樊敏麗

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 日語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)

19世紀(jì)70年代，隨著《中日修好條規(guī)》的簽訂、領(lǐng)事館和公使館的互設(shè)、人員往來(lái)交流的頻繁以及日本民間旅游熱潮的興起，日本出現(xiàn)了大批中國(guó)紀(jì)行文。 1980年，日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館所屬的東洋文庫(kù)近代中國(guó)研究委員會(huì)出版了《明治以降日本人的中國(guó)旅行記解題》，收錄了400多種中國(guó)游記。 “這個(gè)數(shù)字與明治以來(lái)日本出版的全部中國(guó)旅行記相比，只是九牛一毛而已”[1]。 由此可見(jiàn)，近代日本人書(shū)寫(xiě)的中國(guó)紀(jì)行文數(shù)量相當(dāng)多。

中國(guó)紀(jì)行文的撰寫(xiě)者中，文人占了相當(dāng)大的比例。 明治時(shí)代的日本文人深受中國(guó)古典文化哺育，對(duì)儒學(xué)頗有造詣。 另外，他們又經(jīng)歷了如癡似狂地向歐美學(xué)習(xí)的時(shí)代，身上留有一定的西洋印記。 東方與西洋兩股力量的交融碰撞可以視作近代日本文人內(nèi)面性(1)根據(jù)柄谷行人在《日本近代文學(xué)的起源》中的論述，風(fēng)景是具有特定視角的人發(fā)現(xiàn)的，因此也可以說(shuō)，風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)與觀看者的內(nèi)在意識(shí)、精神性密切相關(guān)。 筆者所用“內(nèi)面性”這一詞語(yǔ)是對(duì)觀看者的內(nèi)在視點(diǎn)、意識(shí)及其精神性進(jìn)行的高度概括。的基點(diǎn)。 這種內(nèi)面性在文人游歷中國(guó)，與中國(guó)正面接觸的過(guò)程中得到延續(xù)并得以表露。 在異域行旅中，內(nèi)面的發(fā)現(xiàn)與風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)互相重合[2]。 當(dāng)“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”(DISCOVER CHINA)變成“發(fā)現(xiàn)自我”(DISCOVER MYSELF)時(shí)，紀(jì)行文字作為行旅者的觀察記錄與內(nèi)心告白，為分析近代日本文人的內(nèi)面性提供了一種可能。

柄谷行人指出： “風(fēng)景是由不關(guān)心外部的內(nèi)面的人才能發(fā)現(xiàn)的?！盵3]29岡千仞的中國(guó)“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”同樣與其內(nèi)面性息息相關(guān)。 同時(shí)，風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)受到觀看者的內(nèi)面性的影響，又會(huì)影響觀看者的書(shū)寫(xiě)。 在這個(gè)意義上，從觀看者筆下的書(shū)寫(xiě)入手就可追溯觀看者的內(nèi)面性，而《觀光紀(jì)游》中花費(fèi)頗多筆墨且基于特定的觀看視角而成型的滬上書(shū)寫(xiě)就為分析跨境行旅中的岡千仞的內(nèi)面性提供了極好的切入口。

一、岡千仞的《觀光紀(jì)游》

岡千仞(1833—1914)，仙臺(tái)人，名千仞，字振衣。 少時(shí)入藩黌養(yǎng)賢堂學(xué)習(xí)，后入昌平黌，師從安積艮齋，熟讀漢籍，積累了深厚的漢學(xué)修養(yǎng)。 跟其他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)了如指掌并對(duì)文化中國(guó)抱有憧憬的知識(shí)分子一樣，岡千仞也對(duì)文化中國(guó)抱有強(qiáng)烈的憧憬與幻想，這也是他遠(yuǎn)訪中國(guó)的動(dòng)機(jī)之一。 深受儒家文化影響，岡千仞歷來(lái)抱有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)。 維新之際奔走呼喊，明治三年(1870)前往東京，擔(dān)任大學(xué)助教，其間又出仕太政官修史局，任東京書(shū)籍館館長(zhǎng)，但均任期不長(zhǎng)。 岡千仞雖胸懷報(bào)國(guó)之志、經(jīng)國(guó)之策，卻終無(wú)用武之地。

明治十七年(1884)五月二十九日，岡千仞搭乘“東京”艦開(kāi)始其中國(guó)行旅。 上海是岡千仞游歷中國(guó)的第一站。 以上海為大本營(yíng)，他的足跡遍及蘇州、杭州、煙臺(tái)、天津、北京、保定、紹興、慈溪、廣州、香港等地。 沿途每有見(jiàn)聞或所思，均有記載，后整理結(jié)集成書(shū)，于明治十九年(1886)，出版了《觀光紀(jì)游》。 《觀光紀(jì)游》全書(shū)用漢文體寫(xiě)成，按照游歷地點(diǎn)，分為10卷，字?jǐn)?shù)10萬(wàn)。 該書(shū)既是一部格調(diào)高雅的漢文體游記，又是近代日本人所著最長(zhǎng)的一部漢文體游記[4]10，且可以代表同時(shí)代甚至此后日本人的中國(guó)游記[5]?！队^光紀(jì)游》不僅文字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)超以前任何游記，而且摹景抒情均有獨(dú)到之處。 從文學(xué)視角看，《觀光紀(jì)游》傳承了傳統(tǒng)游記的書(shū)寫(xiě)形式，游蹤與景色并重，情感抒發(fā)、游記文學(xué)的文體要素共存于一體，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

