龍世行， 韋 露

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

魏晉是文學(xué)自覺的時代。曹丕曾說文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[1]313。這不僅意味著文人的地位開始提高、群體意識開始強(qiáng)化，而且逐漸形成了各種形式的文人群體。“這些群體在形式上或是緊密，或是松散；有的有著比較一致而明確的理論主張，有的僅是在一時的境遇之下的相互傾慕，各有特點”[2]262-263。建安七子和竹林七賢正是充滿時代特征的兩個文人群體代表，他們生活的時代相距并不遙遠(yuǎn)，卻表現(xiàn)出明顯的差異。東漢末年的建安七子和簇?fù)碓诓苁细缸又車囊慌娜?，與曹氏父子一起形成了建安文學(xué)積極向上的文學(xué)面貌。魏晉易代之際出現(xiàn)的竹林七賢，因不愿為當(dāng)權(quán)者服務(wù)而走在一起，他們談玄論道、縱情詩酒，抒寫著憤世嫉俗的情感與寄情老莊的情趣，構(gòu)成了正始文學(xué)消極避世的時代特色。差異的背后無疑與時代背景有著密切的聯(lián)系。他們是兩種模式下的文人群體，是以學(xué)優(yōu)則仕為導(dǎo)向的建安七子和追求遺世高蹈的竹林七賢。

一、建安七子：學(xué)優(yōu)則仕的士人集團(tuán)

曹丕在《典論·論文》中首以“七子”稱之，并評述道：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假。”[1]313建安七子和“三曹”之所以能緊密聯(lián)系在一起，除文學(xué)創(chuàng)作原因外，更為重要的原因是他們都有著共同的目標(biāo)追求，即建功立業(yè)。王士君在《建安七子思想研究》中認(rèn)為：“建安七子或忠于漢，或忠于魏，他們的地位始終是臣子，在漢儒繁榮的尾聲中，他們的思想自然是儒家思想占主導(dǎo)。這是思想史延續(xù)的必然。”[3]向往仕途生活的他們更傾向于儒家傳統(tǒng)所提倡的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)，渴望成就一番不朽事業(yè)。又時值亂世，有學(xué)之士莫不想在政治上有所建樹，建安七子也不例外。他們懷著積極的入仕精神和政治抱負(fù)，希望能夠被賞識和重用，憑借自己的才學(xué)能夠有所作為。

孔融一心匡扶漢室，任職北海相期間同黃巾軍、袁紹軍進(jìn)行了斗爭，有濟(jì)世救國之志。建安元年(196)，孔融應(yīng)詔前往曹軍任將作大臣?？兹谂e薦禰衡，營救盛孝章，撰寫《肉刑議》反對曹操恢復(fù)肉刑的議案，針對禁酒令向曹操上書提出異議?？兹谝蛘紊蠒r常與曹操相左，最終被殺?？兹诩覍W(xué)深厚，雖政治上建樹不高，但胸懷大志，渴望社會早日穩(wěn)定，為人剛直不阿，不依附權(quán)貴，是當(dāng)時正直士人的代表。陳琳被稱為“州里才士”[4]1219。陳琳早年擔(dān)任大將軍何進(jìn)的主薄時，建議何進(jìn)千萬不要征調(diào)外兵進(jìn)京殲滅宦官。何進(jìn)不聽陳琳的勸諫，最后被宦官殺害。由此可看出陳琳的政治頭腦和對時局的清醒判斷。陳琳后又轉(zhuǎn)事袁紹和曹操，“陳琳三易其主皆能盡心盡力，并非完全為了個人利害，他反對過曹操，更一心一意地?fù)碜o(hù)過曹操”[5]49。假如陳琳沒有積極進(jìn)取的用世思想，恐怕是不可能做到這樣的。

