王 前

(大連理工大學 哲學系， 遼寧 大連 116024)

“用心”思考， 是中國人都熟悉但卻很少被反思的思維習慣。 教師教育學生在學習上要“用心”， 家長教育子女辦事情要“用心”， 然而“用心”似乎只是中國人的一種本能， 大家都知道是怎么回事卻又說不大清楚其根本特征。 究竟什么是“用心”？應該如何“用心”？“用心”還需要培養(yǎng)和訓練嗎？

很多人以為， “用心”不過是“動腦”的另一種說法， 只是更專注一些。 然而仔細想想， “用心”和“動腦”其實是不能相互替換的。 像“不忘初心”“做群眾的貼心人”這些要求， 還有人們?nèi)粘Ｖv的“心領神會”“心心相印”等， 如果將“心”換成“腦”， 意思就完全不一樣了。 “用心”顯然有著比“動腦”更高的要求。 可是， 兩者的區(qū)別在哪里？

如果仔細追究， “用心”的提法本身可能就有問題。 現(xiàn)在人們都知道大腦是思維器官， 而心臟是不能思維的， 強調(diào)“用心”是不是在犯一種常識性的錯誤？

所有這些問題， 都需要從現(xiàn)代的腦科學和現(xiàn)代社會生活的背景下加以解讀， 才能看清中國人所說的“用心”指的是什么， 而這種思考方式又有什么意義和價值。

從現(xiàn)代的腦科學角度看， 人的大腦左半球主要掌管邏輯推理、 數(shù)學運算、 語言表達， 右半球主要掌管想象、 靈感、 直覺、 創(chuàng)造等思維活動。 大腦的邊緣系統(tǒng)也會影響人的認知活動。 這個“邊緣系統(tǒng)”是大腦皮層周邊及皮層覆蓋的一系列互相連接的神經(jīng)核團的總稱， 其功能涉及內(nèi)臟活動、 軀體活動、 內(nèi)分泌、 情感等復雜過程。 人們平常講的“動腦筋”， 主要指大腦左半球主導的思維活動。 而從“用心”的思維形態(tài)上看， 由于注重想象、 直覺、 體驗， 應該是指大腦右半球和邊緣系統(tǒng)主導的思維活動。 為什么中國人會把思維活動與“心”聯(lián)系在一起呢？因為大腦邊緣系統(tǒng)匯集的全身體驗信息受心臟的影響最明顯， 而想象、 直覺、 體驗這類思維活動在力度過大時心臟的感受可能也最突出。 孟子講“心之官則思”， 這里所說的“心”并非西方解剖學意義上的心臟， 而是中國人理解的“心”。 中醫(yī)所說的“心”是一個功能器官， 作為精神活動載體的所有器官都屬于“心”。 而中國傳統(tǒng)哲學講的“心”甚至和心臟都沒有關系， 如王陽明所說： “心不是一塊血肉， 凡知覺處便是心。 ”這樣看來， 中國人講的“用心”并非指相信人用現(xiàn)代意義上的心臟思維， 而是指大腦右半球和邊緣系統(tǒng)主導的思維活動， 只不過是在還不了解現(xiàn)代的大腦功能定位學說的情況下， 將思維的功能賦予了一個中國文化意義上的“心”， 這個“心”其實就是“中國心”。

中國人自古以來強調(diào)“用心”思考， 它在傳統(tǒng)文化發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。 中國古代并沒有出現(xiàn)古希臘亞里士多德建立的那種形式邏輯體系， 近代科學也不是在中國最先產(chǎn)生的， 但中國古代不僅有很多影響世界歷史進程的技術發(fā)明， 而且有相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)， 在社會生活很多領域居于世界領先水平， 這里的一個重要原因是中國人有“用心”思考這一可貴的思想資源。 “用心”思考的優(yōu)勢在于知情意相貫通、 真善美相結合、 知行合一， 有助于人與自然的和諧、 人與社會的和諧、 人與人的和諧， 以及人的身心和諧， 還具有創(chuàng)造性地和解各種社會沖突的能力。 宋明之際出現(xiàn)了獨具特色的“心學”， 這種現(xiàn)象是其他民族文化發(fā)展中見不到的。 中國人至今仍然在講“用心”學習和思考， 習慣成自然， 這也反映出“用心”已經(jīng)成為一種文化“基因”， 發(fā)揮著長久而深遠的影響。