《觀光紀(jì)游》成書(shū)于明治中期這一特殊歷史時(shí)期，注定了其內(nèi)涵是獨(dú)特豐富的。 自明治初期起,西洋思潮擁入，長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“漢學(xué)”逐漸走向衰落, 取而代之的是西洋先進(jìn)技術(shù)和文化。 在這一過(guò)程中，日本如何在近代化進(jìn)程中進(jìn)行自我定位成為關(guān)乎日本未來(lái)發(fā)展的重要問(wèn)題。 明治時(shí)期的知識(shí)分子，尤其是深受儒學(xué)浸潤(rùn)的文人墨客，受到西洋、中國(guó)、日本三股力量的裹挾，如何在這三者間定位，成為他們思想探索、行為舉止的基點(diǎn)。 《觀光紀(jì)游》的作者岡千仞正是處于這一歷史洪流中的明治知識(shí)分子之一。 可以說(shuō)，《觀光紀(jì)游》作為行旅書(shū)寫(xiě)，既承載了明治中期的時(shí)代記憶，也記載了明治知識(shí)分子在西洋、中國(guó)、日本三者間進(jìn)行思想探索的個(gè)體記憶。

《觀光紀(jì)游》10卷中的《航滬日記》《滬上日記》《滬上再記》是有關(guān)上海的游記。 自1862年江戶幕府第一次派遣使團(tuán)乘坐“千歲丸”訪問(wèn)上海后，上海就成為許多日本人觀察中國(guó)的一個(gè)重要窗口。 岡千仞在上海滯留時(shí)間最久，不僅游覽了上海景致，也與上海士人階層筆談往來(lái)，縱橫議論。 這些都被他寫(xiě)入游記之中，構(gòu)成了極為豐富立體的上海書(shū)寫(xiě)。 正是這種豐富的滬上書(shū)寫(xiě)，反映出游覽者岡千仞作為一名跨境行旅者的內(nèi)面性。

二、滬上書(shū)寫(xiě)的“不變”

岡千仞在滬滯留期間，日常活動(dòng)極為豐富，相關(guān)的行旅書(shū)寫(xiě)也非常密集。 值得注意的是，在其豐富密切的滬上書(shū)寫(xiě)中，核心內(nèi)容始終未變。 岡千仞一方面作為“講周公孔子之道”的漢學(xué)家，周游心靈的故鄉(xiāng)，試圖重溫“文化中國(guó)”的浪漫意境。 然而，來(lái)到中國(guó)，他必須面對(duì)的是當(dāng)時(shí)清朝社會(huì)羸弱多病的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。 在“文化中國(guó)”與“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”間的書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成《觀光紀(jì)游》中國(guó)行旅書(shū)寫(xiě)的一個(gè)重要特征，也是其始終不變的書(shū)寫(xiě)主旨。 另一方面，岡千仞作為上層知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)文明開(kāi)化的洗禮，受到西洋思想的浸潤(rùn)，本身已經(jīng)不自覺(jué)地帶有明治維新的時(shí)代印記。 他用心西學(xué)，關(guān)心域外大勢(shì)，對(duì)西洋的文化、制度持肯定態(tài)度。 因此，西洋視角也是《觀光紀(jì)游》中始終存在的書(shū)寫(xiě)視角。

(一)“兩個(gè)中國(guó)”的書(shū)寫(xiě)

在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，漢學(xué)修養(yǎng)深厚的日本人一直視中國(guó)為文化母國(guó)，對(duì)中國(guó)充滿無(wú)限的憧憬與詩(shī)意的想象。 一方面，他們?cè)陂喿x中國(guó)典籍的過(guò)程中，追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷塑造“詩(shī)意中國(guó)”“文化中國(guó)”的形象。 另一方面，當(dāng)他們帶著這種詩(shī)意的想象踏上中國(guó)的土地，遭遇“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”時(shí)，“想象與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，讓他們產(chǎn)生了一種普遍的幻滅感”[6]。 近代以后，來(lái)到中國(guó)的行旅者幾乎都經(jīng)歷了這一“詩(shī)意”的幻滅，同時(shí)，時(shí)而戀戀不舍“文化中國(guó)”，時(shí)而痛心疾首“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”，這種在“文化中國(guó)”與“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”間書(shū)寫(xiě)的體驗(yàn)，在他們的游記中都有不同程度的表現(xiàn)。 岡千仞在《觀光紀(jì)游》中也真實(shí)地再現(xiàn)了這種心境。

岡千仞《觀光紀(jì)游》中對(duì)傳統(tǒng)典故信手拈來(lái)，引經(jīng)據(jù)典，援用六經(jīng)的言論，表明他對(duì)“文化中國(guó)”的依戀與深情。 在明治十七年七月二十五日的日記中，岡千仞記載了與書(shū)院士子圍繞西洋機(jī)械文明的辯論。 面對(duì)王硯云堅(jiān)決抗拒機(jī)械的態(tài)度，岡千仞表示:“唐虞璇璣玉衡，周公指南車，孔明木牛流馬，無(wú)一非機(jī)器。 圣人制耒耜，墾田畝，制機(jī)杼，織布帛； 制巨斧，營(yíng)宮室。 其開(kāi)物成務(wù)，無(wú)一不由機(jī)器。 今也洋人講工藝，開(kāi)機(jī)器，殆集中土圣人所制作而大成者。 堯舜與人為善，而子擯為去質(zhì)實(shí)趨機(jī)巧，何也？”[4]49在明治十七年九月十四日的《滬上日記》中，岡千仞與岸田吟香談起上海城內(nèi)隘陋，吟香解釋道： “吾思中土上古，盜賊橫行，寇害不止，故圣王之治，首筑城壁，以護(hù)人民。 人民已虞寇害，爭(zhēng)家壁內(nèi)，勢(shì)不得不隘陋?！?岡千仞反駁道： “車并九軌，見(jiàn)于《左氏》，四墉百雉，見(jiàn)于《毛詩(shī)》?！?吟香微笑答道： “子亦醉六經(jīng)毒者?！?“醉六經(jīng)”不僅揭示了岡千仞醉心中國(guó)傳統(tǒng)典籍，更反映出岡千仞對(duì)從傳統(tǒng)典籍中獲得的“文化中國(guó)”抱有的憧憬與依戀。