王粲出身名門，少有才名，為蔡邕賞識。蔡邕以“此王公孫也，有異才，吾不如也”[4]597贊之，足見其才智過人。早年，王粲因其貌不揚(yáng)而不被劉表重用。劉表死后，王粲曾勸劉表之子劉琮歸降曹操。跟隨曹操之后，王粲先后被任命為丞相掾、軍謀祭酒和侍中等職務(wù)，參與、組織典章制度的制定等工作。徐干自幼好學(xué)，后來受曹操征召，抱病應(yīng)征，先后任司空軍謀祭酒掾?qū)?、五官中郎將文學(xué)掾等職，可見其用世之心。徐干的政治見略，以《中論》一書為主。該書以儒家思想為指導(dǎo)，力圖矯正時弊，重建理想的社會政治制度。阮瑀，少年時曾受學(xué)于蔡邕，文思敏捷。曹洪曾征辟阮瑀為掌書記，但阮瑀不為之屈從。史書記載曹洪“家富而性吝嗇”[4]278，人品不高。阮瑀鄙視曹洪，不愿應(yīng)征。時值亂世，士人都渴望在政治上能夠有所作為，阮瑀也不例外。后來，阮瑀依附曹操，說明阮瑀是在等候能夠賞識自己才華的人。

史書上對應(yīng)玚和劉楨的記載相對零星。但從這些零星記載可知，二人均是有才學(xué)之人，有著較為深厚的家學(xué)淵源，也有積極的用世之心?！度龂尽酚涊d：“玚、楨各被太祖辟，為丞相掾?qū)?。玚轉(zhuǎn)為平原侯庶子，后為五官將文學(xué)。”[4]601

綜上所述，建安七子生活的年代仍是以儒家思想為主的時代，無論是明確有儒學(xué)淵源的孔融、應(yīng)玚和王粲，抑或是年少就能識讀儒家經(jīng)典的徐干、劉楨等，他們都在學(xué)而優(yōu)則仕的儒學(xué)傳統(tǒng)里，形成了獨具創(chuàng)造性和積極性的建安風(fēng)骨。盡管當(dāng)時儒學(xué)已有式微之勢，但仍具有較強(qiáng)的生命力，并根植在擁有入世精神的建安七子等一批文人之中。這種思想不僅滲透于他們的日常生活中，也在他們的作品中有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。建安七子在家國衰危之際，仍保持著積極進(jìn)取、拯世濟(jì)民的理想抱負(fù)，是不可多得的時代之音。

二、竹林七賢：遺世高蹈的隱士集團(tuán)

《論語·泰伯》曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！盵6]94曹魏末年魏晉易代之際，司馬氏當(dāng)權(quán)，多施武力暴政為主的強(qiáng)權(quán)政治。在這樣的政治環(huán)境下，一些正直的知識分子全無建功立業(yè)、求取功名之心。他們放浪形骸，追求隱世避居的自然生活，由此出現(xiàn)竹林七賢這一不愿為當(dāng)權(quán)者服務(wù)而走在一起的文人群體。他們相聚于山陽竹林，談玄論道、寄情老莊和縱情詩酒，更夸張者還有服藥醉酒、白眼向人和捫虱而談。他們用極致的個人言行來排斥極端的政治環(huán)境，用個人的生死來否定社會，從而形成了中國文化史上獨特的風(fēng)流佳話。

嵇康是竹林七賢的重要代表性人物，篤信老莊思想，崇尚自然，排斥名教。嵇康作為曹氏親戚，有過出仕為官、報效曹氏的經(jīng)歷。但隨著司馬氏逐漸篡奪曹氏政權(quán)，嵇康的斗志逐漸被磨滅，老莊思想逐漸強(qiáng)烈，演繹了街頭打鐵、嗜酒服藥等飽含任性放縱、瀟灑超脫之情的行為?！杜c山巨源絕交書》體現(xiàn)了嵇康同傳統(tǒng)名教禮法水火不容的價值取向，“非湯武而薄周孔”的聲明更是對司馬氏的直接蔑視，所以魯迅才會說：“在這一點上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了?！盵7]437

阮籍作為竹林七賢的代表人物之一，身歷東漢、曹魏和西晉，動亂更替的環(huán)境不是阮籍理想和希望的。阮籍與酒為伴、尊奉老莊，以此避世保身。即使與人往來，也“口不臧否人物”，以“越名教而任自然”聞名于世，少了傳統(tǒng)禮教所認(rèn)為的溫柔敦厚之道。阮籍在母親去世后，喝酒吃肉，披頭散發(fā)，打破了儒家傳統(tǒng)“哭泣之哀，齊斬之情，饣亶粥之食”[8]59的禮儀規(guī)范；買醉于鄰婦、醉后便臥其側(cè)，也未顧忌男女之別。對于這些非議，阮籍反問道：“禮豈為我設(shè)邪！”[9]1361其侄阮咸，也?？v情越禮。阮咸在母喪期間，著喪服騎馬追婢，兩人還累騎而還，此行為更是引發(fā)一片嘩然，為禮教所不容，受到不少人的攻訐。阮咸自己卻以豁達(dá)的態(tài)度，聽之任之。