當然， 傳統(tǒng)文化中的“用心”思考并非沒有其局限性， 畢竟這種思考方式是在形式邏輯不發(fā)達的情況下相對獨立發(fā)展起來的， 缺少與邏輯思維的充分交流與互補。 其實“用心”思考中也有邏輯思維的潛在作用， 比如要把問題“想通”， 要消除自相矛盾， 要把“道理”講透， 這都需要邏輯思維的支持。 但是， 傳統(tǒng)的“用心”思考在缺乏精細的邏輯推理、 論證和實驗支持的情況下， 也有可能出現(xiàn)過于相信感性經(jīng)驗、 感情用事、 忽視量化分析、 規(guī)則意識不強等弱點。 近代“西學東漸”以來， “動腦”主導的科學技術知識、 企業(yè)經(jīng)營模式、 學校教育體制影響越來越大， 而“用心”的影響范圍逐漸退縮到日常生活領域。 盡管現(xiàn)在沒有人反對“用心”的提法， 但是在談到理論研究、 社會治理、 教育過程以至認識論問題時， 基本上都不會專門討論“用心”的問題。 “用心”涉及的想象、 直覺、 體驗活動很容易被忽視和邊緣化。

“用心”的思考和“動腦”的思考本來是應該互補的， 可是在現(xiàn)實生活中， 兩者脫節(jié)的現(xiàn)象并不少見。 由于缺少在現(xiàn)代意義上對“用心”思考的自覺反思， 很多人沒有關注如何“用心”來彌補單純強調(diào)“動腦”造成的缺陷， 這就使得一些本該“用心”的地方并沒有發(fā)揮其應有作用。 現(xiàn)在很多學者在討論工具理性與價值理性的關系、 科學文化與人文文化的關系、 整體利益與局部利益的關系、 邏輯與直覺的關系， 其實這些關系的背后， 都存在著根本性的“用心”和“動腦”的關系。 如果處理不好兩者的關系， “用心”和“動腦”都不可能合理發(fā)揮其應有作用。 只有意識到這一點， 我們才會在現(xiàn)代社會生活中學會“用心”， 充分利用好這一可貴的思想文化資源。

前一時期媒體上曾批評過一些“奇葩”現(xiàn)象， 比如有的地方行政辦事大廳里辦事窗口設置過低， 使得外面來辦事的群眾在窗口外站著或蹲著都難受； 有的醫(yī)生只看檢驗化驗結果， 對病人訴說的親身痛楚無動于衷； 有的小學為了保證成績真實性， 居然讓學生們到大操場上考試。 這類事情毛病出在哪里？就是沒有“用心”。 相關當事人可能找出種種理由說自己是在“照章辦事”， 但“心”的缺失可能造成規(guī)章制度的執(zhí)行變得簡單生硬， 甚至會激化社會矛盾。 沒有了本真的“心”的引領， 人們遇事就可能相互推卸責任， 為追求狹隘私利找借口， 使人際關系變得冷漠， 使人們的價值觀受到扭曲。 “用心”能力的下降， 還會造成一些學生“智商高而情商低”， 缺乏同情心， 缺乏與他人溝通和融入社會生活的能力。 在人才評價中， 忽視對“用心”能力的考察， 只盯住一系列量化指標， 就會造成科技人員和管理人員事業(yè)心、 責任感和創(chuàng)造能力的缺失， 給各項工作帶來種種負面影響。 在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮“用心”的應有作用， 還有很大空間， 但僅僅靠傳統(tǒng)的習慣層面的“用心”， 并不能實現(xiàn)這一目標。 現(xiàn)代意義上的“用心”思考能力需要相應的培養(yǎng)和訓練， 這是新時代開發(fā)利用這一思想資源的需要。

