任 曄

(中國(guó)人民大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100872)

自延康元年(220)曹丕代漢到隋唐，正統(tǒng)王朝的更替大都以“禪讓”形式實(shí)現(xiàn)?！安芪簞t既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪。自此例一開(kāi)，而晉、宋、齊、梁、北齊、后周以及陳、隋皆效之。此外尚有司馬倫、桓玄之徒，亦援以為例。甚至唐高祖本以征誅起，而亦假代王之禪。朱溫更以盜賊起，而亦假哀帝之禪。至曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者，且十?dāng)?shù)代，歷七八百年”[1]143。曹丕開(kāi)創(chuàng)的禪代模式，被后世王朝相繼效仿，在七百余年間屢次重現(xiàn)。

學(xué)界對(duì)于曹魏至北宋間“禪讓”問(wèn)題的研究，多從以下四個(gè)方面著眼。第一，探析禪代中的政治現(xiàn)象。趙翼《廿二史札記》認(rèn)為“每代革易之際，以禪讓為篡奪者，必有九錫文、三讓表、禪位詔冊(cè)，陳陳相因，遂成一定格式”[1]273。周一良的《東晉以后政權(quán)嬗代之特征》勾勒出權(quán)臣把持軍政大權(quán)，經(jīng)營(yíng)地方重鎮(zhèn)，逐步走向受禪神壇的權(quán)力運(yùn)作模式[2]254-264。楊永俊在《禪讓政治研究》中界定了“禪讓”的內(nèi)涵與外延[3]18-29。羅米、熊鐵基的《論曹丕受禪代漢》重點(diǎn)研究曹丕受禪代漢的示范作用[4]。第二，分析禪讓運(yùn)作背后的政治勢(shì)力。范兆飛的《走向禪讓：魏晉之際階層的固化與易代模式》提出王朝更替形式與占統(tǒng)治地位的社會(huì)階層密切相關(guān)[5]。張峰的《魏晉禪代之際的曹魏官員群體研究》發(fā)現(xiàn)公卿一級(jí)文官是司馬氏的主要支持者，其中絕大部分具有官二代身份[6]。第三，解析受禪王朝國(guó)史書(shū)寫(xiě)中的“禪讓”。周一良的《魏晉南北朝史學(xué)與王朝禪代》分析受禪王朝國(guó)史書(shū)寫(xiě)中的王朝紀(jì)年斷限問(wèn)題，揭示其背后對(duì)“彌縫粉飾‘篡逆’問(wèn)題”的不同考量[7]107。徐沖的《“禪讓”與“起元”：魏晉南北朝的王朝更替與國(guó)史書(shū)寫(xiě)》分析了各朝“國(guó)史”書(shū)寫(xiě)中禪讓前、后開(kāi)始本朝紀(jì)年的不同做法，揭示其對(duì)本朝權(quán)力合法性來(lái)源的不同認(rèn)識(shí)和對(duì)“禪讓”儀式的不同定位[8]。第四，由禮制或思想的角度透視“禪讓”。朱子彥的《九錫制度與漢魏禪代——兼論九錫在三國(guó)時(shí)期的特殊功能》提出九錫禮是禪讓政治的載體，“圍繞著九錫殊禮的授予與政權(quán)交接，發(fā)生著禪君無(wú)奈的勸進(jìn)與權(quán)臣虛情的揖讓拒受”[9]。樓勁的《魏晉以來(lái)的“禪讓革命”及其思想背景》提出，魏晉以來(lái)的禪讓運(yùn)作將傳說(shuō)中的禪讓故事外化為一套高度程式化的禪代儀節(jié)，為王朝易代提供合法性理?yè)?jù)[10]。另外，潘子健的《先唐禪讓文化與文學(xué)——禪讓?xiě)?yīng)用文研究》分析了禪讓?xiě)?yīng)用文與先唐文學(xué)的關(guān)系[11]。

陳寅恪認(rèn)為，北周、隋、唐三朝統(tǒng)治者均來(lái)自“關(guān)隴集團(tuán)”，直至唐初“將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來(lái)之世業(yè)，即宇文泰‘關(guān)中本位政策’下所結(jié)集團(tuán)體之后裔也”[12]202。毛漢光在此基礎(chǔ)上提出“關(guān)隴文化本位政策僅僅是一朝政制；關(guān)隴理論中的關(guān)隴集團(tuán)、關(guān)中核心區(qū)以及整合此二者之府兵制度則影響較長(zhǎng)遠(yuǎn)，尤其涵蓋一統(tǒng)南北朝之隋朝，及百余年盛世的唐初”[13]12。北周、隋、唐三代皇室出自同一“關(guān)隴集團(tuán)”，因此，隋代北周、唐代隋兩次“禪讓”具有政治運(yùn)作上的關(guān)聯(lián)性和文書(shū)制作中的相似性，體現(xiàn)著曹魏開(kāi)創(chuàng)的禪代模式在不同歷史時(shí)期的傳承與發(fā)展。