劉伶為人“放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無介意”[9]1375-1376。劉伶本是放浪形骸之人，結(jié)識阮籍、嵇康之后，更是肆意暢飲，在《酒德頌》中借“惟酒是務(wù)”的大人先生形象作為自畫像，為竹林文化注入了酒的豪情，使后世之學(xué)把暢飲和竹林七賢緊密相連?！妒勒f新語·賢媛》注引《晉陽秋》說，山濤“雅素恢達(dá)，度量弘遠(yuǎn)，心存事外，而與時俯仰”[10]369?？梢姡綕灿谐晃锿獾纳顟B(tài)度，其入世或多或少帶有朝隱的行為特征，雖身屬朝堂，但其目的和行為不乏保身之意。山濤同其他名士一樣，潛心研讀老莊之學(xué)，推崇自然風(fēng)尚，并以此為自己處世立身的思想依據(jù)。

有箕山之志的向秀，本無意仕宦，后雖不得不入，也只是在朝不任職，只求容跡、保身而已，故在政治上無所作為。王戎即使后來身居高位，也采取委事僚采的辦法，自己脫身于日常繁瑣的政事俗務(wù)之外，逍遙無為。后途經(jīng)黃公酒壚時的深沉感嘆，足見王戎對竹林之游那一段往昔歲月的深沉追憶。

綜上，竹林七賢作為一個文人群體，他們不僅有著相近的人生態(tài)度和政治思想，而且在志趣方面也多有投合。無論是崇尚自然，還是風(fēng)流自賞，抑或是談玄隱逸，無不體現(xiàn)著遺世高蹈的隱士精神，與開拓進(jìn)取的建安七子形成了明顯的差異。

三、群體差異的因由探析

“作為社會階層的文人，其個性與人格的選擇并不是隨心所欲的，而是要受到各種社會條件，尤其是統(tǒng)治政權(quán)的政策的限制”[11]。建安七子與竹林七賢都是當(dāng)時的代表性文人群體。衛(wèi)紹生在《竹林七賢研究》一書中認(rèn)為：“他們的人生態(tài)度和處世方式，他們的個性精神和人生追求，對當(dāng)時的社會和世風(fēng)，對魏晉文化的形成，對其后的文士階層，乃至對整個中國文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵12]12然而，建安七子和竹林七賢在生活的時代背景、政治環(huán)境和心態(tài)上，都有著較大的差異。

(一)時代背景的不同

東漢末年，社會局勢動亂不安。政治上，宦官和外戚爭權(quán)奪勢此起彼伏，隨后而來的軍閥混戰(zhàn)，更是彼此爭奪地盤，相互割據(jù)。軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致百姓生活在水深火熱之中。這樣的動亂之態(tài)，使東漢王朝搖搖欲墜?！度龂尽酚涊d：“是歲(192)……時三輔民尚數(shù)十萬戶，傕等放兵劫略，攻剽城邑，人民饑?yán)?，二年間相啖食略盡?！盵4]182由此可見，戰(zhàn)亂給百姓帶來了深重的災(zāi)難。曹操曾在《蒿里行》中描述了當(dāng)時慘絕人寰的社會畫面：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴?！盵13]6詩人直陳戰(zhàn)亂帶來的危害，目之所及盡是皚皚白骨，一片死亡寂靜之象。詩人最后生發(fā)出“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”[13]6的悲憤哀嘆。在傳統(tǒng)思想、家世因緣和學(xué)問繼承等影響下，建安七子身上或多或少都受到了儒家思想的浸染，面對當(dāng)時動蕩的社會現(xiàn)狀，憂國憂民。這在他們未依附曹氏父子前所作作品中，表現(xiàn)較為明顯，如王粲早期的《七哀詩》就描繪了董卓之亂等帶來的災(zāi)難，極具現(xiàn)實主義精神。依附曹氏父子后，建安七子同其他文人彼此往來、和善相處，游宴過從，吟詩作賦，過著愉悅的生活，作品中則增加了奉命應(yīng)酬等內(nèi)容。