在新時代發(fā)揮“用心”的作用， 需要經(jīng)歷一個由自發(fā)到自覺的過程。 這不僅需要在現(xiàn)代科學和社會生活背景下了解“用心”的必要性， 也要掌握正確的方法， 強化其關鍵環(huán)節(jié)， 避免“用心”流于形式。 還要注意與“動腦”有機結合， 克服自身的某些不足之處。 新時代的“用心”要有新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)， 既有本土特色， 又有全球視野。 其中以下幾點， 是應該特別予以關注的。

其一， 要自覺地增強親身體驗的能力。 “動腦”思維對邏輯分析、 科學實證和工具理性的強調(diào)， 很容易使人們習慣于只是從知識形態(tài)、 數(shù)據(jù)、 媒介渠道了解世界， 親身體驗的機會越來越少。 而缺乏深入實際親身體驗， 就會看不到那些具體情境中值得認真反思和總結的鮮活事例， 體會不出其中的深刻意蘊。 “用心”的體驗需要開闊的知識背景和深刻的洞察力， 能夠舉一反三， 觸類旁通， 這是需要自覺培養(yǎng)的。 親身體驗應該帶來新的領悟， 能夠從整體上把握事物的本質(zhì)特征和有機聯(lián)系， 感受到“用心”的思想收獲。 當然， 親身體驗能力的提高也需要來自邏輯思維和理性意識的支持與輔佐， 這是自覺的“用心”區(qū)別于以往形態(tài)的一個基本特征。

其二， 要自覺地培養(yǎng)“大我”意識。 “用心”本身具有價值和道德屬性， 要超越個人利益的局限， 將“我”的責任范圍延伸到他人、 集體、 事業(yè)以至國家， 形成“大我”的觀念和行為準則。 “將心比心”， 就能為他人著想， 想著群眾的難處， 主動伸出援手。 一心想著集體、 事業(yè)、 國家， 就能夠不計個人得失， 將集體的事情視為自己的事情， 以至形成“天下興亡， 匹夫有責”的價值觀。 在充分重視和保護個人合法權益的同時， “用心”培養(yǎng)“大我”意識， 才能夠普遍增強人們的社會責任感， 主動協(xié)調(diào)人際關系， 維護集體和國家利益以至人類命運共同體的利益， 這就是古人所謂“為天地立心”的寓意。 如果過度拘泥于規(guī)章制度劃出的界限， 滿足于條文規(guī)定的最低限度責任， 缺乏主動的關心、 熱心、 愛心， 就會使人際關系變得冷漠， 使集體缺乏凝聚力， 使得關系到全局的事情得不到有效治理。 新時代的“用心”， 需要在這方面彰顯“中國心”的責任擔當。

其三， 要自覺地發(fā)揮直覺思維的創(chuàng)造性能力。 “用心”不僅要立足于以往的體驗， 還要面向未來， 創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實生活中的新問題。 科學發(fā)現(xiàn)、 技術發(fā)明和現(xiàn)實生活中的各種創(chuàng)意， 其最初的思想萌芽都來自“用心”中的直覺思維。 中國傳統(tǒng)文化中對直覺思維有很深刻的理解， 善于通過聯(lián)想、 比喻、 開悟等方法增進洞察能力， 促成了現(xiàn)實生活中很多新發(fā)明和新事物的不斷涌現(xiàn)。 新時代的“用心”要自覺利用傳統(tǒng)文化中有關直覺思維的相關思想資源， 尋求對經(jīng)濟和社會發(fā)展中重大現(xiàn)實問題的創(chuàng)造性的解決方案。