一、禪代文書(shū)內(nèi)容

魏晉南北朝及隋唐的禪代運(yùn)作，始于九錫殊禮而成于禪代儀式[14]73-95。權(quán)臣欲行禪代前，先授意朝廷授其九錫禮“以彰殊勛”[15]440。獲賜九錫者可代天子征討不臣、祭祀天地。所以，“九錫并非人臣之常器，它絕不是皇帝對(duì)人臣的恩寵與賞賜，而是舊王朝氣數(shù)將盡，君主大位難保的征兆”[9]，九錫授受預(yù)示著王朝禪代勢(shì)在必行。因此，荀彧反對(duì)曹操受九錫禮，進(jìn)言“曹公本興義兵以匡朝寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退讓之實(shí)。君子愛(ài)人以德，不宜如此”[16]2158。王夫之讀書(shū)至此，寫(xiě)下“夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪”[17]368，揭示出權(quán)臣加九錫是開(kāi)啟王朝禪代的第一步。研究王朝禪代，應(yīng)首先關(guān)注九錫文，進(jìn)而分析禪讓冊(cè)書(shū)、禪讓詔書(shū)。

(一)九錫文

九錫文是王朝禪代文書(shū)的重要組成部分。趙翼《廿二史札記》載：

每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績(jī)，進(jìn)爵封國(guó)，賜以殊禮，亦自曹操始。按，王莽篡位，已先受九錫，然其文不過(guò)五百余字，非如潘勖為曹操撰文格式也。勖所撰乃仿張竦頌莽功德之奏，逐件鋪張至三五千字，勖文體裁正相同。其后晉、宋、齊、梁、北齊、陳、隋皆用之，其文皆鋪張典麗，為一時(shí)大著作。故各朝正史及南、北史俱全載之。[1]148

趙翼所言九錫文只到隋代，但九錫殊禮之授卻不止于隋代?！洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》收錄了隋恭帝加李淵九錫文，由陳叔達(dá)所撰[18]50。對(duì)比李德林所作周靜帝加楊堅(jiān)九錫文[19]4117-4118，可發(fā)現(xiàn)兩篇禪代文書(shū)的相似之處主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.贊頌受九錫者品行高潔

周靜帝加楊堅(jiān)九錫文，開(kāi)篇贊頌楊堅(jiān)品行之崇高堪比殷周賢相：

誰(shuí)代上玄之工，斯則大圣而已。曰惟先正，翊亮皇朝。種德積善，載誕上相。精采不代，風(fēng)骨異人?？飮?guó)濟(jì)時(shí)，除兇撥亂。百神奉職，萬(wàn)國(guó)宅心。殷相以先知悟人，周輔乃弘道于代，方斯蔑如也。[20]7

隋恭帝加李淵九錫文，開(kāi)篇以伊尹、周公比附李淵，盛贊其德行：

是以天地交泰，資始由乎圣人。陰陽(yáng)順成，總己歸其元輔。故能陶甄品物，代彼天工。息四海之群飛，回三靈之掩耀。百揆時(shí)序，五典克從。雖伊尹格于皇天，周公光于四表，方斯蔑如也。[18]46

兩篇九錫文開(kāi)篇把權(quán)臣楊堅(jiān)、李淵同伊尹、周公相比，將他們描繪成燮理陰陽(yáng)、平息禍亂、重建秩序的圣人。

2.贊揚(yáng)受九錫者功勛卓越

周靜帝加楊堅(jiān)九錫文，文中炮制了周靜帝即位之初朝野時(shí)局的“險(xiǎn)象環(huán)生”。盡管當(dāng)時(shí)北周對(duì)外已消滅最強(qiáng)勁的對(duì)手北齊，南方陳國(guó)迭遭敗績(jī)、無(wú)力北犯；內(nèi)部在周宣帝大肆屠戮后，基本消除了威脅皇權(quán)的隱患。但為突顯楊堅(jiān)“重造皇室，作霸之基”的卓越功勛，九錫文硬是把局勢(shì)描繪成“上靈降禍，夙遭愍兇。妖丑覬覦，密圖社稷，宮省之內(nèi)，疑慮驚心”的衰敗景象。文中列舉楊堅(jiān)匡扶社稷的功業(yè)，“此又公之功也”[20]7前后出現(xiàn)12次。在描繪楊堅(jiān)平定尉遲迥、宇文胄、司馬消難起兵時(shí)，文中竭力塑造楊堅(jiān)“竭智盡忠”的光輝形象：“諸將遵其成旨，壯士感其大義，輕死忘生，轉(zhuǎn)斗千里，旗鼓奮發(fā)，如火燎毛。玄黃變漳河之水，京觀比爵臺(tái)之峻?！盵20]8而后筆鋒一轉(zhuǎn)，文中將楊堅(jiān)卓越功勛同崇高品德相關(guān)聯(lián)，“至功至德，可大可久，盡品物之和，究杳冥之極……公道高往烈，賞薄前王”[20]10，唯有加九錫殊禮，方可勉強(qiáng)表彰其功德。

隋恭帝加李淵九錫文，文中盡顯隋煬帝治下山河動(dòng)蕩、群雄蜂起的衰敗景象。“上天不造，降禍于我國(guó)家，高祖棄盛業(yè)而升龍，太上釋寶圖以委御，王室如燬，喪亂弘多，數(shù)量道消，時(shí)鐘代季，郊廟絕主，有若綴旒，則我祖宗之業(yè)已墜于地矣”[18]47。進(jìn)而列舉李淵在國(guó)難之際匡扶社稷的功業(yè)殊勛，“此又王之功也”前后出現(xiàn)14次。甚至攻破霍邑、私斬隋將宋老生，也被列為李淵功勛之一：“王投袂義舉，星言電邁，取霍邑如摧枯，舉秦關(guān)如反掌?？饲搴游?，志存匡復(fù)。此又王之功也。”[18]47將李淵起兵、攻取關(guān)中視為“義舉”，而為隋廷駐守陣地的隋將被視為逆臣。這體現(xiàn)出丞相府主簿陳叔達(dá)在擬寫(xiě)九錫文時(shí)，為李淵起兵正名的明確用意。