在《觀光紀(jì)游》自序中，岡千仞寫(xiě)道： “今論事者，發(fā)言輒曰歐美，世觀是書(shū)者，皆將怪余游不于龍動(dòng)及巴勒斯，而于北京及廣東也。 ”明治五年，日本頒發(fā)了新的學(xué)制。 以此為分水嶺，日本進(jìn)入全面崇拜西洋文明的時(shí)代[7]。明治十八年，福澤諭吉曾在著名的《脫亞論》中提道： “我日本士人，欲斷然倒舊政府而立新政府，國(guó)中朝野別無(wú)選擇，一切萬(wàn)事皆采近時(shí)西洋之文明。”[8]明治中期，對(duì)西洋文明的推崇發(fā)展至高潮。 明治十九年，岡千仞在《觀光紀(jì)游》的自序中，表達(dá)對(duì)世人“發(fā)言輒曰歐美”的反感，實(shí)為對(duì)狂熱的西洋主義的抵觸。 這種反感與抵觸，源于自幼熟讀漢文典籍，孜孜追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化心理。 岡千仞又說(shuō)： “莊子不言乎？知東西之相反而不可相無(wú)，則功分定矣。 夫東西二洋之相反，出于天地之自然者。 而論事者，或不知二洋相反，出于天地之自然，輒將懈其所有而強(qiáng)其所無(wú)，去其所長(zhǎng)而就其所短，此亦不得功分之所定者。 ”[4]4以道家經(jīng)典《莊子》為理論武器，反駁世間狂熱的西洋主義者。 事實(shí)上，在陳述中國(guó)行旅的抉擇時(shí)，岡千仞追溯日本與中國(guó)的同文淵源，揭示中國(guó)儒學(xué)對(duì)日本的影響，細(xì)數(shù)接受漢文化熏陶的細(xì)節(jié)。 由此可見(jiàn)，“文化中國(guó)”對(duì)于岡千仞來(lái)說(shuō)，具有無(wú)可比擬的重要意義。 岡千仞醉心于古典，對(duì)“文化中國(guó)”的價(jià)值認(rèn)同與脈脈柔情，令人聯(lián)想到福澤諭吉的陳述： “日本人本來(lái)就是由儒教主義培養(yǎng)而成，是祖先以來(lái)遺傳教育使然……王政維新以后的革命是震天動(dòng)地的大變動(dòng)，政府的一舉一動(dòng)，無(wú)不非常英明果斷，因此也就如同奪其精神而無(wú)遑他顧，為文明進(jìn)步之大勢(shì)所迫而得跟隨其后，但同時(shí)在心靈深處都尚存有古老的余燼，無(wú)不竊竊懷著戀戀不舍之情。 ”[9]

在《觀光紀(jì)游》中，岡千仞不僅表達(dá)了對(duì)“文化中國(guó)”的柔情，對(duì)“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的書(shū)寫(xiě)也值得關(guān)注。 “余痛駁煙毒，縮人命，耗國(guó)力，茍有人心者，所不忍為”[4]68，“猶墨守六經(jīng)，不知富強(qiáng)為何事，一旦法虜滋擾，茫然不知所措手”[4]84，“而中人不講格致之學(xué)，唯舊之守，余不知何謂”[4]265。 岡千仞在游記中多處揭露清朝社會(huì)鴉片盛行，八股科舉的毒害，痛心疾首地批評(píng)了中國(guó)士人階層思想僵化，閉塞迂腐，固守經(jīng)書(shū)而不知外事變化。

在岡千仞看來(lái)，中國(guó)正遭受“煙毒”與“經(jīng)毒”殘害 ，元?dú)獯髠?，社?huì)停滯不前，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”，岡千仞在日記中這樣描述： “中土承二百年太平，弊竇百出，與鄙國(guó)幕府末世一般。 譬猶篤疾人，非溫補(bǔ)寬劑所能治。 斷然大承氣湯之癥也?！盵4]134針對(duì)清朝社會(huì)的重癥，岡千仞積極向中國(guó)友人吐露自己的“藥石之語(yǔ)”，甚至希望自己的建議能得到李鴻章等人的重視。

岡千仞在游記中花了很多筆墨記述了改善中國(guó)的良策言論。 通過(guò)這些記述，可以發(fā)現(xiàn)岡千仞非常重視中國(guó)內(nèi)政的改革，他提出了廢科舉、立學(xué)校、興洋務(wù)等主張。 岡千仞認(rèn)為八股科舉這種無(wú)用且不合理的教育方式是中國(guó)知識(shí)分子喪失活力的主因，基于此，建議 “方今所急，不在于萬(wàn)卷經(jīng)史，而在于窮格致之學(xué)，講富強(qiáng)之實(shí)”[4]114，“不如仿歐美興大小學(xué)校，以講有用之學(xué)”[4]73，“方今急務(wù)，在興州郡鄉(xiāng)校，講格致實(shí)學(xué)，建海陸兵學(xué)校，講火器航海諸學(xué)”[4]149。 很明顯，這些建議投射出了岡千仞的西洋視角。 “格致實(shí)學(xué)”的主張，恰好反映出岡千仞認(rèn)同西洋國(guó)家崇尚實(shí)用這一價(jià)值觀。 也就是說(shuō)，岡千仞對(duì)“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的關(guān)注與書(shū)寫(xiě)，最終的指歸仍導(dǎo)向了肯定西洋實(shí)學(xué)的價(jià)值觀上。

