王晉茶

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽472000）

一、豫西傳統(tǒng)村落概況

（一）建筑形式

地坑院采用了建筑上的逆向思維，充分利用當(dāng)?shù)刈匀坏匦芜M(jìn)行下沉式挖掘，讓建筑物與大地合二為一，地面上幾乎看不到任何形跡，這與民居建筑中普遍使用的上豎式材料堆砌，聳立于地面之上的建筑物迥然不同［1］。

從上往下看，地坑院是一個(gè)方形的天井窯院［2］，站在院中央往上看，天似穹窿，有天地之合之勢(shì)，因此，可以看出地坑院的整體建筑是我國(guó)古代“天人合一”［3］哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，也是人類與大自然和諧相處的最好例證。

（二）傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

位于豫西的三門峽陜州區(qū)，是仰韶文化發(fā)源地，使位居于此的傳統(tǒng)村落也蘊(yùn)藏著濃厚的文化底蘊(yùn)。地坑院里的營(yíng)建技藝、剪紙藝術(shù)、澄泥硯制作技藝被選入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，院內(nèi)無(wú)形的婚俗文化等黃土塬里展示出的場(chǎng)景、禮儀，與天井院內(nèi)的窯洞、窗花、方格土布映襯在一起，傳達(dá)出院內(nèi)人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、固定的生活方式和獨(dú)特的審美境界，有形的物質(zhì)遺產(chǎn)和無(wú)形的文化資源，共同構(gòu)成了民居文化生態(tài)的基因。

1.營(yíng)造技藝

地坑院這種一反常規(guī)的建造方式，決定了其營(yíng)造技藝別具一格、珍貴罕見。營(yíng)造地坑院需要經(jīng)過擇地、相地，定向、放線，挖天井、窯院，砌窯臉、檐口、攔馬墻，加固窯頂、建排水，扎窯隔、安門窗，粉墻、作地面處理，砌炕灶等。以上各個(gè)步驟都包含正確的尺寸、做法要求。這些營(yíng)建技藝搭配土工、泥工、瓦工、木工等眾多行當(dāng)工匠的通力協(xié)作，才能建造出一座座關(guān)系到家族興衰成敗、子孫繁衍等大事的方院子。2009年3月，地坑院的營(yíng)造技藝先后被三門峽市政府、河南省政府列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2010 年被文化部列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2.剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是村落居民對(duì)美好生活向往的最好例證。地坑院剪紙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受仰韶的彩陶文化、商周的宮廷文化、漢唐藝術(shù)以及道家文化的影響十分明顯，在村落剪紙藝人的剪紙作品中經(jīng)常能見到仰韶彩陶上的魚形、繩紋、水紋、日、月、云等美妙的圖形及青銅器紋飾、漢唐磚雕的花鳥圖案等身影［4］，另外，村落居民春節(jié)會(huì)貼的黑色窗花、結(jié)婚時(shí)貼的黑色頂棚團(tuán)花等也廣泛體現(xiàn)出夏代崇黑的觀念。

3.澄泥硯

澄泥硯是我國(guó)的傳統(tǒng)工藝品和書法用具之一，它始于漢代，興盛于唐宋時(shí)期。從唐朝開始，澄泥硯便和端硯、歙硯、洮河硯并列為“四大名硯”，迄今為止已有千余年的歷史。澄泥硯制作工藝獨(dú)特［5］，使用仔細(xì)澄洗過的細(xì)泥加工后燒制而成，質(zhì)地細(xì)膩，加之澄泥硯貯水不易干涸、歷寒不易結(jié)冰、發(fā)墨不易損毫、滋潤(rùn)勝水等特點(diǎn)，受到前人的廣泛贊譽(yù)。澄泥硯可因燒制過程及時(shí)長(zhǎng)不同，呈現(xiàn)出眾多顏色，甚至一硯多色。這些五彩繽紛的澄泥硯由種類繁多造型古樸的澄泥硯瓦制作而成，十分珍貴奇特，其中“虎硯”“蛙硯”“蓮花簸箕硯”等吸引著人們的眼球，更有一些造型奇特的隨型硯，大者近尺，小者二寸。

