劉雪沛

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽550000）

大伾山位于?？h古城東南方，孤峰凌云而氣象崢嶸，寺廟洞閣莊嚴(yán)靜謐。現(xiàn)存石刻460余處，其中摩崖石刻占數(shù)近半，筆者統(tǒng)計(jì)已有229方（按內(nèi)容相連的一處為一方而論）。

就時(shí)間而言，唐宋時(shí)期所存摩崖較少，唐代7方，宋代8 方，主要以造像題記為主。宋代以后，大伾山摩崖文化發(fā)展迅速，元朝已有27 方，但多為記游性質(zhì)的題記，僅有少量詩刻，詩句通俗簡明。明朝摩崖51方，清朝摩崖90方，詩刻為主，榜書其次。就摩崖的作者群體構(gòu)成而言較為復(fù)雜：一為因公因私而途經(jīng)大伾山的宦客游子，其中不乏才華斐然者所留下的文學(xué)作品與書法作品；二為生活在本地的文人和歸鄉(xiāng)人士，作品中洋溢著其對(duì)古城古山的文化自豪感和對(duì)名山大川的熱情贊頌；三為求子祈福和修葺佛像、寺廟、道觀之人所留下的摩崖，大多為題記性質(zhì)。書法類型多樣，有楷書、隸書、行書、草書、行楷、行草等，最為珍貴的是王鐸“鷺濤虎岫”八分書一方，為摩崖書法中少見。大伾山摩崖為書法與美學(xué)之實(shí)錄，同樣也蘊(yùn)含獨(dú)特的文化與文學(xué)價(jià)值。

一、大伾山摩崖的主要內(nèi)容

（一）自然景觀的描寫，對(duì)大伾山水的贊嘆

大伾山以太行山為屏，緊臨古黃河，從古至今，無數(shù)文人墨客來此登山攬勝，洪經(jīng)綸、楊巨源、王陽明、王鐸、盧象升、程淓等都曾留書于崖壁之上。寫大伾之山勢(shì)，多突出一個(gè)“峻”字，如“大伾崒?shí)琶剑鹣鬈饺叵鰸h間。”［1］16“云霧曉凌撐旭日，星辰夜半倚玄穹?！保?］373摩崖榜書“仞高壁立”［1］347正面描寫山勢(shì)陡峭巍峨，“邀云”［1］253一方則有“西北有高樓，上與浮云齊”［2］410與“危樓高百尺，手可摘星辰”詩境相結(jié)合之韻味。登山小道狹窄幽靜，登山石階對(duì)游人來說是“高登危石迎仙近，旋步層崟涉趣寬?！保?］415面對(duì)此山路還需“奮步危巖一振衣”［1］404。大伾山被贊為“河朔盛景”，衛(wèi)河自南而北流經(jīng)大伾，水勢(shì)之緩急四季分明，寫水勢(shì)之迅疾有“湍”“瀠湍”“流激”“飛浪”，寫水勢(shì)之和緩有“清”“清淺”“逶迤”“潺緩”“流泉”。山中景象幽美靜謐，“山深臺(tái)殿明孤月，夜靜笙簫落半空?！保?］19“樹底平分青瑣闥，云間幻出玉芙蓉。”［1］22“檻靜窗幽喧鳥語，情深夢(mèng)淺過花溪?！保?］393