盡管岡千仞在“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的書(shū)寫(xiě)中，否定了固守經(jīng)書(shū)的治學(xué)方法，在格致實(shí)學(xué)的影響下，甚至對(duì)經(jīng)史典籍也開(kāi)始抱有懷疑態(tài)度，但在上海，岡千仞曾拜托日本友人買書(shū)，“購(gòu)取宋、金、元、明諸史以下五十余種”[4]78，大量購(gòu)置漢文典籍，并描繪了一幅“得千金重修鹿門(mén)精舍，擁萬(wàn)卷擬萬(wàn)戶侯”[4]79的未來(lái)藍(lán)圖。 在這里，以漢文典籍為象征的“文化中國(guó)”的魅力再次得到書(shū)寫(xiě)。 同時(shí)，也是這一行動(dòng)，極為象征性地揭示出了身居“兩個(gè)中國(guó)”間的日本知識(shí)分子糾結(jié)與矛盾的一面。

(二)西洋視角的書(shū)寫(xiě)

《觀光紀(jì)游》中的行旅書(shū)寫(xiě)，另一個(gè)不變的部分就是游覽者岡千仞基于西洋視角的書(shū)寫(xiě)。

岡千仞到達(dá)上海不久后就開(kāi)始閑逛租界。 岡千仞在6月8日的《航滬日記》中寫(xiě)道：

出觀市街。 分為三界，曰法租界、英租界、米租界。 每界三國(guó)置警署，邏卒巡街警察。 沿岸大路，各國(guó)公署、輪船公司、歐美銀行、會(huì)議堂、海關(guān)稅務(wù)署，架樓三四層，宏麗無(wú)比。 街柱接二鐵線，一為電信線，一為電燈線。 瓦斯燈、自來(lái)水道，皆鐵為之。 ……中土市街，不容馬車，唯租界康衢四通，可行馬車，古有此稱。 市街間大路，概皆中土商店，隆棟曲欞，單碧煥發(fā)，百貨標(biāo)榜，爛然炫目，人馬絡(luò)繹，晝夜喧闐[4]16。

租界構(gòu)成上海獨(dú)特的近代空間，它被視作距離最近的“西洋”[10]。 租界的設(shè)立，使上海成了日本朝向歐美的距離最近的“入口”。 剛踏上中國(guó)大地的岡千仞，把租界當(dāng)作觀察上海的第一個(gè)窗口，這種選擇本身具有一定的西洋指向。 岡千仞正站在距離西洋最近的“入口”，他看到的是租界商業(yè)發(fā)達(dá)，一派繁華，感受到的是西洋“鐵”的力量，呼吸到的是西洋文明的氣息。 上海租界給岡千仞帶來(lái)強(qiáng)烈的“西洋沖擊”。

6月9日，岡千仞參觀了日本軍艦扶桑艦。 6月16日，又參觀了美、法軍艦。

如果說(shuō)岡千仞通過(guò)閑逛租界得以初步體驗(yàn)西洋文明的表象，那么參觀日、美、法軍艦將他帶進(jìn)了西洋文明的“現(xiàn)場(chǎng)”，使他有了更具沖擊力、更深刻的近代體驗(yàn)。

大炮四門(mén)，重五十噸，彈力達(dá)二三里之外，破裂丸大如斗，設(shè)機(jī)器注炮門(mén)。 上層列炮八門(mén)，稍小，一炮連裝八丸，此屬英人創(chuàng)巧者。 櫓上設(shè)將座，四圍皆鐵，系電線傳號(hào)令，側(cè)設(shè)電燈，曰能照二三里。 下層為蒸汽器械，設(shè)二鐵柱，運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)輪，一進(jìn)一退，不復(fù)勞轉(zhuǎn)舵。 四圍鐵板，吃水處，鐵厚逾尺[4]17。

平野、武田(秀雄)二性導(dǎo)觀米國(guó)軍艦。 ……導(dǎo)觀艦內(nèi)，歷視大小炮、蒸汽機(jī)關(guān)用法。 更至法艦，陳大炮五十門(mén)，瑩然如新發(fā)硎。 陳野戰(zhàn)炮無(wú)數(shù)[4]20-21。

對(duì)軍艦細(xì)部的描述，對(duì)機(jī)器裝置的熟悉，無(wú)不體現(xiàn)出岡千仞對(duì)軍艦的熱心程度，甚至可以說(shuō)這種熱心程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對(duì)文人的預(yù)想。 尤其引人注意的是，岡千仞對(duì)“鐵”表現(xiàn)出了極大的關(guān)注與熱情。

1853年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬修·佩里率領(lǐng)艦隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入江戶灣浦賀海面。 對(duì)當(dāng)時(shí)的日本人來(lái)說(shuō)，蒸汽機(jī)中煤炭燃燒散發(fā)出滾滾黑煙的美國(guó)“黑船”就如同來(lái)自另一個(gè)世界的科幻武器。 “黑船”給當(dāng)時(shí)的日本帶去了工業(yè)文明的沖擊，也展示了“鋼鐵”的近代力量。 在西方資本主義工業(yè)文明的沖擊下，日本開(kāi)始了明治維新運(yùn)動(dòng)。 在“富國(guó)強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”的號(hào)召下，一批代表近代日本工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展與擴(kuò)大。 其中冶煉、造船產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其顯著。 1871年，橫須賀制鐵所擴(kuò)建，改稱橫須賀造船所。 同年，擁有冶煉及機(jī)器制造等車間的長(zhǎng)崎制鐵所改稱長(zhǎng)崎造船所，集中開(kāi)展造船業(yè)務(wù)。 1880年，日本引進(jìn)英國(guó)技術(shù)，在釜石建成了第一個(gè)國(guó)營(yíng)鋼鐵廠。 總之，明治維新后，鋼鐵產(chǎn)業(yè)在近代日本國(guó)家的建設(shè)戰(zhàn)略中意義非凡。 岡千仞對(duì)“鐵”的關(guān)注，在一定程度上透露出了他的近代性眼光。