到了魏晉易代之際，曹氏與司馬氏為了爭奪皇權(quán)，斗爭日趨激烈。司馬氏奪取政權(quán)后，多施武力暴政為主的強(qiáng)權(quán)政治。《晉書》記載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常?！盵9]1360此時，時代環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，統(tǒng)一大業(yè)已基本完成，政權(quán)相對穩(wěn)定，統(tǒng)治集團(tuán)開始關(guān)注個人、團(tuán)體的既得利益以及如何解決由此產(chǎn)生的矛盾和沖突，士人不可避免會被卷入斗爭中成為無謂的犧牲品。在這樣的政治背景下，談玄論道之風(fēng)盛行，一些正直的知識分子全無建功立業(yè)、以求功名之心，唯恐禍患降臨。以竹林七賢為代表的文人群體為了逃避動亂的時局，不與當(dāng)權(quán)者合作，避世隱居，以寄情老莊、縱情詩酒等途徑為寄托，放浪形骸，率性而為，并以玄學(xué)思想抨擊當(dāng)時統(tǒng)治者所提倡的虛偽名教。竹林七賢的重要代表性人物嵇康，篤信老莊思想，崇尚自然，排斥名教。無論是街頭打鐵、嗜酒服藥以求延年養(yǎng)性，還是竹林之游、隱居避世中的談玄論道、彈箏撫琴和飲酒作詩，都飽含著任性放縱、瀟灑超脫之情。正是時代背景的不同，使得建安七子與竹林七賢的群體模式各有側(cè)重，體現(xiàn)了不同時代背景下的文人生存模式。

(二)境遇心態(tài)的不同

曹丕在《又與吳質(zhì)書》中曾這樣追憶當(dāng)時簇?fù)碓谒麄兏缸由磉叺奈娜松顖鼍埃骸拔羧沼翁?，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。”[1]258穩(wěn)定、富裕的生活環(huán)境，讓他們可以不用顧慮生命安危，在觥籌交錯中賦詩唱和，盡情施展各自的文學(xué)才華。由此，他們創(chuàng)作出了大量言志、贈答、頌贊和應(yīng)制奉和等內(nèi)容的詩歌，形成了蒸蒸日上的建安文學(xué)。曹操一統(tǒng)北方后，采取了許多措施，穩(wěn)定社會、生產(chǎn)秩序。曹操選賢舉能、唯才是用，故而在他周圍聚集了不少有識之士。建安七子都是才華橫溢、滿懷濟(jì)世救國思想的有志之士，有著積極昂揚(yáng)的入世之心，立志肩負(fù)改變社會現(xiàn)狀的歷史使命。

曹操對建安七子的思想、政治能力有著較為準(zhǔn)確的評估和判斷。曹操主要相中他們的寫作文章之才，并非出謀劃策或帶兵打仗之能。因此，在曹氏集團(tuán)身邊，他們的主要工作就是撰寫章表，或充當(dāng)文學(xué)侍從，從未有機(jī)會參與政治事務(wù)的商榷與裁定。雖然他們生活在曹氏父子的身邊，卻只能徘徊于政治的外圍而無法靠近權(quán)力的內(nèi)部。結(jié)合他們此前的遭遇和政治經(jīng)歷，他們都是滿懷建功立業(yè)之志但又不被重用賞識的士人。李璐璐在《建安七子“士不遇”主題研究》中，對他們“士不遇”作了較為詳細(xì)的劃分。陳琳、王粲和徐干“不遇”的情況屬于才不得用，應(yīng)玚和阮瑀“不遇”的情況屬于久仕不遷，孔融和劉楨“不遇”的情況則屬于獲罪貶謫[14]。誠然，建安七子的一生雜糅著高昂的理想和理想不得實現(xiàn)的矛盾，但他們依然保持著矢志不渝的精神，始終貫穿著感傷時事的儒家精神，創(chuàng)作出許多反映時代風(fēng)貌的作品，在中國古代文學(xué)史上留下了光輝燦爛的一頁。