3.增封受九錫者的封國(guó)

兩篇九錫文的最后，都對(duì)權(quán)臣的封國(guó)予以增封。周靜帝將楊堅(jiān)受封的隋國(guó)由10郡增至“申州之義陽(yáng)等二十郡”[20]10。隋恭帝將李淵受封的唐國(guó)增至30郡，“以河內(nèi)、汲郡、清河、武安、魏郡、信都、高陽(yáng)、平原、趙郡、襄國(guó)，通前三十郡，增封唐國(guó)”[18]49。

值得注意的是，兩篇九錫文最末都有“(某)國(guó)置丞相以下，一遵舊式”[18]50一語(yǔ)。此處“舊式”，即加曹操九錫文中所言“魏國(guó)置丞相已下群卿百寮，如漢初諸侯王之制”[15]39。漢景帝中元二年(前148)，漢景帝鑒于七國(guó)之亂的教訓(xùn)，有意降低諸侯王地位而“更名諸侯丞相為相”“亦所以抑黜之，令異于漢朝”[21]148。此后諸侯國(guó)丞相一律不得稱“丞相”。朱子彥認(rèn)為，“‘九錫文’之所以強(qiáng)調(diào)魏國(guó)置官如‘漢初’之制，就是允許曹操在加九錫之后，其制‘?dāng)M于天子’、‘百官皆如朝廷’，曹操可以建立一個(gè)獨(dú)立于漢王朝之外的魏國(guó)”[9]。通過(guò)“置丞相以下，一遵舊式”，楊堅(jiān)可以建立起一個(gè)獨(dú)立于北周政權(quán)之外的隋國(guó)；李淵也能建立起一個(gè)獨(dú)立于隋政權(quán)之外的唐國(guó)。這對(duì)權(quán)臣的“去臣化”進(jìn)程起到了重要的奠基作用，意味著他們向王朝禪代邁出了堅(jiān)實(shí)一步。

(二)禪讓詔書(shū)與禪讓冊(cè)書(shū)

潘子健認(rèn)為，“帝王讓位的禪禮儀文，漢魏相禪是詔冊(cè)并行，在魏晉相禪的時(shí)候只有冊(cè)書(shū)，沒(méi)有詔書(shū)。從晉到南北朝，又發(fā)展為詔、冊(cè)、璽并行，篇幅也逐漸變長(zhǎng)”[11]。北周靜帝禪位楊堅(jiān)有詔書(shū)及冊(cè)書(shū)；李淵代隋只有禪讓詔書(shū)而沒(méi)有冊(cè)書(shū)。冊(cè)書(shū)、詔書(shū)作用不同：“詔書(shū)是向群臣天下的公告，而冊(cè)書(shū)是針對(duì)授予者的文書(shū)。”[11]周隋、隋唐禪代的詔書(shū)與冊(cè)書(shū)中，都有渲染舊朝衰微以反襯受禪者功勛、稱說(shuō)符名為禪代營(yíng)造輿論、引用堯舜典故論證禪代合理性的內(nèi)容。

1.寫(xiě)前朝衰敗，襯受禪者功勛

周隋禪代詔書(shū)將周靜帝即位之初的天下之勢(shì)描繪為“周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞，藩維構(gòu)釁，影響同惡，過(guò)半?yún)^(qū)宇，或小或大，圖帝圖王”[20]11。冊(cè)書(shū)進(jìn)一步說(shuō)，“周德將盡，禍難頻興，宗戚奸回，咸將竊發(fā)。顧瞻宮闕，將圖宗社，藩維連率，逆亂相尋。搖蕩三方，不合如礪，蛇行鳥(niǎo)攫，投足無(wú)所”[20]12的圖景，仿佛北周政權(quán)攻滅北齊不足3年，已迅速墮落到百姓無(wú)法存活的境地。在隋唐禪代詔書(shū)中是這樣描寫(xiě)隋末局面的：“天禍隋國(guó)，大行太上皇遇盜江都，酷甚望夷，釁深驪北。憫予小子，奄逮丕愆，哀號(hào)承感，心情糜潰，仰惟荼毒，仇復(fù)靡申，形影相吊，罔知啟處?！盵20]101鑒于隋末民怨沸騰、豪強(qiáng)蜂起、隋煬帝滯留江都為宇文化及所害諸事，隋唐禪代詔書(shū)內(nèi)容相對(duì)客觀。兩篇禪代文書(shū)有相同的目的：通過(guò)強(qiáng)調(diào)前朝政權(quán)的危難或君主的失德，反襯受禪者匡扶社稷的殊勛。