二、地坑院及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

地坑院是我國(guó)用典型減法營(yíng)造的古老的生土建筑之一，這種負(fù)建筑形態(tài)具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。公元1139 年，朝廷秘書少監(jiān)鄭剛中在《西征道里記》里這樣記錄：“自滎陽(yáng)以西，皆土山，人多穴居?！狈椒ㄊ恰俺跞艟蚓?，深三丈，即旁穿之。”又說，窯洞中“系牛馬，置碾磨，積粟鑿井，無(wú)不可者”。這可成為研究南宋歷史的依據(jù)之一。豫西附近許多村落都有明清時(shí)期地坑院的遺存、遺跡，加之地坑院中內(nèi)容廣泛、題材豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也大多帶有明顯的時(shí)代印記，成為研究清末民初政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的珍貴史料，極具歷史價(jià)值。

（二）科學(xué)價(jià)值

地坑院看似古老的技藝，卻蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)依據(jù)。我們從其營(yíng)造技藝可以看出，它擁有完整規(guī)則的營(yíng)建工藝口訣以及基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，其中絕大部分和現(xiàn)代建筑理念相吻合。如：（1）主位應(yīng)稍偏，根據(jù)：“廟正院不正”；（2）主位應(yīng)高大，遵循口訣：地勢(shì)“上高下低”，天井定“上寬下窄”，主窯設(shè)為“九五窯”，其他窯設(shè)為“八五窯”等，反映尊主理念；（3）窯洞內(nèi)要“前高后低”、必“前寬后窄”、定“撲門仰窗”等要求，與通風(fēng)采光的基本原理相適應(yīng)；（4）獨(dú)特的模數(shù)制，地坑院建造過程中使用土工尺子，5 尺的長(zhǎng)度與古時(shí)男子的普遍身高相仿，并且通過尺子的數(shù)值合理控制各個(gè)建筑部位，以保證人體活動(dòng)所必需的空間；（5）地坑院的環(huán)境負(fù)荷約為零，體現(xiàn)出了這種古老建筑的生態(tài)性、極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性以及傳承有效性。

（三）藝術(shù)價(jià)值

1.獨(dú)特性

地坑院不僅建筑形態(tài)、建造方式獨(dú)一無(wú)二，而且傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)藏的古老語(yǔ)言、歷史傳說、民俗民風(fēng)、夏朝崇尚黑色的顏色偏好文化以及黃河金三角秦風(fēng)晉韻，更是與河南生態(tài)相互交織映襯，形成了獨(dú)特鮮明的文化園地。

2.藝術(shù)性

地坑院構(gòu)思奇異，擁有自己獨(dú)特的空間和建筑符號(hào)。20 世紀(jì)30 年代，德國(guó)人包·魯?shù)婪蛩够≧udofsky Bernal）在其著作《沒有建筑師的建筑》中用“大膽的創(chuàng)作、洗練的手法、抽象的語(yǔ)言、嚴(yán)密的造型”評(píng)價(jià)三門峽地坑院，這便是地坑院專屬的藝術(shù)魅力。

（1）設(shè)立專項(xiàng)基金，2017年河南省財(cái)政廳設(shè)立了“支持自貿(mào)區(qū)和跨境電商發(fā)展專項(xiàng)資金”，運(yùn)用B2B模式作為擴(kuò)大河南省貿(mào)易出口的未來(lái)發(fā)展方向。

（四）傳承發(fā)展價(jià)值

地坑院中蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的傳承發(fā)展價(jià)值，尤其是陜州澄泥硯。澄泥硯的傳統(tǒng)制作工藝、燒制手法及古樸獨(dú)特的藝術(shù)造型極為罕見珍貴，但市場(chǎng)上卻不多見。近年來(lái)，他們開發(fā)出的不同種類的工藝禮品，美輪美奐，造型精致，這已然成為該地文化產(chǎn)業(yè)的一大亮點(diǎn)，具有很大的傳承和發(fā)展價(jià)值。

（五）學(xué)術(shù)價(jià)值

重視原創(chuàng)性建筑以及技術(shù)的探索、持續(xù)關(guān)注建筑群及非物質(zhì)文化的多樣性發(fā)展、不斷探索人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性，作為生土建筑代表之一的豫西地坑院正逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。

三、面臨的困境

（一）大量被遺棄

由于經(jīng)濟(jì)條件的限制、居住觀念的改變、當(dāng)?shù)貧夂驐l件的變化以及國(guó)家土地整治政策的導(dǎo)向等原因，從20世紀(jì)80年代開始，豫西傳統(tǒng)地坑院被大量廢棄，有的甚至被填平復(fù)耕。