岡千仞前往中國(guó)搭乘的“東京”艦，是由三菱長(zhǎng)崎造船所制造的。 三菱長(zhǎng)崎造船所前身是長(zhǎng)崎造船所，后被三菱會(huì)社收購(gòu)。 從某種意義上說(shuō)，岡千仞之所以能實(shí)現(xiàn)中國(guó)之行，很大程度上借重的就是近代西洋工業(yè)文明沖擊下日本產(chǎn)業(yè)革命的成果。 岡千仞搭乘“東京”艦時(shí)的心境已無(wú)從知曉，但基于他關(guān)心西洋大勢(shì)的立場(chǎng)，到達(dá)上海后，把參觀西洋軍艦作為優(yōu)先選擇就不足為奇了。 順便提一下，岡千仞返程歸國(guó)時(shí)乘坐的是英國(guó)人的輪船，“艦號(hào)‘底卑蘭’，為英國(guó)郵便船，宏莊瑋麗，非中日諸艦比”[4]211。

參觀美、法軍艦之后，岡千仞感嘆： “我邦設(shè)各科講歐學(xué)，后進(jìn)輩出成器，駛大艦，裝巨炮，與歐美各國(guó)抗禮講交，彼亦待以友朋國(guó)。 此宜大為家國(guó)慶也?！盵4]21在岡千仞看來(lái)，西洋是文明的象征，日本為實(shí)現(xiàn)西洋化努力了，而這種努力也得到西洋各國(guó)的認(rèn)可，這是日本的進(jìn)步，是值得舉國(guó)歡慶的大事。 不難想象，岡千仞在記敘這些文字時(shí)內(nèi)心的自豪與欣慰之情。

以西洋為視角的書(shū)寫(xiě)在《觀光紀(jì)游》中隨處可見(jiàn)。 在自序中，岡千仞回顧從小熱愛(ài)游歷，自以為已經(jīng)遍歷天下壯麗美景。 然而《莊子》的河伯問(wèn)答啟發(fā)了其更高更廣的視角。 岡千仞寫(xiě)道：

我邦僻在東洋，疆域外偏小，以南北不過(guò)四五千里，以東西不出七八百里。 試展五洲地圖，比較我邦、英、俄諸大國(guó)，又何異燕雀于鴻鵠，鷦鷯于鵬鯤乎[4]自序？

可以說(shuō)，岡千仞出游中國(guó)的契機(jī)與原因是意識(shí)到日本國(guó)土面積的狹隘，若志在游歷四方，則應(yīng)該走向更廣闊的天地。 而縱觀世界地圖，英國(guó)、俄國(guó)作為更廣闊的天地首先進(jìn)入岡千仞的視野。 西洋在他的潛意識(shí)中、日常思考中占有無(wú)可比擬的存在感。 盡管岡千仞最終選擇游歷中國(guó)，但也許對(duì)于岡千仞來(lái)說(shuō)，西洋是他想看的“風(fēng)景”之一。 而西洋這一“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”[3]23，背后是西洋視角與西洋思維的建構(gòu)。

“風(fēng)景是一種意象、一種心靈和情感的建構(gòu)?！?岡千仞對(duì)于西洋租界、西洋機(jī)械器物等的敘事，正反映出他憧憬、向往西洋文明的“心靈和情感的建構(gòu)”。 從他的風(fēng)景敘事中不難讀出，背后的文化政治訴求以及日本民族現(xiàn)代性建構(gòu)中無(wú)法否認(rèn)的特殊精神[12]。

岡千仞在中國(guó)的土地上，對(duì)西洋風(fēng)物進(jìn)行了濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。 這些西洋風(fēng)物與西洋近代文明的襲來(lái)、明治日本文明開(kāi)化的熱潮、近代西洋文明殖民擴(kuò)張的高漲這一歷史進(jìn)程相連，具有其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。 明治十年以后，日本社會(huì)在思想文化和社會(huì)心理上，發(fā)生了重大變化。 “文明開(kāi)化”的思潮漸漸沉寂，“富國(guó)強(qiáng)兵”的思想逐步抬頭，基于西方文明觀念的國(guó)家追求自然地浮現(xiàn)出來(lái)[13]。 岡千仞的西洋風(fēng)景描寫(xiě)，也正表明了他的價(jià)值追求——西洋文明觀念及“富國(guó)強(qiáng)兵”的國(guó)家追求。 值得注意的是，這種西洋風(fēng)景描寫(xiě)本身的過(guò)濾作用。 岡千仞忽視了上海租界的存在、外國(guó)軍艦駐停上海碼頭，實(shí)質(zhì)上是近代殖民擴(kuò)張、洋槍洋炮威逼下的開(kāi)埠通商。 也就是說(shuō)，在跨境行旅中，岡千仞崇尚西洋文明的內(nèi)面性，令他對(duì)近代西洋殖民主義給中國(guó)造成的巨大災(zāi)難形成了某種遮蔽。 從某種程度上可以說(shuō)，這是他基于西洋視角書(shū)寫(xiě)中國(guó)的必然結(jié)果。

三、滬上書(shū)寫(xiě)的“變”

隨著日程的推進(jìn)，岡千仞在《觀光紀(jì)游》中的滬上書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)出了變化。 這種變化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)對(duì)日本人身份的優(yōu)勢(shì)體認(rèn)