竹林七賢能夠形成一個文人群體，除外在因素外，便是因為有著相近的思想價值和政治態(tài)度，都是為了逃避動亂的時局以及保全性命。唯恐禍患降臨自身，又不愿意與當(dāng)權(quán)者合作，竹林七賢只能選擇避世隱居，寄情山水?！吨芤住吩疲骸吧暇?，肥遁，無不利。”[15]257肥遁就是隱逸，可以逃離憂患，可以免除羅網(wǎng)之害。那些隱逸者們是有能力出仕的，但他們不滿于司馬氏集團(tuán)對知識分子既屠殺又拉攏的策略，又無力矯正弊端從而陷于出仕與隱逸的煎熬之中，只好懷著幽憤苦悶的心情，隱居遁逸。竹林七賢以道家思想為核心，以“越名教而任自然”為主導(dǎo)，蔑視儒家仁義和禮教等傳統(tǒng)，崇尚自然、寄情老莊、談玄論道、縱情詩酒、率性而為的背后，彰顯著對自由的追求、個性的張揚(yáng)。竹林七賢的言行充斥著對時代的不滿。究其原因，和上文論述的時代背景緊密相連，也和他們個人的人生態(tài)度、思想導(dǎo)向息息相關(guān)。

陳寅恪在《金明館叢稿初編》中曾這樣論及竹林七賢：“七賢諸人雖為同時輩流，然其中略有區(qū)別。以嵇康、阮籍、山濤為領(lǐng)袖，向秀、劉伶次之，王戎、阮咸為附屬?！盵16]202艾軍在《論竹林名士的思想實質(zhì)》一文中說：“當(dāng)環(huán)境不盡如意時，一般文人有三種應(yīng)對方式，一是改變它，二是適應(yīng)它，三是逃避它?！盵17]無論是“非湯武而薄周孔”的嵇康、佯狂避世的阮籍和嗜酒任性的劉伶，還是側(cè)身仕途的山濤、王戎，他們的抉擇都是易代之際背景下士人的生存方式和價值取向。竹林七賢作為遺世高蹈的象征符號，比個體隱逸的實質(zhì)更為重要和有意義。

四、群體模式下的詩歌創(chuàng)作對比

《詩序》言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”[18]1人們普遍認(rèn)為“詩言志歌詠懷”，認(rèn)為詩歌是詩人心靈世界的內(nèi)在呈現(xiàn)和表達(dá)。就建安七子和竹林七賢而言，他們的詩歌創(chuàng)作既有相似之處，又相差甚遠(yuǎn)。他們的詩歌都屬于言志詠懷之作，以此來表達(dá)自己的思想情感。因為分屬不同時代背景下的文人群體，志向各異，所以群體模式的差異性在他們的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出和明顯。這種差異主要表現(xiàn)為：建安七子的詩歌是一種反映社會生活的慷慨之格，竹林七賢的詩歌是一種抒發(fā)個人憤世尚隱的低沉之氣。正如宿巋嵐在《建安七子與竹林七賢作品目的性的差異》中對二者的論述：“一為無我的為社會和他人的文學(xué)，一為有我的為個體和自我的文學(xué)?！盵19]

(一)建安七子：建安風(fēng)骨的代表人物

建安七子和竹林七賢的詩歌創(chuàng)作在情感上都表現(xiàn)為言志詠懷，但他們在創(chuàng)作上卻有著迥然不同的特點。除了“三曹”，建安七子無疑是最具建安風(fēng)骨的代表人物。

一是充實豐富的詩歌內(nèi)容和現(xiàn)實主義的社會描寫。建安七子生活的前期，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。如王粲早期的《七哀詩》，再現(xiàn)了戰(zhàn)亂給百姓帶來的災(zāi)難：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完？”[20]84這樣的描寫真實再現(xiàn)了戰(zhàn)亂背景下底層人民的悲慘命運(yùn)，極具現(xiàn)實主義精神。陳琳的傳世名篇《飲馬長城窟行》，以問答為主要形式，句式長短相依，雜以古時民謠，借秦筑長城之事揭露當(dāng)時徭役之繁重和下層人民之痛苦，讀畢催人淚下，引人深思。此詩歷代傳誦不絕，近人陳去病曾評價道：“敘述邊地之苦，頗為切至。而一篇之中，官吏督責(zé)，夫婦書問，其聲口之嚴(yán)厲哀戚，莫不惟妙惟肖，洵《羽林》《羅敷》之流亞也?！盵21]66這樣的評論，也概括總結(jié)了該詩的藝術(shù)成就。