（二）傳統(tǒng)技藝瀕危失傳

現(xiàn)在掌握地坑院營(yíng)造技藝、澄泥硯制作和剪紙藝術(shù)的手工藝人已年齡偏大，加之幾乎不再修建地坑院，珍貴的營(yíng)造技藝已無(wú)用武之地，正面臨瀕危失傳的境地。隨著現(xiàn)代社會(huì)書寫工具的不斷發(fā)展和變遷，花樣繁多的筆具琳瑯滿目，傳統(tǒng)硯臺(tái)正逐漸淡出人們的視線，導(dǎo)致澄泥硯瓦的生產(chǎn)者銷聲匿跡，此項(xiàng)傳統(tǒng)技藝也正陷入失傳的窘境。據(jù)調(diào)查，在20世紀(jì)90 年代，有人開始生產(chǎn)澄泥硯的工藝禮品，豫西人馬寨村制硯人的后代，開始重操舊業(yè)燒制澄泥硯臺(tái)，但由于傳承空間受到擠壓，缺少創(chuàng)新，導(dǎo)致式樣陳舊，不受市場(chǎng)歡迎。長(zhǎng)此以往，此種技藝必定失傳。因此，做好陜州地坑院中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，研究如何更好地適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展豫西文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）文化認(rèn)同缺失

在豫西的傳統(tǒng)村落中，很多都處于“寒窯”和“冷窯”的狀態(tài)，以前人丁興旺的地坑院景象一去不復(fù)返。究其原因，可以說是人們文化認(rèn)同缺失導(dǎo)致的［6］。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們把高樓大廈作為生活質(zhì)量高低的評(píng)判依據(jù)和追求目標(biāo)，地平線下的地坑院就自然而然地被村民當(dāng)作貧窮的象征，其文化價(jià)值被后人逐漸忽略。

四、保護(hù)與傳承措施

（一）政策保護(hù)

行政措施：三門峽陜州區(qū)政府制訂并實(shí)施了為期五年的保護(hù)計(jì)劃［7］，開啟全面保護(hù)傳統(tǒng)村落的新征程。陜州區(qū)政府還將澄泥硯的保護(hù)列入建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)規(guī)劃中，多種舉措并施，加大保護(hù)力度。

建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制：通過建立保護(hù)地坑院領(lǐng)導(dǎo)小組等專門機(jī)構(gòu)更好地給予地坑院有效的保護(hù)。健全地坑院研究保護(hù)推廣中心的職能［8］。

（二）傳承保護(hù)

一是建立幾所民間藝術(shù)保護(hù)中心，例如組建地坑院營(yíng)建技藝公會(huì)，成立傳統(tǒng)村落營(yíng)建技藝研究保護(hù)中心等。

二是積極實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承［10］。實(shí)時(shí)公布各項(xiàng)技藝傳承人名錄，同時(shí)為他們建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。如將民國(guó)時(shí)期親身參與過澄泥硯瓦制作的技藝人——“永興堂”王國(guó)倉(cāng)等，給予補(bǔ)助。

三是采取保護(hù)和傳承傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的舉措。在陜州區(qū)人馬寨村成立澄泥硯瓦傳承研究基地，旨在運(yùn)用各種現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，全方位把傳統(tǒng)制作工藝流程全部記錄下來(lái)，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)政府給予補(bǔ)貼，幫助人馬寨村繼續(xù)生產(chǎn)澄泥硯，使此項(xiàng)非物質(zhì)文化技藝傳承下去。

四是加強(qiáng)與科研單位的合作，從科學(xué)角度提升保護(hù)層次。如政府通過持續(xù)搜集遺落在民間的各式傳統(tǒng)硯臺(tái)，回收保管、分類整理，不斷研究，把最終完成的研究成果以出版專著的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的發(fā)展和保護(hù)。

（三）發(fā)展保護(hù)

正如清華大學(xué)建筑系教授樓慶西評(píng)價(jià)的那樣，“地坑院是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體。在農(nóng)村，它全面記載了封建宗法制度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等形態(tài)，是中國(guó)民間文化的一個(gè)非常重要的組成部分……”［11］這種在特殊的人文歷史環(huán)境和自然條件下形成的獨(dú)特地坑院型傳統(tǒng)村落，面對(duì)現(xiàn)代文明的不斷沖擊正經(jīng)歷著一場(chǎng)劫難。搶救與保護(hù)豫西傳統(tǒng)村落及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已迫在眉睫，各方協(xié)同，不斷運(yùn)用新方法和新技術(shù)讓其文化價(jià)值傳承下去勢(shì)在必行。