周隋禪代詔書(shū)贊頌楊堅(jiān)力挽狂瀾、匡扶社稷的功勛，“手運(yùn)璣衡，躬命將士，芟夷奸宄，刷蕩氛祲，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發(fā)之合位三五，豈可足論”[20]11；禪代冊(cè)書(shū)更進(jìn)一步表示楊堅(jiān)已受海內(nèi)一致?lián)泶?，“王受天明命，睿德在躬，救頹運(yùn)之艱，匡墜地之業(yè)，拯大川之溺，撲燎原之火，除群兇于城社，廓妖氛于遠(yuǎn)服，至德合于造化，神用洽于天壤。八極九野，萬(wàn)方四裔，圓首方足，罔不樂(lè)推”[20]12。隋唐禪代詔書(shū)將李淵塑造成隋恭帝的保護(hù)者，“相國(guó)唐王，膺期命世，扶危拯溺，自北徂南，東征西怨，總九合于一匡，決百勝于千里，糾率夷夏，大庇氓黎，保乂朕躬，繄王是賴”[20]101。通過(guò)此番描寫(xiě)，既樹(shù)立起受禪者的高大形象，也體現(xiàn)出王朝禪代的理所當(dāng)然。

2.稱說(shuō)符名，為禪代營(yíng)造輿論

龔世學(xué)提出：“在這些異姓而起、權(quán)臣擅國(guó)的王權(quán)更迭過(guò)程中，血緣因素對(duì)于論證王權(quán)合法性的作用已經(jīng)不復(fù)存在，故而稱述符瑞以鼓吹天命、宣揚(yáng)圣德……符瑞文化的倡導(dǎo)與鼓吹是魏晉六朝王權(quán)禪代過(guò)程必不可少的重要環(huán)節(jié)?！盵22]周隋禪代詔書(shū)、冊(cè)書(shū)，隋唐禪代詔書(shū)，都充分反映了符命在禪讓文書(shū)中的重要地位及作用。周隋禪代詔書(shū)以四分之一的篇幅稱說(shuō)符命祥瑞：

況木行已謝，火運(yùn)既興，河、洛出革命之符，星辰表代終之象。煙云改色，笙簧變音，獄訟咸歸，謳歌盡至。且天地合德，日月貞明，故以稱大為王，照臨下土。[20]11

禪代冊(cè)書(shū)又列舉了星象、神獸、異象等祥瑞：

往歲長(zhǎng)星夜掃，經(jīng)天晝見(jiàn)，八風(fēng)比夏后之作，五緯同漢帝之聚，除舊之征，昭然在上。近者赤雀降祉，玄龜效靈，鐘石變音，蛟魚(yú)出穴，布新之貺，煥焉在下。九區(qū)歸往，百靈協(xié)贊，人神屬望，我不獨(dú)知。[20]12

前代禪代文書(shū)對(duì)于符命往往頌其祥瑞，而隋唐禪代詔書(shū)又引入災(zāi)異元素：一方面將李淵受禪視為天命所歸，“德侔造化，功格蒼旻，兆庶歸心，歷數(shù)斯在，屈為人臣，載違天命”；另一方面借隋末“九服崩離，三靈改卜，大運(yùn)去矣”[20]101-102的災(zāi)異，說(shuō)明楊隋大勢(shì)已去，強(qiáng)調(diào)實(shí)行王朝禪代的必要性，為改朝換代造勢(shì)。

3.引堯舜舊典，證禪讓合理性

北周至唐的禪代文書(shū)中，都以本朝禪代比附堯舜禪讓舊典。周隋禪代詔書(shū)，有“祗順天命，出遜別宮，禪位于隋，一依唐、虞、漢、魏故事”[20]12；冊(cè)書(shū)有“圣莫逾于堯，美未過(guò)于舜。堯得太尉，已作運(yùn)衡之篇，舜遇司空，便敘精華之竭”[20]12。隋唐禪代詔書(shū)也有“在昔虞、夏，揖讓相推，茍非重華，誰(shuí)堪命禹”[20]101。禪代文書(shū)通過(guò)比附上古先王禪讓典故，給自己貼上追慕古風(fēng)的標(biāo)簽，進(jìn)一步論證王朝禪代的合理性。

二、禪代文書(shū)創(chuàng)作

潘子健認(rèn)為,禪讓文書(shū)“是一種代言體。禪位者和受禪者的詔、策、冊(cè)、表、令等公文大都不是他們能親歷親為的，而是由臣下根據(jù)主上的思想代擬”[11]。通過(guò)分析這些禪讓文書(shū)創(chuàng)作者的身份和立場(chǎng)，可以梳理出北周至唐禪讓文書(shū)的創(chuàng)作過(guò)程。

周隋禪代文書(shū)主要撰寫(xiě)者李德林在《霸朝雜集序》中回憶道：

有周典八柄之所，大隋納百揆之日，兩朝文翰，臣兼掌之……周靜南面，每詔褒揚(yáng)，在位諸公，各陳本志，璽書(shū)表奏，群情賜委。臣環(huán)海之內(nèi)，忝曰一民，樂(lè)推之心，切于黎獻(xiàn)，欣然從命，輒不敢辭……檄書(shū)露板，及以諸文，有臣所作之，有臣潤(rùn)色之。[20]1201-1202