在中國(guó)行旅之初，岡千仞的主要活動(dòng)是會(huì)客訪友，互贈(zèng)著述或詩(shī)作。 這種傳統(tǒng)的文人式的交往方式，在岡千仞與中國(guó)文人的情感連接上發(fā)揮了極為重要的作用。 尤其是漢文筆談，對(duì)岡千仞來(lái)說(shuō)，是與清人展開(kāi)互動(dòng)交流的重要手段。 作為深受漢學(xué)浸潤(rùn)的漢學(xué)家，學(xué)習(xí)漢籍，朗誦漢詩(shī)文，精進(jìn)漢文書(shū)寫(xiě)與筆談是日常修養(yǎng)。 前田愛(ài)曾指出： “經(jīng)過(guò)誦讀訓(xùn)練出來(lái)的青年們，具有大致等質(zhì)的文章感覺(jué)和思考形式，就可能超越出生地、出身階層的差異，溝通同屬于精英者流的連帶感情。 而且，以對(duì)于漢語(yǔ)的音響與韻律的感受為前提，朗誦漢詩(shī)文的行為也具有增強(qiáng)這種連帶感情的作用，恰如使用方言能強(qiáng)化生活在同一地域社會(huì)的人們的親近感?！盵14]可以想見(jiàn)，對(duì)于在異地行游的岡千仞，漢文筆談同樣具有增強(qiáng)與中國(guó)士人之間“連帶感情”和“親近感”的功能。 岡千仞曾在《芝山一笑》中談及筆談： “(余)不解華言，每過(guò)從，尋常寒暄，應(yīng)酬晤語(yǔ)，悉出以筆，每至神會(huì)意領(lǐng)，怡然大笑。 ”[15]正是通過(guò)筆談這種“無(wú)聲的交談”[16]，岡千仞與清人之間達(dá)成了心領(lǐng)神會(huì)、內(nèi)心愉快的交流。

然而，在《蘇杭日記》卷上中，岡千仞記錄了這樣的場(chǎng)面： “楊君沒(méi)談日東一事，滿座哄然。 余不解華語(yǔ)，癡坐其旁。 ”[4]30不同于往日，岡千仞沒(méi)有可以依賴的“舌人”，與中國(guó)士人之間的交談，也沒(méi)有使用毛筆書(shū)寫(xiě)文字。 筆談這一形式的缺失，意味著“連帶感情”和“親近感”的紐帶消失，加速了岡千仞對(duì)于自身日本人身份的體認(rèn)。 因?yàn)闊o(wú)法參與交流，所以岡千仞在該日日記后半部分列舉了中國(guó)士人所抨擊的日本風(fēng)俗后，轉(zhuǎn)而比照中國(guó)“辮發(fā)垂地，嗜毒煙，甚食色，婦女約足，人家不設(shè)廁，街巷不容車馬”的風(fēng)俗與社會(huì)現(xiàn)狀并進(jìn)行了激烈嘲諷。 最后以“而今五洲往來(lái)，互訂友誼，此真宇內(nèi)一大變”結(jié)篇。 學(xué)者指出： “自己所屬的社會(huì)和文化與所到之處的社會(huì)和文化之間復(fù)雜的比較參照，必然產(chǎn)生一種對(duì)自己所屬文化及其身份的深刻體認(rèn)和反思?！盵17]這篇日記仿佛如實(shí)記錄了岡千仞面對(duì)陌生環(huán)境甚為不安，借嘲諷以消解失落，到回歸與西洋互訂友誼的日本人身份，轉(zhuǎn)而變得欣慰放心的身份體認(rèn)以及心理變化歷程。 值得注意的是，岡千仞對(duì)自我身份體認(rèn)的落腳點(diǎn)在于日本與西洋“互訂友誼”這一點(diǎn)上。 正如“近世歐洲文化的優(yōu)越身份幾乎完全是在行游的時(shí)空轉(zhuǎn)移之下得到確認(rèn)的。 以此視角檢討其他的歷史事件，我們當(dāng)會(huì)得到同樣的結(jié)論”[18]132所指出的那樣，岡千仞在跨境行旅中進(jìn)行的也是一種文化身份的優(yōu)勢(shì)認(rèn)證。

如前所述，筆談這一交流方式營(yíng)造出的漢字文化圈的氛圍不僅造就了愉悅的交流體驗(yàn)，也有暫時(shí)掩蓋不同身份之間價(jià)值沖突的傾向。 如果出現(xiàn)觸及兩國(guó)人士?jī)r(jià)值觀敏感地帶的事件，身份認(rèn)同的問(wèn)題將一觸即發(fā)。 伴隨游歷行程的推進(jìn)，岡千仞與中國(guó)士人們的交流討論隨之豐富熱烈，琉球的歸屬這一敏感問(wèn)題成為繞不開(kāi)的話題。 在這個(gè)過(guò)程中，岡千仞對(duì)于“日本人”的身份認(rèn)同逐漸明晰。 這首先體現(xiàn)在“我邦”“敝邦”“我邦人”等詞語(yǔ)的使用上。 譬如，在辯論琉球的歸屬問(wèn)題時(shí)，岡千仞頻繁使用“我邦”“敝邦”。 “則我邦雖弱小，獨(dú)立東海二千年勢(shì)不得不一戰(zhàn)[4]69，“四鄰?fù)膰?guó)，稍有氣力者，有一敝邦而已。 敝邦與中土，隋唐以來(lái)，傳文學(xué)，通貿(mào)易，一千年于此”[4]150，“敝邦立國(guó)于中土廡下，無(wú)一人不聞法事而切齒。 中人臆推揣摩，輒謂敝邦有兇圖”[4]151。 須留意的是，岡千仞搭乘“東京”艦前往上海的途中，中國(guó)人談及日本人喜愛(ài)潔凈，岡千仞回應(yīng)： “我國(guó)近學(xué)洋風(fēng)，競(jìng)事外觀，漸失本色。 ”[4]11如果把這類詞簡(jiǎn)單歸結(jié)為紀(jì)行文第一人稱的用法則顯得過(guò)于單薄，其高頻出現(xiàn)與岡千仞的內(nèi)面性息息相關(guān)。 其立場(chǎng)堅(jiān)定、論調(diào)強(qiáng)硬的表述折射出其原有的文化身份逐漸膨脹。 岡千仞到達(dá)上海后，“我國(guó)”的修辭幾乎同時(shí)消失不見(jiàn)，作為替代的是“我邦”這一用法。 《周禮》注曰： “大曰邦，小曰國(guó)。 ”對(duì)于“國(guó)”與“邦”的區(qū)分使用，似乎也印證了岡千仞內(nèi)在的對(duì)于自我身份的優(yōu)勢(shì)體認(rèn)。