（二）人文景觀的描寫，歷史的追思與緬懷

大伾山人文景觀的記述，主要有三類。一為佛教寺廟相關(guān)記述。佛教在?？h古城傳入的確切年代已失考，但可確定的是唐代大伾山已有多處較大的寺院。游人過客或佛教信徒來此祈福參禪，留下了大量的題名、詩刻和榜書，其中唐朝摩崖共7 方，均為造像題記，內(nèi)容或?yàn)橥鲮`祈求早從化往，或?yàn)樯似砀Ｇ笞?。唐以后記載內(nèi)容與造像修廟相關(guān)的摩崖同樣所存繁多。除此之外，為人所矚目的還有素有“八丈佛爺七丈樓”之稱的大石佛而留下的摩崖，如題記“登大伾，謁彌勒像，縱觀河山之勝?！保?］92詩刻“黎陽大佛古今傳，石作形表以固堅(jiān)?！保?］100榜書“浮丘勝跡”［1］84。二為道觀仙祠相關(guān)記述。關(guān)于道教在大伾山的傳播情況，據(jù)《重修碧霞元君行宮記》［1］176碑刻載，明嘉靖年間李實(shí)正式在?？h傳道設(shè)教，至清代逐漸昌盛，清康熙八年劉德新任知縣時(shí)最為興盛。有關(guān)道教的摩崖，以清代康熙年間?？h知縣劉德新所存最多，規(guī)模足以形成系列石刻。云游者風(fēng)磨道人所作《伾巖草茅罨記》在贊揚(yáng)大伾山為仙家景色的同時(shí)反問“落落巖穴，生平豪狂，未曾厭貪富貴、慕功名。心血有數(shù)，世故無窮，何日回頭歇？”［1］243發(fā)人深省。玄玄子所作《創(chuàng)建鶴舞亭碑記》中對(duì)正邪的討論充滿道教哲理，語言幽默風(fēng)趣，不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照。三為歷史景觀相關(guān)記述?！渡袝び碡暋贰皷|過洛汭，至于大伾”［3］189中的大伾山為夏禹疏導(dǎo)洪流之關(guān)鍵，雖因歷史久遠(yuǎn)，加之河流變遷改道，《禹貢》中“大伾”現(xiàn)今所處具體位置難以考證，但據(jù)史載唐以后社會(huì)普遍認(rèn)為現(xiàn)今?？h大伾山即《禹貢》所載之山。此外，大伾山屬古衛(wèi)國的范圍，子貢墓位于大伾山東南，東漢劉秀在此祭告天地，諸多戰(zhàn)事亦在此發(fā)生，如曹操與袁紹黎陽之戰(zhàn)、楊玄感黎陽起兵、宋金黎陽之戰(zhàn)，這些都賦予了大伾山濃厚的歷史文化內(nèi)涵，從而引發(fā)文人墨客感懷詠嘆：“人間今古不足論，卻□神禹疏鑿年。”［1］15“立馬登臨天地窄，不知神禹建奇功?！保?］23“河流湮沒空沙跡，衛(wèi)代豪華只寢園?！保?］107

（三）社會(huì)與個(gè)人事件的記錄

大伾山摩崖中對(duì)社會(huì)事件的記錄，以修建和翻修寺廟道觀為主，如《重修天寧寺碑文》《補(bǔ)塑佛像題記》《金飾佛像題記》《觀音巖重金圣像記》《重修張真人祠小記》等，這些碑文先言佛像觀音等因歲月侵蝕而暗淡無光，善客目睹遂捐資輸財(cái)，以表虔誠，后記捐助者姓名、捐助年月或功成年月。《觀音寺刻石》與《觀音巖刻石》兩方石刻內(nèi)容上除時(shí)間、人名不同之外其余內(nèi)容基本相同。由此可見當(dāng)時(shí)的摩崖題記已成為潮流并形成了相對(duì)固定的格式，甚至對(duì)于當(dāng)?shù)貋碇v已是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。所載社會(huì)事件除與寺廟道觀相關(guān)外，還有軍事相關(guān)記錄?！洞髞缮姐懖⑿颉芬环?，雖文字漫漶，部分難以辨認(rèn)，但清金石學(xué)家王昶《金石萃編》對(duì)其有全文收錄，可供參考。石刻記述唐貞元元年對(duì)淮西、遲速大舉用兵，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后凱旋屯兵于大伾休整一事，將領(lǐng)效仿竇憲勒石燕然之舉，于大伾山太平興國寺陰陽洞北崖崖壁銘刻功績，此方摩崖為唐代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之實(shí)錄。

大伾山摩崖個(gè)人事件的記錄，以記游和祈福為主。官員之南北往來、升遷貶謫、回京述職多經(jīng)過于此，公事之余前來游覽，如“大梁曹坦夷中行部懷、衛(wèi)，自內(nèi)黃渡大河經(jīng)此?！保?］5“敕魏博、成德、幽州等道黜陟使、諫議大夫洪經(jīng)綸題”［1］89“河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使?jié)}川陳知存性父，按部黎陽，登大伾，謁彌勒像，縱觀河山之勝。”［1］92也有慕名而來專程登山禮佛之人和送客路過黎陽登山之人，常以題記、詩歌等形式留于崖壁之上以記將來。