李德林是楊堅(jiān)心腹，在楊堅(jiān)與劉昉、鄭譯爭(zhēng)奪首輔之位的關(guān)鍵時(shí)刻，李德林進(jìn)言“即宜作大丞相，假黃鉞，都督內(nèi)外諸軍事。不爾，無(wú)以壓眾心”，由此成為“丞相府屬”并深得楊堅(jiān)信任，“三方構(gòu)亂，指授兵略，皆與之參詳。軍書(shū)羽檄，朝夕填委，一日之中，動(dòng)逾百數(shù)?；驒C(jī)速競(jìng)發(fā)，口授數(shù)人，文意百端，不加治點(diǎn)”[20]1199。周隋禪代之際，李德林以“丞相府從事內(nèi)郎”身份，全權(quán)負(fù)責(zé)一系列禪讓文書(shū)的制作，“其相國(guó)總百揆、九錫殊禮詔策箋表璽書(shū)，皆德林之辭也”[20]1199。

隋唐禪代詔書(shū)，多出自李淵相府僚佐陳叔達(dá)之手，李淵妻兄竇威也參與其中。陳叔達(dá)是陳宣帝第十六子，大業(yè)十三年(617)李淵太原起兵后，以所轄絳郡歸附，被李淵延為僚佐，“授丞相府主簿，封漢東郡公，與記室溫大雅同掌機(jī)密，軍書(shū)、赦令及禪代文誥，多叔達(dá)所為”[23]2363，“方禪代時(shí),書(shū)冊(cè)誥詔皆其筆也”[24]3925。竇威是李淵發(fā)妻竇氏從父兄，隋太傅竇熾之子，“耽玩文史，介然自守”。李淵擁兵入關(guān)后，任命竇威為大丞相府司錄參軍，“朝章國(guó)典皆其所定，禪代文翰多參預(yù)焉”[24]3844。顯然，隋恭帝之時(shí)，詔令、公文已完全由李淵相府控制。

由此可見(jiàn)，周隋、隋唐禪代之際，受禪者陣營(yíng)已壟斷了政府的話語(yǔ)權(quán)。稱頌受禪者楊堅(jiān)、李淵卓越功德，表達(dá)周靜帝、隋恭帝退讓之意的詔書(shū)，一概出自楊堅(jiān)、李淵相府之手，直接體現(xiàn)著受禪者的需求和意志。

三、禪代政治運(yùn)作

邱靖嘉提出，自曹魏代漢以來(lái)的王朝禪代，“莫不效仿漢魏故事，且其禪代過(guò)程形成了一套高度程序化的儀節(jié)模式，從封土建國(guó)，到晉爵封王、加九錫，終至登九五之位，期間又有各種輿論造勢(shì)和辭讓表演，十分繁復(fù)，具有鮮明的政治文化意涵。受讖緯思想的影響，在這套禪讓程序中有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，一般是由太史局長(zhǎng)官進(jìn)獻(xiàn)預(yù)示新朝受禪的各種祥瑞，包括讖語(yǔ)、符命、星象等”[25]533-534。禪代過(guò)程中的一系列政治運(yùn)作，在營(yíng)造輿論、塑造王朝禪代合法性的同時(shí)，也起到試探舊朝官員的立場(chǎng)以便進(jìn)行人事調(diào)整的作用。

(一)周隋禪代的政治運(yùn)作

大定元年(581)，周靜帝被迫禪位隋王楊堅(jiān)，百官僚佐著手議定禪讓儀軌。司錄虞慶則建議，“請(qǐng)?jiān)O(shè)壇于東第”?！皷|第”即正陽(yáng)宮，是楊堅(jiān)相府[26]。而博士何妥引經(jīng)據(jù)典，反對(duì)這一建議，其認(rèn)為：

受禪登壇，以告天也。故魏受漢禪，設(shè)壇于繁昌，為在行旅，郊?jí)岁I。至如漢高在汜，光武在鄗，盡非京邑所筑壇。自晉、宋揖讓，皆在都下，莫不并就南郊，更無(wú)別筑之義。又后魏即位，登朱雀觀，周帝初立，受朝于路門(mén)，雖自我作古，皆非禮也。今即府為壇，恐招后誚。[20]173

何妥的意見(jiàn)得到了眾人的贊同，“議者從之”，便在相府之外設(shè)禪讓壇。參與此次議事的人，虞慶則是楊堅(jiān)丞相府司錄[20]13。何妥雖官居博士，并非丞相府僚佐，但其為人一貫善于見(jiàn)風(fēng)使舵。當(dāng)初，周宣帝欲五后并立，遭群臣反對(duì)，唯有何妥投其所好，說(shuō)“帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數(shù)？”從而獲封襄城縣伯。楊堅(jiān)受禪不久，便對(duì)何妥加官晉爵，“除國(guó)子博士，加通直散騎常侍，進(jìn)爵為公”[20]1710?？梢?jiàn)，何妥雖非相府僚佐，但在政治站隊(duì)時(shí)早已倒向楊堅(jiān)。

雖然楊堅(jiān)為避嫌，未曾在公開(kāi)場(chǎng)合參與禪讓儀式的商議，但其相府屬官及其黨羽主導(dǎo)了禪讓事項(xiàng)的議定，所議內(nèi)容處處體現(xiàn)著楊堅(jiān)的意志。崔仲方與楊堅(jiān)私交甚篤，“會(huì)帝(周宣帝)崩，高祖為丞相，與仲方相見(jiàn)，握手極歡，仲方亦歸心焉。其夜上便宜十八事，高祖并嘉納之”[20]1448，隨后他們一起秘密商談禪代事宜。