“余常論我邦海島，急于海軍，而國(guó)計(jì)有限，不如并陸軍為海軍。 ”[4]72“我邦人貿(mào)易海外，上海為最盛”[4]78，“東洋學(xué)館，山本仲齡與日?qǐng)?bào)社諸子，為邦人在滬者興洋學(xué)，授華洋語(yǔ)學(xué)”[4]160，岡千仞對(duì)軍事國(guó)防、貿(mào)易、教育等領(lǐng)域在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)心傾向，均在其身份體認(rèn)的射程之內(nèi)。 而且，伴隨身份體認(rèn)的是一種溢于言表的自豪感與優(yōu)越意識(shí)。 行游既是一種文化吸收的方式，也是一種文化認(rèn)證或文化身份(cultural identity)確立的方式。 文化認(rèn)證，便是行游者通過(guò)行游認(rèn)證或確認(rèn)自己身份的文化。[18]131在滬上書(shū)寫(xiě)中，可以看到跨境旅行中的岡千仞逐步實(shí)現(xiàn)自我身份的優(yōu)勢(shì)體認(rèn)的蹤跡。

(二)“興亞”立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)

岡千仞在中國(guó)行旅期間，恰逢中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這一事件對(duì)岡千仞的行旅書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了很大影響。 福井智子《岡千仞與中法戰(zhàn)爭(zhēng)》一文就曾探討過(guò)這一問(wèn)題。 福井智子指出，岡千仞認(rèn)為中國(guó)士兵士氣不振，加之科舉等傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的影響，官僚與知識(shí)分子對(duì)國(guó)際局勢(shì)判斷不準(zhǔn)，總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)是落后的。 盡管岡千仞對(duì)落后的中國(guó)予以了強(qiáng)烈批判，然而，中法戰(zhàn)爭(zhēng)反而使得岡千仞看到了中國(guó)社會(huì)的微弱可能性。 福井智子進(jìn)一步指出，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)存在發(fā)展的可能性并寄予期待，是岡千仞“興亞”立場(chǎng)的一種表現(xiàn)[19]。

自19世紀(jì)70年代起，日本國(guó)內(nèi)興起了一股興亞思潮。 戚其章曾指出，早期的興亞主義思潮，形形色色，五花八門(mén)，各種流派紛呈，流派之間相互交叉、影響，或同中有異，或迥然異趣[20]。 而在興亞主義思潮的各流派中，大陸政策派的各種興亞論和合縱連橫派的合縱興亞論，同居于主流地位[20]。 1874年，合縱興亞論的主要倡導(dǎo)者曾根俊虎就提出亞洲與歐美抗衡的構(gòu)想，中日兩國(guó)“必先為同心協(xié)力，興亡相輔，然后推及亞洲諸邦，共相奮勉，俾能自強(qiáng)獨(dú)立”[21]。 持合縱興亞論的另一位代表人物草間時(shí)福則就誰(shuí)來(lái)主持“合縱連橫”大業(yè)的問(wèn)題作出了明確的回答： 在亞洲國(guó)家中只有日本有資格擔(dān)當(dāng)此任，借此“維持歐亞大陸之權(quán)衡，歐洲將無(wú)法再對(duì)亞洲做蠶食之態(tài)，日本將由此穩(wěn)操東亞盟主之牛耳”[20]。 從上述言論可以看出，強(qiáng)調(diào)“中日提攜”以抗衡歐美，并主張日本在東亞各國(guó)的盟主地位，是合縱興亞論的典型特征。

岡千仞開(kāi)始頻繁地提及中法戰(zhàn)爭(zhēng)并予以高度關(guān)注，正是他到訪中國(guó)3個(gè)月之后的1884年8月下旬。 此時(shí)中法戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入第二階段，戰(zhàn)事從越南北部擴(kuò)大到中國(guó)東南沿海。 親眼目睹清朝被西洋列強(qiáng)控制，陷入被吞噬的邊緣，這對(duì)岡千仞來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的沖擊，他也開(kāi)始在一種前所未有的危機(jī)感中思考日本的前途和面對(duì)西洋列強(qiáng)中日提攜、合縱連橫的可能性。 岡千仞滬上書(shū)寫(xiě)中，也可見(jiàn)合縱興亞論的觀點(diǎn)。 在《觀光紀(jì)游》的滬上書(shū)寫(xiě)中，可以追蹤岡千仞“興亞”的書(shū)寫(xiě)。

岡千仞在《滬上日記》中寫(xiě)道： “兩國(guó)解怨講和，協(xié)心勠力，西其鋒，則歐美各國(guó)無(wú)一懼者。 此可以雪東洋積年之辱也。 ……唯一目東洋威武震歐土。 ”[4]69“協(xié)心勠力”“西其鋒”“東洋威武震歐土”等文字，正是岡千仞提倡中日同心協(xié)力來(lái)抵抗西洋列強(qiáng)的“興亞”書(shū)寫(xiě)。