二是抒發(fā)強(qiáng)烈的建功立業(yè)之志。王士君在《建安七子思想研究》中說：“建安七子或忠于漢，或忠于魏，他們的地位始終是臣子，在漢儒繁榮的尾聲中，他們的思想自然是儒家思想占主導(dǎo)。這是思想史延續(xù)的必然?！盵3]故而他們的行為更傾向于儒家所提倡的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)?？兹诘摹峨s詩二首》中有“幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步。安能苦一身，于世同舉厝”[20]2，表達(dá)了詩人想干一番事業(yè)的心情。劉楨《贈從弟三首》用比興手法借助藻、松樹和鳳凰等物象以物喻人，以此稱贊從弟高潔的品行，同時也表明自己的理想和目標(biāo)， “何時當(dāng)來儀？將須圣明君”[20]185更是以鳳凰作結(jié)來直陳他們的出仕是在等候圣賢明主的賞識和重用。

三是各具特色的創(chuàng)作風(fēng)格。不同的人生經(jīng)歷、性格差異也造就了建安七子的詩歌各具風(fēng)貌，這也代表著魏晉文學(xué)自覺時代的到來。曹丕在《典論·論文》中曾這樣論及七子的差異：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也……琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，至于雜以嘲戲。”[1]313孔融長于奏議，作品體氣高妙。王粲兼通詩詞歌賦，擅于抒情，劉勰在《文心雕龍·才略》中也稱王粲為“七子之冠冕乎”[22]480。劉楨善作詩歌，氣勢高峻，格調(diào)蒼涼。鐘嶸稱其詩為上品，“然自陳思已下，楨稱獨步”[23]133。陳琳、阮瑀以表章書記名于當(dāng)時，劉勰也認(rèn)為“琳、瑀以符檄擅聲”[22]480。鐘嶸評阮瑀的詩為下品，“并平典不失古體”[23]489，不如其表章著稱。徐干擅長詩賦，文筆細(xì)膩，體氣舒緩。應(yīng)玚和諧而多文采。

總之，建安七子用直視社會現(xiàn)實的人生態(tài)度創(chuàng)作出內(nèi)容飽滿、情感豐富的詩歌，具有真摯的感情并體現(xiàn)了這一時期詩人們的價值取向。

(二)竹林七賢：魏晉風(fēng)流的象征人物

相較于建安七子“仕人”與“文人”的復(fù)合型主體身份，盡管竹林七賢在政治生活中也不乏這種古代文人普遍存在的文仕相結(jié)合的特征，然從詩歌創(chuàng)作角度來看，竹林七賢身上的隱士色彩較政治主體更為濃厚。他們詩歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容，少了建安七子那種經(jīng)世致用的進(jìn)取態(tài)度，更多表現(xiàn)為一種排遣苦悶的精神寄托，體現(xiàn)了正始時期玄學(xué)影響下的詩人生存狀態(tài)。

一是濃厚的憤世嫉俗之情。這一時期的杰出代表人物當(dāng)首推阮籍、嵇康。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“正始體，魏年號，嵇阮諸公之詩?！盵24]11劉勰在《文心雕龍·明詩》中也說：“及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！盵22]46他們既崇尚老莊，又關(guān)注社會現(xiàn)實，詩歌中多抒發(fā)對生活的感受，內(nèi)容上較為充實。阮籍的《詠懷八十二首》，不但寫出了他在險惡政治環(huán)境下難以直抒胸臆的苦悶，而且也是對易代之際背景下現(xiàn)實政治的真實寫照。其中，第61首描寫的少年學(xué)武，第39首表現(xiàn)的將士為忠義而舍生忘死的精神，都是阮籍心跡的真實寫照。但隨著后來政治權(quán)力轉(zhuǎn)移到司馬氏家族，阮籍等人的抱負(fù)難以實現(xiàn)，以身避禍成了當(dāng)務(wù)之急。這種有志不能伸的境遇，讓他們格外憂憤。阮籍《詠懷八十二首》中的第42首，借古諷今，通過對古時賢臣、英雄建功立業(yè)的稱贊以及對不滿時政而退隱山林的隱士的向往，來諷刺當(dāng)時的社會現(xiàn)實；第59首中的“朝生衢路旁，夕瘞橫術(shù)隅”[25]257，道出了那些奔走于權(quán)貴、趨炎附勢之徒朝生夕死的下場，揭示了司馬氏政權(quán)的殘忍，也與自己理想中“甘彼藜藿食，樂是蓬蒿廬”[25]257的生活形成鮮明對比。