楊堅(jiān)為使自己受禪更像天命所歸，多方延攬方士、道人，如來(lái)和、張賓、焦子順、董子華、衛(wèi)元嵩等，由這些人炮制符命、祥瑞。方士來(lái)和，“少好相術(shù)，所言多驗(yàn)”，楊堅(jiān)尚未顯達(dá)時(shí)，“來(lái)詣和相，和待人去，謂高祖曰：‘公當(dāng)王有四?！?，由是討得楊堅(jiān)歡心。楊堅(jiān)居相位后，時(shí)常與來(lái)和討論符命、歷數(shù)之事。來(lái)和晚年自陳：“自周代天和三年已來(lái)，數(shù)蒙陛下顧問(wèn)，當(dāng)時(shí)具言至尊膺圖受命，光宅區(qū)宇?！盵20]1773“膺圖受命”顯然是楊堅(jiān)與來(lái)和談話時(shí)最為關(guān)心的問(wèn)題。楊堅(jiān)拜相后，趁主上幼弱“方行禪代之事，欲以符命曜于天下”。道士張賓“揣知上意，自云玄相，洞曉星歷，因盛言有代謝之征，又稱上儀表非人臣相。由是大被知遇，恒在幕府”[20]420。楊堅(jiān)命張賓闡發(fā)符命，為自己受禪造勢(shì)。蜀郡方士衛(wèi)元嵩“好言將來(lái)之事……天和中，著詩(shī)預(yù)論周、隋廢興及皇家受命，并有征驗(yàn)”[27]851。天和年間正是北周武帝統(tǒng)治時(shí)期，長(zhǎng)君當(dāng)國(guó)、國(guó)勢(shì)方盛，方士怎會(huì)做出王朝易代的預(yù)測(cè)？顯然是楊堅(jiān)為自己受禪造勢(shì)，營(yíng)造天命所歸的輿論。

(二)隋唐禪代的政治運(yùn)作

同楊堅(jiān)以外戚入相、逐步培植勢(shì)力從而取得政權(quán)不同，李淵曾長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)太原，入主長(zhǎng)安前已建立起自己的一套分工明確的行政班子(大將軍府)。進(jìn)入長(zhǎng)安后，李淵在舊軍府、公國(guó)官基礎(chǔ)上建立丞相府，總攝軍國(guó)政務(wù)，將自己的政治軍事運(yùn)作體系移植到長(zhǎng)安。因此，李淵陣營(yíng)在禪代政治運(yùn)作中存在清晰的分工協(xié)作。

丞相府主簿陳叔達(dá)參與議定禪代事宜并主筆撰寫(xiě)詔書(shū)，“軍書(shū)、赦令及禪代文誥，多叔達(dá)所為”[23]2363。大丞相府司錄參軍竇威修訂制度、禮儀并協(xié)助陳叔達(dá)撰寫(xiě)詔書(shū)，“朝章國(guó)典皆其所定，禪代文翰多參預(yù)焉”[23]2364，“威多識(shí)朝廷故事，乃裁定制度”[24]3844。隋恭帝的詔令、公文完全由李淵相府控制，禪代文翰無(wú)不體現(xiàn)著李淵的意志。李淵大將軍府記室參軍溫大雅與竇威、陳叔達(dá)協(xié)同議定禪代禮儀，“禪代之際，與司錄竇威、主簿陳叔達(dá)參定禮儀”[23]2359，“帝受禪，與竇威、陳叔達(dá)討定儀典”[24]3781。

隋唐禪代的政治運(yùn)作，由李淵心腹、大丞相府長(zhǎng)史裴寂總攬?！八宓鄱U位，公固讓，寂開(kāi)陳符命以勸，又督太常具儀、撰日”[24]3737。對(duì)于李淵的辭讓，《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》記載了裴寂等對(duì)其的勸進(jìn)：

昔桀紂雖復(fù)不賢，亦各有子，未聞湯武臣輔之。龜鏡已見(jiàn)，茲無(wú)所疑也。先人有言曰：“功蓋天下者不賞?！北菹掠屩磷鸲鵀槌枷拢炙宄蝗淮耸?。且臣等唐之將佐，茅士大位，受之唐國(guó)。陛下不為唐帝，臣等應(yīng)須去官。伏愿深思，容臣等有地。帝笑曰：“裴公何相逼之深，當(dāng)為審思?！币辔粗S。裴寂等又依光武長(zhǎng)安同舍人強(qiáng)華奉赤伏符故事，乃奉：“神人太原慧化尼、蜀郡衛(wèi)元嵩等歌謠詩(shī)讖……未萌之前，謠讖遍于天下，今睹其事，人人皆知之。陛下雖不以介懷，天下信為靈效。特此欲作常人，恐難以免。須上為七廟，下安萬(wàn)民。既膺符命，不得拘文牽旨，違天不祥?！迸峒诺妊灾跚?。帝曰：“所以逡巡至于再三者，非徒推讓，亦恐群公面諛，退為口實(shí)，然漢高云：諸侯王推高于寡人，以為皇帝位，甚便宜于天下之民則可矣。孤亦何能有異之哉！”于是寂等再拜舞蹈，稱萬(wàn)歲而出，遂與國(guó)子博士丁孝烏等數(shù)百人，具禮儀，擇良日。[18]57

