為“服”，描繪了女子手持掃帚，打掃居室，表明女子嫁到夫家，要服侍丈夫，強調(diào)了夫權(quán)。

（三）民本思想

儒家在思想上強調(diào)人的重要性，儒學(xué)說到底就是人學(xué)，無論是禮、還是仁，都是圍繞人來進行的。先秦兩漢的孔子、孟子、荀子、董仲舒等儒學(xué)大師無一不是在探討人的本質(zhì)，如何規(guī)范自己，如何對待他人，這些都表明了儒家的人文關(guān)懷。

人，天地之性最貴者也［2］159。

三，天地人之道也［2］3。

大，天大，地大，人亦大［2］212。

許慎訓(xùn)釋“人”為天地間“最貴者”，“貴”即尊貴，《孝經(jīng)》借用孔子之名說：“天地之性，人為貴?！比司哂匈F氣，萬物都不能與之相比。董仲舒在《春秋繁露》中也提到“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”董仲舒將天地人放在一起說明，對許慎訓(xùn)釋“三、大”等字起了重要的導(dǎo)向作用?！叭?、大”將人道與天道、地道比肩，強調(diào)了人的重要性，繼承了儒家以人為本的思想。

民，眾萌也［2］67。

君，尊也。從尹。發(fā)號，故從口［2］26。

政治上，儒家強調(diào)的“人”就變成了“民”，從周公的“保民”，孔子的“惠民”到孟子的“民貴君輕”，民本思想經(jīng)歷了一系列的發(fā)展［6］190-191?！睹献印けM心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@對許慎釋“民”提供了指導(dǎo)，從古文字形來看，“民”像眼睛下有銳物，表示刺瞎奴隸的眼睛，防止其逃跑，本義是奴隸，帶有貶義的色彩。在許慎的解釋中，“民”就是指眾多的百姓，與奴隸的意思相比，地位提高了，但不可否認(rèn)的是這種民本思想的前提是維護君主統(tǒng)治，所以作為整個國家的最高統(tǒng)治者，“君”的地位是最尊貴的，所以許慎將“君”釋為了尊貴的人，可以發(fā)號施令。

（四）天命觀

儒家十分重視天命，天命思想由來已久，傳統(tǒng)的天命觀認(rèn)為天、上帝等是至高無上的，主宰著世間萬物，決定著人類的生死禍福、國家的興盛衰亡［6］150。這種天命觀從許慎對《說文》某些字的訓(xùn)釋中可以窺見一二。

天，顛也。至高無上［2］1。

旻，《虞書》曰：“仁閔覆下，則稱旻天。”［2］134

秠，《詩》曰：“誕降嘉谷，惟秬惟秠?！碧熨n后稷之嘉谷也［2］141。

姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子?！洞呵飩鳌吩唬骸疤熳右蛏再n姓?！保?］259

許慎將“天”釋為頭頂，非常準(zhǔn)確，《山海經(jīng)》中的“刑天舞干戚”，“刑天”就是指斷首的巨人，許慎將頭頂引申為至高無上的天，這與儒家思想的天命意識有著密切的關(guān)系。董仲舒認(rèn)為“天”是最尊貴的，《郊義》：“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！鼻移湔J(rèn)為天不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了萬物養(yǎng)人，《祭義》：“五谷，食物之性也，天之所以為人賜也?！保?］157這一點在許慎說解“來、旻、秠、姓”四字上體現(xiàn)得尤為明顯?！靶铡敝腹糯袷サ哪赣H，受天感召而生育子女，這與《詩經(jīng)》中后稷的出生有相通之處，“來”和“秠”是指上天賜予的麥子和黍米，這些都是糧食，可以養(yǎng)活百姓?！皶F”字訓(xùn)釋中所引用《虞書》也是表明上天庇佑天下。

示，天垂象，見吉兇，所以示人也。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也［2］1。

螟，蟲食谷葉者。吏冥冥犯法即生螟［2］280。

許慎對“示”的解釋是天象，認(rèn)為天上的變化是地上變化的先兆，“示”的本義是神主或祭臺，許慎的解釋與其本義不符，但是與儒家的天命思想聯(lián)系卻十分緊密?？鬃诱J(rèn)為對于未來上天是能夠給與某些跡象的，《論語·子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”［6］152董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天賦予君主權(quán)力，君主應(yīng)該順承天命，施行教化，明正法度。如果政治清明，天就會降祥瑞，否則就會降下災(zāi)異以示懲罰［7］166?！懊?、”這三個字，許慎的解釋都是害蟲，當(dāng)官吏無知犯法、謀取賄賂、掠奪錢財就會出現(xiàn)蟲災(zāi)。這與董仲舒在《必仁且智》中的一段話相通，“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。”“蟲災(zāi)”屬于“災(zāi)異”，這是上天警示君主要整治官吏。