同時(shí)，“兩國(guó)解怨講和”，表明岡千仞的“中日提攜”是有條件的。 岡千仞還在《滬上再記》中寫(xiě)道：

中土將興富強(qiáng)之治，與歐美角逐于瀛海之外，而安南如彼，朝鮮僅免危亡，四鄰?fù)膰?guó)，稍有氣力者，有一敝邦而已。 敝邦與中土，隋唐以來(lái)，傳文學(xué)，通貿(mào)易，一千年于此。 其為唇齒輔車之勢(shì)，固不待知者而知也。 若中土積區(qū)區(qū)之微嫌，目敝邦為有異圖，責(zé)以匪衷之語(yǔ)，則東洋之多事源于此[4]150。

岡千仞從中日兩國(guó)的文學(xué)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系入手，強(qiáng)調(diào)了兩國(guó)唇齒相依的連帶關(guān)系，并希望中國(guó)注重當(dāng)下大局，切莫與日本計(jì)較琉球歸屬問(wèn)題等“區(qū)區(qū)之微嫌”。 這可以說(shuō)是岡千仞對(duì)理想的提攜對(duì)象，對(duì)清朝的理想設(shè)定。 岡千仞之所以做這種設(shè)定，是由于所謂的“興亞”，其前提實(shí)際上是要最大程度地維護(hù)日本的利益。 從這點(diǎn)來(lái)看，岡千仞的“興亞”書(shū)寫(xiě)開(kāi)始充滿虛妄。 岡千仞虛妄的“興亞”書(shū)寫(xiě)在后來(lái)的行旅中也能得到印證。 當(dāng)盛宣懷提議日本出兵協(xié)助清政府共同抵抗法國(guó)時(shí)，岡千仞卻以“法國(guó)與我同盟，豈可以中土故買怨乎”[4]137為由表示否定。 岡千仞虛妄且矛盾的“興亞”書(shū)寫(xiě)反映的是日本對(duì)西方的畏懼心理[22]。

至于中日合縱連橫的大業(yè)由誰(shuí)來(lái)操持，岡千仞在其滬上書(shū)寫(xiě)中沒(méi)有明確的意思表明，但他在《燕京日記》中重復(fù)了滬上書(shū)寫(xiě)中的觀點(diǎn)： “中土同文鄰國(guó)，少有氣力者，有一日東而已； 中土將有為，其可與謀事者，有一日東而已。 ”[4]137岡千仞認(rèn)為只有日本才能協(xié)助中國(guó)的意思還是非常明顯的。 再結(jié)合他在滬上書(shū)寫(xiě)過(guò)程中對(duì)日本人身份的優(yōu)勢(shì)體認(rèn)，岡千仞的“興亞”書(shū)寫(xiě)實(shí)際也難逃“操東亞盟主之牛耳”的藩籬。

岡千仞是一位深受儒學(xué)浸潤(rùn)的漢學(xué)家，但他并不是不諳宇內(nèi)大勢(shì)的迂腐儒生。 他親歷了明治初期文明開(kāi)化熱潮，目睹洋學(xué)的沖擊，感受漢學(xué)所受的壓抑，又對(duì)西洋文化、技術(shù)持肯定態(tài)度。 遠(yuǎn)渡重洋，游走中國(guó)，是他宣泄壓抑與煩悶的一種選擇。 岡千仞的中國(guó)行旅始終與他的心理狀態(tài)及其內(nèi)面性息息相關(guān)。 對(duì)這種心理活動(dòng)及內(nèi)面性的分析，是靠近岡千仞這個(gè)歷史人物的切入口，更是追溯其中國(guó)感知的線索。

岡千仞在滬上書(shū)寫(xiě)中始終不變的是對(duì)“文化中國(guó)”與“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”不同側(cè)面的書(shū)寫(xiě)，這一書(shū)寫(xiě)反映出傳統(tǒng)的日本知識(shí)分子在進(jìn)入近代后，面對(duì)中國(guó)時(shí)的矛盾心理； 同時(shí)，岡千仞關(guān)注西洋大勢(shì)，不變的西洋視角反映了他對(duì)文明進(jìn)步與勢(shì)力伸張的訴求，而基于西洋視角的書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的是一種忽略近代西洋殖民主義給中國(guó)帶來(lái)災(zāi)難的遮蔽型認(rèn)知。 夾在“兩個(gè)中國(guó)”間的矛盾心理與西洋視角所帶來(lái)的遮蔽型認(rèn)知，是處于近代日本“脫亞入歐”前夜這一特殊歷史時(shí)期，深受儒學(xué)浸潤(rùn)的時(shí)人無(wú)法克服的內(nèi)面性，也是一種無(wú)法達(dá)成的“超越”。 滬上書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出變化的是岡千仞對(duì)日本人身份的優(yōu)勢(shì)體認(rèn)以及“興亞”立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)。 與中國(guó)文人情感紐帶的破裂，令岡千仞逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的優(yōu)勢(shì)體認(rèn)。 同時(shí)，合縱連橫的“興亞”立場(chǎng)也在岡千仞的滬上書(shū)寫(xiě)中逐漸明晰，且其“興亞”書(shū)寫(xiě)開(kāi)始充滿虛妄與矛盾。

《觀光紀(jì)游》作為行旅言論的載體，記錄了一個(gè)處于中日關(guān)系歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)并體驗(yàn)了時(shí)空遷移的歷史人物的心理及其內(nèi)面性。 在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《觀光紀(jì)游》不只是中國(guó)形象的反映、中日知識(shí)界交流的實(shí)況記載，更是昭示跨境行旅中近代日本文人的精神訴求、文化心理及內(nèi)面性的紀(jì)實(shí)性文學(xué)文本。