裴寂率眾勸進(jìn)，李淵推讓，如此反復(fù)數(shù)次，除示人以謙退外還有更實(shí)際的思量。李淵“所以逡巡至于再三者，非徒推讓，亦恐群公面諛，退為口實(shí)”，可見(jiàn)，李淵屢次推讓意在觀察臣僚的真實(shí)態(tài)度以便穩(wěn)妥行事。裴寂每次勸進(jìn)都大量引用符命圖讖說(shuō)，使“李氏應(yīng)為天子”的讖言深入人心，如此，李淵受禪稱帝之路便更加順利。

“李氏應(yīng)為天子”讖言源于隋煬帝方士安伽陀的讕言，“帝(煬帝)討遼東，有方士安伽陀，自言曉圖讖，謂帝曰：‘當(dāng)有李氏應(yīng)為天子?！瘎癖M誅海內(nèi)凡姓李者”[20]1120。于是，隋煬帝對(duì)當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的李穆家族舉起屠刀，“誅渾、敏等宗族三十二人，自余無(wú)長(zhǎng)少，皆徙嶺外”[20]1121。李淵作為“八柱國(guó)家”之一李虎家族的代表人物，也成為隋煬帝重點(diǎn)注意的對(duì)象，甚至受到排斥、打壓?！案咦婺藷塾讶?，煬帝以圖讖多言姓李將王，每排斥之”[28]403，“帝(李淵)自以姓名著于圖箓，太原王者所在，慮被猜忌，因而禍及，頗有所晦”[18]4，直至太原起兵前夕，李淵還處于隋煬帝遣使的監(jiān)視之下。隋煬帝因“李氏應(yīng)為天子”讖言對(duì)李氏族人的殘酷迫害，反倒使時(shí)人更相信讖言的真實(shí)性。武德二年(619)，王世充部將崔孝仁提及此讖言還表示“圖識(shí)之文，應(yīng)歸李氏，人皆知之”[16]5948。

“李氏應(yīng)為天子”的讖言又與當(dāng)時(shí)流行的《桃李子》讖謠合流?！短依钭印吩谒迥V泛流行并有2個(gè)主要版本。其一：“桃李子，莫浪語(yǔ)，黃鵠繞山飛，宛轉(zhuǎn)花園里”[18]11；其二：“桃李子，洪水繞楊山”[23]1375。其中“李”字與李穆、李淵姓氏契合，“楊山”則暗指隋楊皇室?！袄钍袭?dāng)為天子”讖言和《桃李子》讖謠相伴而出、同時(shí)流行，造成了李氏當(dāng)取代楊氏為天子的隱喻。李渾一族因此受到隋煬帝猜忌，遭到滅頂之災(zāi)；李密自以為與符讖相合，有了挑戰(zhàn)隋煬帝、進(jìn)據(jù)洛口倉(cāng)的底氣；李淵則以此證明自己的統(tǒng)治是天命所歸，為新政權(quán)披上神圣外衣。

李淵太原起兵之際，就有意借助讖謠營(yíng)造輿論、激勵(lì)士氣?！伴_(kāi)皇初，太原童謠云：‘法律存，道德在，白旗天子出東?！钟小短依钭印犯柙唬骸依钭?，莫浪語(yǔ)，黃鵠繞山飛，宛轉(zhuǎn)花園里’”[18]11。李淵于是在出師儀式上，刻意與“白旗”“花園”等讖謠元素相呼應(yīng)。李淵先授意屬下軍司以“符讖尚白”為由“請(qǐng)建武王所執(zhí)白旗，以示突厥”，進(jìn)而表示“誅紂之旗，牧野臨時(shí)所仗，永人西郊，無(wú)容預(yù)執(zhí)，宜兼以絳，雜半續(xù)之”，下令所屬軍隊(duì)槊幡紅白參半，使“營(yíng)壁城壘，幡旗四合，赤白相映若花園”[18]11，營(yíng)造出與符讖內(nèi)容相印證的效果。于是“汾晉老幼，謳歌在耳。忽睹靈驗(yàn)，不勝歡躍”。李淵的招兵工作進(jìn)展得很順利，“義兵日有千余集焉。二旬之間，眾得數(shù)萬(wàn)”[18]11。李淵太原起兵，借助符讖有利于士民歸心、兵將應(yīng)募。其后，李淵自導(dǎo)自演隋唐禪代時(shí)，再次在《桃李子》等預(yù)言“李氏當(dāng)王”的符讖上大做文章。

(三)王世充受禪的政治運(yùn)作

曹魏代漢開(kāi)啟了以“禪代”作為王朝更迭模式的時(shí)代，“至曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者，且十?dāng)?shù)代，歷七八百年”[1]143，后代奪國(guó)逼禪者往往照搬這套授受九錫、逼禪異代的模式，甚至偏霸洛陽(yáng)一方的王世充也不例外。