（五）人性論

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，不同的學(xué)派從不同的角度探討了人性的問題，儒家也不例外?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中提到“性相近，習(xí)相遠”?？鬃诱J(rèn)為天性是相似的，但后天環(huán)境會影響人性的發(fā)展。孟子倡導(dǎo)的是“性善論”，荀子倡導(dǎo)的是“性惡論”，董仲舒提出“性三品”說。

性，人之陽氣性善者也［2］216。

情，人之陰氣有欲者［2］216。

許慎對于性、情二字的解釋很明顯受到儒家人性論的影響，他認(rèn)為性本善，這個可與孟子的“性善論”相對應(yīng)，但究其根本當(dāng)是與董仲舒的人性論有關(guān)。董仲舒將性、情放在一起說明，《春秋繁露·深察名號》：“天地之所生，謂之性情。性情相與為一瞑。情亦性也。謂性已善，奈其情何？……身之有性情也，若天之有陰陽也?！倍偈嬲J(rèn)為人性含有性情，性情又與陰陽五行有關(guān)，性屬陽，情屬陰，但兩者不是對立的，人性有善有惡［7］170-171。許慎受其影響將性歸屬為陽氣，表善，將情歸屬為陰氣，表欲望，表惡。

巵，圜器也。一名觛。所以節(jié)飲食?！兑住吩唬骸熬庸?jié)飲食?！保?］184

卻，節(jié)欲也［2］184。

辟，法也。節(jié)制其辠也［2］185。

前面許慎將情釋為欲望，將“巵、卻、辟”三字釋為節(jié)制欲望，這一點與孟子的觀點相通。孟子以“性善論”為基礎(chǔ)，提出修心養(yǎng)心的觀點，《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”在孟子看來，人性本善，但在欲望的誘惑下，可能失其本心，所以其提倡通過寡欲來養(yǎng)心。“寡欲”不是朱熹提出的“滅人欲”，而是“節(jié)制欲望”［6］213-214，節(jié)制欲望使其退卻。欲望有很多，首屈一指的當(dāng)是食欲，“巵”是一種節(jié)制飲食的器物，引《易經(jīng)》強調(diào)君子需要節(jié)制飲食，節(jié)制食欲?！氨佟笔欠ǘ?，指節(jié)制人們犯罪。

三、《說文》中儒家思想在漢字訓(xùn)釋中的得與失

漢字的形成與發(fā)展是一個漫長的過程，在這個過程中，儒家思想影響了漢字的發(fā)展、漢字的訓(xùn)釋，在漢字訓(xùn)釋中，儒家思想的影響有優(yōu)勢也有不足。

（一）儒家思想在漢字訓(xùn)釋中的優(yōu)勢

儒家思想對許慎產(chǎn)生了深刻影響，對漢字的闡釋不單是字形的分析，還有了文化內(nèi)涵。許慎在賦予漢字構(gòu)形的解釋時，并非皆合于漢字造字本義，他建立在字形、字義乃至字音之間的聯(lián)系卻常常在一定程度上是社會成員所約定俗成的［8］，這種約定俗成受到了儒家思想的影響，使當(dāng)時的普通人在學(xué)習(xí)漢字的過程中能夠較容易理解與掌握。

（二）儒家思想在漢字訓(xùn)釋中的不足

受儒家思想影響的一部分字的訓(xùn)釋，其實不符合漢字本身的造字本義，后人閱讀《說文》容易產(chǎn)生誤解。隨著甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字等一系列古文字資料的發(fā)現(xiàn)，我們可以通過漢字的原始構(gòu)形推求漢字的造字本義。儒家思想在漢字訓(xùn)釋中也有不足之處，漢字本義的準(zhǔn)確性和漢字訓(xùn)釋的謬誤產(chǎn)生于特定的時代背景［8］18，取決于訓(xùn)釋者接受的思想。

作為東漢著名的經(jīng)學(xué)家，許慎精通先秦兩漢的經(jīng)籍，深厚的儒家思想啟發(fā)了他對漢字的闡釋。研究先秦兩漢儒家思想對《說文》訓(xùn)釋的影響可以幫助我們用歷史的眼光，從著者的時代背景出發(fā)，結(jié)合新出土的先秦文獻資料，研究漢字字義的流變歷程和儒家思想的發(fā)展情況?！墩f文》訓(xùn)釋與先秦兩漢儒家思想的關(guān)系涉及語言文字與思想文化兩大重要領(lǐng)域，研究二者的關(guān)系，能夠了解文字在特定文化環(huán)境下的含義、思想文化發(fā)展對文字含義的影響以及文字對于思想文化傳播的意義，即儒家的思想文化豐富了《說文》的訓(xùn)釋內(nèi)容，歷代學(xué)者對《說文》的重視和研究也促進了儒家思想的廣泛傳播，二者相輔相成，共同發(fā)展，影響后世。