吳婷婷

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200241）

一、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義探視

（一）新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵有其總體性、歷史性和時(shí)代性，是“體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神”［1］。當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義不僅包括血緣和地緣方面的含義，還包括更高層次的政治和道德含義，即繼承歷史傳承的對(duì)中華人民共和國(guó)和中華民族的熱愛(ài)，傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，同時(shí)還應(yīng)以海納百川的氣節(jié)面對(duì)人類文明成果。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容緊密相關(guān)，始終圍繞國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福而發(fā)展，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義之間的統(tǒng)一體現(xiàn)了中國(guó)特色的愛(ài)國(guó)主義要求。愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的演變說(shuō)明，愛(ài)國(guó)不僅是地緣的歸屬，更是歷史和文化的傳承，而且還具有鮮明的時(shí)代特色，這是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的應(yīng)有之義。

（二）當(dāng)今大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為的特點(diǎn)

1.個(gè)體感受優(yōu)先

當(dāng)前大學(xué)生多數(shù)是00 后，獨(dú)生子女占大多數(shù)，且生活在和平開(kāi)放的環(huán)境中，具有勇于表達(dá)自我、追求個(gè)性的性格特征。由于大學(xué)生自我意識(shí)突出，展現(xiàn)自身價(jià)值的需要不斷增強(qiáng)，在了解新知識(shí)、吸收新觀念時(shí)，目的性逐漸增強(qiáng)，較多地滿足于自己的喜好和眼前的需要。尤其是信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的“自由開(kāi)放性、平等包容性、雙向互動(dòng)性和全體參與性”［2］，迎合了大學(xué)生崇尚自由平等的思想，為當(dāng)前大學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)提供了平臺(tái)。愛(ài)國(guó)主義表達(dá)的是個(gè)人對(duì)集體的歸屬感，個(gè)體感受優(yōu)先會(huì)減弱大學(xué)生的集體責(zé)任感，會(huì)影響對(duì)集體和個(gè)人的價(jià)值排序和行為選擇。自我意識(shí)和個(gè)人主義突出的人，即使有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，也不一定能形成良好的愛(ài)國(guó)主義行為，尤其在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，不理性愛(ài)國(guó)的危害十分明顯。

2.愛(ài)之深，責(zé)之切

當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)較強(qiáng)，善于接受新的事物，思維獨(dú)立，具有批判精神，能夠積極主動(dòng)地發(fā)表自己的觀點(diǎn)。但是，較多大學(xué)生的成就期望值不高，具有較強(qiáng)的攻擊性傾向，在深切感受國(guó)家興衰榮辱與自身利益深切相關(guān)的問(wèn)題上，表現(xiàn)出較高的關(guān)注度，會(huì)站在國(guó)家的立場(chǎng)。當(dāng)看到一些社會(huì)問(wèn)題時(shí)，大學(xué)生會(huì)宣泄不滿，把問(wèn)題歸咎于政府職能、法律實(shí)施等層面，盡管大學(xué)生受中國(guó)社會(huì)心理的影響，習(xí)慣于將社會(huì)問(wèn)題訴諸政府，但這并不意味著他們不愛(ài)國(guó)。大學(xué)生內(nèi)心有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，有熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)社會(huì)的初心，豐富的物質(zhì)生活條件和深厚的知識(shí)積淀使大學(xué)生擁有更加廣闊的視野，但是由于追求個(gè)性的心理、直接的表達(dá)方式，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感最后轉(zhuǎn)化為激烈的社會(huì)批判。因此，大學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，這些情緒表達(dá)、利益訴求和建言獻(xiàn)策都是大學(xué)生愛(ài)國(guó)的重要表現(xiàn)。

