馬克思

各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。

一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工。這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)。分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系。

……

由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。

【題解】

本文選自馬克思、恩格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章，標(biāo)題為編者所擬。在選文中，馬克思與恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示人的本質(zhì)，他們認(rèn)為，人永遠(yuǎn)不是孤獨(dú)的個(gè)體，而是一定的社會(huì)關(guān)系的綜合體，在生產(chǎn)方式較為發(fā)達(dá)的社會(huì)中，這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，兩者是同一的。

人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系并不是自然產(chǎn)生的，而是由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的。生產(chǎn)方式的特征就是在不同的生產(chǎn)力水平下社會(huì)組織形成的分工模式。馬克思與恩格斯在文中指出：在整個(gè)人類的尺度上，分工普遍存在，各個(gè)民族之間的分工就是例證；在一個(gè)特殊民族內(nèi)部，分工依然存在，不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的分工形態(tài)；在更復(fù)雜的社會(huì)交往中，民族內(nèi)部與跨民族間的分工界限也會(huì)變得模糊。人，在各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系中生存，他的生命最終在他的社會(huì)化勞動(dòng)中得以體現(xiàn)。

在勞動(dòng)中，人同樣創(chuàng)造了適應(yīng)于當(dāng)下這種生產(chǎn)方式的思想、觀念、意識(shí)形態(tài)與文化道德，也創(chuàng)造了超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的信仰、理想、追求與愿景，人的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)相互交織在一起，人的現(xiàn)實(shí)生活與未來期許相互融合為一體，這個(gè)過程就是人的整個(gè)社會(huì)歷史的生成過程。馬克思和恩格斯試圖提醒人們，即便物質(zhì)精神的生產(chǎn)是一體的，但它們都源自人的勞動(dòng)，源自受限于生產(chǎn)方式的人的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系，這也正是歷史之所以是“唯物”的原因之一。（王縱橫）