二是濃郁的老莊玄學(xué)思想。歸隱避世不失為明哲保身的一條重要途徑。阮籍等人對社會失望后，便自然而然地向往隱逸生活，而且當(dāng)時也盛行以老莊思想為核心的玄學(xué)之風(fēng)。《詠懷八十二首》第32首中的“愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟”[25]229，就表達(dá)了詩人渴望擺脫世俗束縛、瀟灑于天地間的心情；第58首更是表達(dá)了詩人馳騁于天地間、拜別西王母后又飛向理想仙境的超然物外之貌。嵇康的詩清遠(yuǎn)峻切、奔逸絕塵，正如他在《幽憤詩》中所言：“抗心希古，任其所尚。托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真?！盵25]301因為政局的變幻莫測，嵇康入仕之心日淡而好潔之志愈明，故效法古人寄情志于老莊，其《求仙詩》更是通過描寫仙境表達(dá)了詩人對仙道的向往。

三是婉轉(zhuǎn)含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。面對殘忍險惡的政治環(huán)境，竹林名士有言不敢直吟，只能選擇曲折隱喻的藝術(shù)手法來抒發(fā)心中塊壘，正如《文選》在阮籍詠懷詩注語中所言：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍?！盵26]487生逢亂世、保身避禍?zhǔn)侵窳制哔t在詩歌藝術(shù)上比較含蓄的主要原因?！对亼寻耸住分械牡?9首，通篇采用比興手法，表達(dá)詩人對嵇康的稱贊和悼念。嵇康的《贈秀才入軍詩》其一，用比喻的修辭手法，以鸞鳳落網(wǎng)被害暗喻魏晉易代之際名士少有全者的社會現(xiàn)實，暗指司馬氏集團(tuán)的專橫跋扈，也表達(dá)了他們渴望高蹈隱逸的思想。

總之，竹林七賢在變化無常的政治環(huán)境下，對現(xiàn)實的關(guān)注減弱，轉(zhuǎn)而注重對精神世界的追求，詩風(fēng)也由建安時期的慷慨激昂轉(zhuǎn)向隱晦曲折、抑郁哀傷。

五、結(jié) 語

魏晉時期是中國歷史上最為動亂的時期之一，也是文學(xué)開始走向獨立和覺醒的關(guān)鍵時期，對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。建安七子、竹林七賢，這兩個相繼涌現(xiàn)出來的文人群體，鮮明地體現(xiàn)了魏晉時期文人群體的兩種模式。通過對這兩種模式的分析，能夠幫助我們更加深入地了解魏晉時期文學(xué)創(chuàng)作的基本狀況和時代特征。建安七子生活在漢末群雄并起之際，有許多實現(xiàn)人生價值的機(jī)會和機(jī)遇。建安七子圍繞在具有政治實權(quán)的曹氏父子身邊，不用憂慮個人的安危和溫飽，因而他們的責(zé)任感和使命感能夠充分得到展現(xiàn)，他們在詩歌創(chuàng)作中有著積極的入世之心、追求建功立業(yè)的志向，并寫了許多有關(guān)時事政治和民生疾苦的作品。竹林七賢生活在正始時期，不僅政治理想陷入低谷，而且具有嚴(yán)重的危機(jī)感、幻滅感，時刻擔(dān)心自己的生命安全。濟(jì)世情懷早已被殘酷的政治斗爭所澆滅，只求能夠躲避災(zāi)禍，故而竹林七賢的詩歌多了個人的憂生之嘆、內(nèi)心痛楚，而較少涉及真實的社會生活。