武德二年，王世充因進(jìn)攻谷州受挫而將視線轉(zhuǎn)向內(nèi)部，決心取代洛陽(yáng)的隋主楊侗。王世充率兵進(jìn)駐新安，“外示攻取，實(shí)召文武之附己者議受禪”[16]5959。一番商議后，“使段達(dá)等言于皇泰主，請(qǐng)加世充九錫”。楊侗以“鄭公近平李密，已拜太尉，自是以來(lái)，未有殊績(jī)，俟天下稍平，議之未晚”[16]5960婉拒。段達(dá)也不再掩飾，直接表明索取九錫是王世充的要求，迫使楊侗默許。于是，“辛巳，達(dá)等以皇泰主之詔，命世充為相國(guó)，假黃鉞，總百揆，進(jìn)爵鄭王，加九錫，鄭國(guó)置丞相以下官”[16]5960。與楊堅(jiān)、李淵加九錫相同，王世充受九錫殊禮時(shí)，也仿照曹魏故事，在受封的鄭國(guó)“置丞相以下官”。這意味著王世充建立了一個(gè)獨(dú)立于隋政權(quán)之外的鄭國(guó)，向著“去臣化”進(jìn)程邁出重要一步。

王世充尋求受禪，自然也需要為這一行為炮制符命依據(jù)。武德二年正月，“世充使人獻(xiàn)印及劍。又言河水清，欲以耀眾，為己符瑞云”[16]5951。三月，道士桓法嗣“上《孔子閉房記》，畫(huà)作丈夫持一竿以驅(qū)羊，釋云：‘隋，楊姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相國(guó)代隋為帝也’。又取莊子《人間世》《德充符》二篇上之，法嗣釋曰：‘上篇言世，下篇言充，此即相國(guó)名矣，明當(dāng)?shù)卤蝗碎g，而應(yīng)符命為天子也’”[23]2231。王世充見(jiàn)此大喜，當(dāng)即授桓法嗣為諫議大夫。為了讓更多的人知曉自己乃是天命所在，“世充又羅取雜鳥(niǎo)，書(shū)帛系其頸，自言符命而散放之。有彈射得鳥(niǎo)來(lái)而獻(xiàn)者，亦拜官爵”[23]2231。在一番利用符命大肆造勢(shì)過(guò)后，王世充認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便著手逼迫隋主楊侗禪位。

王世充令長(zhǎng)史韋節(jié)、楊續(xù)等及太常博士衡水孔穎達(dá)，造禪代儀，遣段達(dá)、云定興等十余人入奏皇泰主曰：“天命不常，鄭王功德甚盛，愿陛下遵唐、虞之跡！”皇泰主斂膝據(jù)案，怒曰：“天下，高祖之天下，若隋祚未亡，此言不應(yīng)輒發(fā)；必天命已改，何煩禪讓！公等或祖禰舊臣，或臺(tái)鼎高位，既有斯言，朕復(fù)何望！”顏色凜冽，在廷者皆流汗。[18]5962

楊侗的抵觸未能阻止王世充禪代的進(jìn)程。王世充自知無(wú)法迫使隋主妥協(xié)，轉(zhuǎn)而將其幽禁于深宮，在君主缺席的情況下略去了禪讓儀式，而代之以詔令文書(shū)“假為侗詔策禪位”[23]2231，強(qiáng)行推動(dòng)王朝禪代，以至于“雖有三表陳讓及敕書(shū)敦勸，皇泰主皆不知也”[18]5962。

王世充取代留駐洛陽(yáng)的隋政權(quán)，采取了加九錫、作符命、受禪代的方法。這反映了曹魏開(kāi)創(chuàng)的自授自受九錫、逼主禪讓的模式，在其后七八百年間被不斷復(fù)制和實(shí)踐，即使偏霸一方的割據(jù)勢(shì)力也不例外。

四、結(jié) 論

周隋、隋唐禪代，均效仿曹魏代漢模式。必先有九錫文，君主加賜權(quán)臣以九錫殊禮，同時(shí)強(qiáng)調(diào)權(quán)臣封國(guó)“置丞相以下，一遵舊式”，即仿漢初諸侯國(guó)之例，建立起一個(gè)獨(dú)立于中央王朝之外的藩國(guó)。這對(duì)權(quán)臣的“去臣化”進(jìn)程起到了重要的奠基作用，意味著他們向著禪代之路，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。九錫文之后，又有禪讓文書(shū)，包括公告天下的禪讓詔書(shū)和針對(duì)授予者的禪讓冊(cè)書(shū)。禪讓文書(shū)都有強(qiáng)調(diào)前朝政權(quán)危難以反襯受禪者匡扶社稷的殊勛、稱說(shuō)符命以體現(xiàn)王朝禪代是天命所歸、聯(lián)系堯舜禪讓舊典為禪代行為提供理論依據(jù)等方面內(nèi)容。既描繪出前朝氣數(shù)已盡的必然終結(jié)，又宣示了受禪者功勛卓著、品德高潔、應(yīng)天受命的理所當(dāng)然。

不論是周隋禪代、隋唐禪代，還是洛陽(yáng)王世充代隋，九錫文及禪讓文書(shū)皆出自受禪權(quán)臣陣營(yíng)之手。由于受禪者陣營(yíng)壟斷現(xiàn)王朝的話語(yǔ)權(quán)，王者之言、公文無(wú)不體現(xiàn)著他們的需求和意志。除制作文書(shū)，禪代過(guò)程還需炮制符命圖讖、營(yíng)造朝野輿論、制定儀式儀軌、議定禪讓事項(xiàng)等一系列政治運(yùn)作，具體運(yùn)作中往往模仿甚至照搬曹魏先例。通過(guò)一系列禪代程序，權(quán)力向受禪者陣營(yíng)逐漸過(guò)渡，這有利于新王朝的穩(wěn)定建立。