3.敏銳與激進(jìn)并存

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于港、澳、臺(tái)等事關(guān)國(guó)家和平統(tǒng)一的大事表現(xiàn)出較高的關(guān)注度，對(duì)于社會(huì)道德、倫理和公平的問(wèn)題也非常重視，對(duì)于國(guó)家依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨以及脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略充滿信心。大學(xué)生對(duì)社會(huì)的敏感性與其自身易沖動(dòng)的性格結(jié)合，常常會(huì)產(chǎn)生激進(jìn)的行為，在和平時(shí)期，這種激進(jìn)的行為有時(shí)會(huì)直接推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。能夠引起大學(xué)生密切關(guān)注并能激發(fā)大學(xué)生的言論，必然是能引起大學(xué)生情感共鳴的事件，或是直接指向社會(huì)問(wèn)題的事件。一方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到社會(huì)問(wèn)題是客觀存在的，社會(huì)事件的發(fā)酵或事態(tài)的惡化，折射出這是當(dāng)前不能避免、亟待解決的問(wèn)題，大學(xué)生群體的意見(jiàn)會(huì)提醒相關(guān)管理部門(mén)正視出現(xiàn)的問(wèn)題，從這一方面來(lái)說(shuō)，有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生激進(jìn)的愛(ài)國(guó)行為也并不是毫無(wú)用處。另一方面，即使大學(xué)生愛(ài)國(guó)的初衷是向好的，但是過(guò)于激進(jìn)也會(huì)造成惡劣的社會(huì)影響，容易造成理性的缺失。大學(xué)生具有時(shí)代敏銳性,在意識(shí)到問(wèn)題的第一時(shí)間就會(huì)做出反應(yīng),并伴隨有青年人較強(qiáng)的行動(dòng)力［3］，因而大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義行為還需要加強(qiáng)引導(dǎo)。

二、新時(shí)期大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀

由于全球化的深入發(fā)展和物質(zhì)世界的極大豐富，愛(ài)國(guó)主義受到個(gè)人主義、虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的沖擊和挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)不明確、缺乏愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)等問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，加之信息化帶來(lái)新的愛(ài)國(guó)主義教育領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育，新的領(lǐng)域也帶來(lái)新的問(wèn)題。

（一）愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)不明晰

愛(ài)國(guó)主義作為一種高尚的情感，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)家的依戀和歸屬，表現(xiàn)為自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)感和責(zé)任感。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義主題為中國(guó)夢(mèng)，從情感上表現(xiàn)為要深信“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”［4］。不論是作為歸屬感還是責(zé)任感，在實(shí)際操作過(guò)程中很難設(shè)置一門(mén)具體的課程量化小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)階段的愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)?，F(xiàn)在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)并沒(méi)有做出明確的規(guī)定，對(duì)于大學(xué)生是否具有愛(ài)國(guó)主義精神也沒(méi)有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。目前的課程設(shè)置，除思想政治理論課之外，還包括一些中國(guó)傳統(tǒng)文化之類的通識(shí)選修課，會(huì)涉及愛(ài)國(guó)主義的相關(guān)內(nèi)容。

（二）缺乏愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)

目前，愛(ài)國(guó)主義教育主要依靠理論灌輸?shù)姆椒?，通過(guò)形勢(shì)與政策課、公共政治課幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，大學(xué)生還會(huì)自發(fā)地關(guān)注時(shí)事政治，通過(guò)自媒體平臺(tái)共享信息與觀點(diǎn)，逐漸形成自己的價(jià)值觀。當(dāng)課程學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)出現(xiàn)較大的差別時(shí)，會(huì)減弱學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的效果。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義最重要的是愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義，僅依靠課程知識(shí)的學(xué)習(xí)，并不能很好地引起大學(xué)生的共鳴、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。當(dāng)前學(xué)校的愛(ài)國(guó)教育實(shí)踐活動(dòng)集中于黨團(tuán)活動(dòng)、愛(ài)國(guó)紀(jì)念日活動(dòng)和一些公益活動(dòng)，活動(dòng)的針對(duì)性不強(qiáng)；大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育基地以學(xué)校為主，實(shí)踐教育范圍較局限，學(xué)校與社會(huì)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系不緊密。

（三）網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育不夠完善

截至2020年3月，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，受過(guò)大學(xué)?？萍耙陨辖逃木W(wǎng)民群體占比為19.5%［5］。隨著高等教育的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段的中等教育群體會(huì)有相當(dāng)一部分進(jìn)入高等教育階段，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代大學(xué)生重要的生活方式之一，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育愈發(fā)迫切。大學(xué)生理性分析的層次不高，個(gè)人主義較突出，反權(quán)威的心理較為流行，言論中存在著極端表達(dá)的問(wèn)題，“它們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖，悄無(wú)聲息地侵蝕主流意識(shí)形態(tài)，消解著民眾的愛(ài)國(guó)主義精神”［6］。目前，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要領(lǐng)域，日益發(fā)揮著重要的作用，由于其形成時(shí)間短、覆蓋范圍大、傳播速度快、影響力強(qiáng)，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