二、大伾山摩崖的史學(xué)價(jià)值

“先秦時(shí)期的石刻已經(jīng)是帝王們的一項(xiàng)重要宣傳工具，成為重要的歷史文獻(xiàn)。”［4］136之后石刻不僅為官方所使用，同樣也受到大眾的青睞，具有珍貴的史料價(jià)值。

首先，為區(qū)域文化交流與官員往來流通之實(shí)錄。大伾山所存摩崖自元代始已出現(xiàn)記刻籍貫、所來地與所去處的現(xiàn)象。元代摩崖共27方，其中6方有地名出現(xiàn)，均為河北。明清時(shí)期摩崖內(nèi)容中開始大范圍出現(xiàn)外省地名，除河北、浙江、湖北、江蘇、山西這些地區(qū)之外，其他地區(qū)如云南、四川、廣東、貴州、江西、遼寧等也均有出現(xiàn)。如摩崖中有明代嘉靖時(shí)期貴州普安籍人士與河南商丘籍人士的交游記錄，其與當(dāng)?shù)厝送未髞珊罅粝孪盗性娍淌?，可見?dāng)時(shí)兩省不僅存在官員之流通，士人之間的交游也是深入民間。與“清初山水畫六大家”相提并論的清代早期江西廣信籍書畫家程淓也曾客居?？h，留榜書“佛國”“何日閑”“邀云”三方，絕句二首，以抒豪情。

其次，儒釋道文化發(fā)展與融合的見證。大伾山東崖大石佛為后趙時(shí)期雕鑿，唐朝大伾山已有寺院林立之盛景。元朝佛教雖稍有衰落，大伾山摩崖中卻也留下不少禮佛建堂的相關(guān)記錄。至明朝，大伾山已不再是佛教一枝獨(dú)秀。有關(guān)明代大伾山道教發(fā)展的相關(guān)記載雖在縣志中難尋詳情，但其傳入的大致情形卻可從摩崖中窺知一二。明朝嘉靖年間的摩崖詩刻中，有“仙訪丹房藥，詩逢白社蓮”［1］33一句，明朝萬歷年間的摩崖有青云子這一道教人物的相關(guān)記載，可見明代在大伾山地區(qū)佛教雖仍為主流，但道教卻已有一定的影響力。至清代，道教開始與佛教平分秋色，道教相關(guān)摩崖筆者統(tǒng)計(jì)有31 方，在清朝與宗教文化相關(guān)的摩崖中占數(shù)過半。道教相關(guān)詞匯頻繁出現(xiàn)，不少石刻上存在佛道思想并論的現(xiàn)象，這些石刻對(duì)研究宗教文化在民間的傳承與發(fā)展具有重要意義。與此同時(shí)，儒家文化一直是大伾文化中不可或缺的一部分，從而形成儒、釋、道三教文化融合發(fā)展的景象。如清朝康熙年間一方摩崖記載仙菴道院為時(shí)任儒學(xué)督導(dǎo)的王剛振所興建，摩崖《真武垂詢》囊括了儒、釋、道三家的思想理念，以期勸誡世人。

再次，對(duì)《尚書·禹貢》中大伾山具體地望的歷代觀點(diǎn)記錄。上文已言《禹貢》中記載的大伾山為大禹治理黃河的關(guān)鍵所在，其地望有東漢鄭玄的武陟說、三國張楫的成皋說和晉人臣瓚的黎陽即今?？h大伾山說。細(xì)究大伾山摩崖內(nèi)容，自宋代始，有“俯大河，懷禹功”［1］91的題記，元朝有“遂揮巨筆壯書洪崖。以表大禹之功也”［1］362的記錄，明清時(shí)期有關(guān)于歌頌大禹之神功奇功尤其是贊揚(yáng)禹導(dǎo)九河功績的摩崖共10 方，至此，社會(huì)普遍認(rèn)為《禹貢》所載“大伾山”為?？h境內(nèi)的大伾山。這些摩崖均為《尚書·禹貢》在歷朝歷代流傳情況的具體史料。

三、大伾山摩崖的文學(xué)內(nèi)涵

就現(xiàn)今石刻研究而言，大多還是局限于金石學(xué)的范圍，對(duì)石刻的文學(xué)研究則關(guān)注較少。摩崖作為石刻中的一類，其中不少是由眼前所見之景象與作者之情思相互碰撞而產(chǎn)生，故也應(yīng)關(guān)注其文學(xué)內(nèi)涵。

其一，摩崖體裁多樣，其中以詩歌類摩崖數(shù)量最多，內(nèi)容豐富。大伾山摩崖體裁以詩為主，銘、詞、賦、題記、諺語等為輔，詩刻尤為精品。大伾山詩刻中以懷古題材最具特色。處大禹治水之所在，古衛(wèi)國淇門為孔子講學(xué)圣地，舉目四望，子貢墓靜立，黃河故道猶在，心緒為歷史之厚重感所激發(fā)而于崖壁之上敘寫懷抱。與懷古相關(guān)的詩刻內(nèi)容多為舊日景色的遙想和歷史事件的追述，將昨日之景與今日之景對(duì)比，如“禾黍芃芃埋故國，牛羊點(diǎn)點(diǎn)過前村。”［1］107“黃河舊跡多蕪沒，綠野嘉禾正勃興?！保?］365“問徑禹甸湍流激，隴覆賢封草樹深?！保?］411以抒今是而昨非之情，或感嘆自身之寥落，“千年巨像一朝人，鐵筆留名同永顯?！保?］9“河山感昔千年事，憶別重嗟鬢欲催?！保?］381除懷古之外，還敘目極千里之景，“新霜散彩，目華騰耀，野空林凈”［1］8，發(fā)悠然閑適之情，“人生適意須行樂，塵世茫?？赡魏危俊保?］27抒鵬程萬里之志，“回首長安天咫尺，何妨更上最高看?！保?］22

其二，表現(xiàn)手法的運(yùn)用。其中運(yùn)用最廣泛的為情景相生?？陀^景物不僅對(duì)詩人主觀情感有所引發(fā)，而且登臨之人的心境有時(shí)也會(huì)凌駕于客觀景物之上，如“山頭大佛眼如珠，未見黃河水清淺”［1］15為對(duì)社會(huì)黑暗政治的影射與諷刺。大伾山摩崖中用典也較為頻繁。大伾山佛教道教文化昌盛，故多出現(xiàn)與之有關(guān)的典故，另有“鐺煮黃粱才入夢(mèng)，津移白馬不飛湍?！保?］248“恰似邯鄲人在夢(mèng)，曉風(fēng)吹送一聲鐘?！保?］279“火棗交梨能賜否？年來夢(mèng)已寤邯鄲”［1］311用“黃粱夢(mèng)”之典，詩刻“他日倘如傳韻事，殘棋數(shù)著月留痕?！保?］312榜書“爛柯坪”［1］387用“爛柯”一意，敘山中光影歲月變換之感，抒人生短暫稍縱即逝之情。此外還有化用前人詩句的現(xiàn)象，如“東皋舒嘯”［1］241化用陶淵明詩句“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！保?］159“曉風(fēng)初月”［1］409化用柳詞“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”?］24

其三，思想情感上跨時(shí)空呼應(yīng)。觀崖壁前人留筆，思想情感隨之呼應(yīng)，心緒激蕩之際難免揮翰以抒己才。有因受前世大儒詩篇啟發(fā)而作，如王守仁詩《登大伾山》，歷來為后世文人觀覽品評(píng)，也因之產(chǎn)生附和詩作，如蕭惟豫《游仙洞詩》（為用王陽明韻）、胡紹芬《再和王文成公原韻》、佚名《登大伾山和王陽明韻》等，這些和韻的詩作不僅韻律相承，而且在內(nèi)容上也頗為相似，均描摹山水之景且情調(diào)高昂。也有和漫漶不清的摩崖遺跡而作，如“鐫石留題繼陳跡，欲令千載播佳名?！保?］16“滿壁舊多刻就字，倚柯新看寫來經(jīng)?！保?］170“翠壁蒼崖多古字，刮苔細(xì)看自成篇?！保?］385等。和詩方式多種多樣，原韻、和韻、次韻、聯(lián)句，這些詩刻既是跨時(shí)間的精神上的共鳴和才華上的較量，也是對(duì)大伾文化和中原文化的傳承與發(fā)展。

雖然已有學(xué)者對(duì)大伾山摩崖進(jìn)行匯集并整理成書，但是與之相關(guān)的研究仍較薄弱。故希望拙作能起拋磚引玉之效，引起專家學(xué)者對(duì)中原地區(qū)地方石刻文獻(xiàn)之重視，進(jìn)一步發(fā)掘地方石刻所具有的獨(dú)特的文化價(jià)值。