三、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的建議

（一）有針對(duì)性地開(kāi)展“診斷式”教育

“診斷式”的愛(ài)國(guó)主義教育模式可以針對(duì)受教育者的個(gè)體特點(diǎn)展開(kāi)針對(duì)性教育［6］。我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育中存在“泛政治化”現(xiàn)象，同時(shí)也具有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，在教育方法上采用“一刀切”形式，不同教育階段的教育內(nèi)容、教育方法都大同小異。每一代大學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)教育是行不通的，反而會(huì)引發(fā)大學(xué)生的抵觸情緒。要對(duì)大學(xué)生定期調(diào)研，了解大學(xué)生的特點(diǎn)，明白大學(xué)生的需要，用大學(xué)生喜歡的方式滿足他們的精神需要。對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育產(chǎn)生抵觸情緒的、對(duì)有愛(ài)國(guó)熱情但缺乏理性態(tài)度的現(xiàn)象，都要認(rèn)真分析原因，并加以引導(dǎo)，才能達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)有的效果。特別需要注意有愛(ài)國(guó)熱情但缺乏理性愛(ài)國(guó)態(tài)度的大學(xué)生，不能因行為激進(jìn)或言語(yǔ)不當(dāng)就否定大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，要引導(dǎo)他們將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為合適的愛(ài)國(guó)行為。相較于重新培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，直接將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行為，更能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的效果。

（二）開(kāi)發(fā)愛(ài)國(guó)主義教育資源

“對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，要用好課堂這個(gè)主渠道。”［7］課程設(shè)置直接影響著大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)狀況，開(kāi)發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育資源必須首先重視愛(ài)國(guó)主義教育課程的設(shè)置。我國(guó)高校的愛(ài)國(guó)主義教育常常伴隨歷史教育、政治教育、法律教育，與大學(xué)生公共政治課相結(jié)合。思想政治理論課因自身存在的問(wèn)題而效果有限，愛(ài)國(guó)主義教育取得的效果也大打折扣。因此，有必要設(shè)置單獨(dú)的愛(ài)國(guó)主義教育課程，有針對(duì)性地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。首先，在教育內(nèi)容方面，不能是基礎(chǔ)教育階段簡(jiǎn)單的重復(fù)，要加強(qiáng)內(nèi)容的深刻性。用世界眼光引導(dǎo)大學(xué)生看待當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)，動(dòng)之以情，曉之以理，用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。其次，在教育方法上注重知行合一，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義自覺(jué)性，促使他們的愛(ài)國(guó)主義精神轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，積極開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)。在愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該讓富有表現(xiàn)力的專業(yè)老師指導(dǎo)，使大學(xué)生在實(shí)踐中了解歷史、認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家，進(jìn)一步激發(fā)和深化大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，能夠做到“由事實(shí)到比較，由比較到認(rèn)同，由認(rèn)同到熱愛(ài)”［8］。

（三）適當(dāng)加強(qiáng)儀式感教育

儀式作為一種符號(hào)，承載著特定的情感和文化，儀式感其實(shí)就是一種強(qiáng)烈地自我暗示，也是精神上的一種寄托，儀式感教育能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在高等教育階段，儀式感教育是不可缺少的一部分。以升國(guó)旗儀式為例，中華人民共和國(guó)國(guó)旗法規(guī)定中小學(xué)生有定期升國(guó)旗的義務(wù)，對(duì)于大學(xué)生卻沒(méi)有做出明確的要求和規(guī)定，大學(xué)校園中很少有以表達(dá)愛(ài)國(guó)情感為主的集體性升國(guó)旗儀式。除升國(guó)旗儀式外，五四青年節(jié)、七一建黨日、十一國(guó)慶節(jié)等節(jié)日都是很好的愛(ài)國(guó)主義教育的機(jī)會(huì)，應(yīng)該重視紀(jì)念日的獨(dú)特性，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。在儀式感教育的過(guò)程中，應(yīng)避免形式化，好的儀式教育需要結(jié)合實(shí)際加以設(shè)計(jì)。儀式感教育必須重新納入愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容中，以增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家歸屬感，為激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷創(chuàng)造機(jī)會(huì)?！罢J(rèn)真組織憲法宣誓儀式、入黨儀式等，通過(guò)公開(kāi)宣誓、重溫誓詞等形式，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)和集體觀念。”［9］

大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)常新的話題，邁入新時(shí)代，面臨全球化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要使大學(xué)生切實(shí)地感受愛(ài)國(guó)情，將愛(ài)國(guó)主義感情、意識(shí)和身體力行的愛(ài)國(guó)主義行為高度統(tǒng)一起來(lái)［10］，還需重視信息化帶來(lái)的新陣地——網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育。在重視其重要性的基礎(chǔ)上，還要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的教育模式，如美國(guó)利用影視傳媒文化進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、日本重視國(guó)家對(duì)個(gè)人的愛(ài)的教育、俄羅斯重視英雄的典型示范教育等，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容、方法的研究。