李 婧

(綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152000)

伊格爾頓出生于英國(guó)曼徹斯特附近小鎮(zhèn)的一個(gè)工人階級(jí)家庭。他在學(xué)生時(shí)代時(shí)，就致力于對(duì)馬克思本人和西方馬克思主義各方面著作的研究。最終成為了西方著名的馬克思主義思想研究學(xué)者。他曾在《馬克思為什么是對(duì)的》這本書中抨擊了西方反馬克思主義觀點(diǎn)的著作。以碾壓式的行為駁斥了近十種西方反馬克思主義觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明了馬克思主義的真理性，這本書著重?cái)⑹隽艘粮駹栴D的馬克思主義思想觀念，并需要我們進(jìn)行更加深入的分析和總結(jié)。

一、伊格爾頓批駁了西方反馬克思主義觀點(diǎn)

馬克思主義誕生到現(xiàn)在，一直都是一種有很大爭(zhēng)議的思想和理論。它不但批評(píng)了資本主義社會(huì)以前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還召集整個(gè)社會(huì)群眾力求推翻資本主義社會(huì)，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。所以說，它的思想和理論在整個(gè)人類發(fā)展史上最具有革命性和爭(zhēng)議性。而在西方的資本主義社會(huì)中，也存在大批資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊馬克思主義思想理念。在蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，他們更是興奮不已。因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)思想家眼里，蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變都進(jìn)一步證實(shí)了馬克思主義的失敗。但令他們意想不到的是，蘇聯(lián)解體和對(duì)東歐劇變并沒有影響到馬克思主義的存在與發(fā)展。相反，直到如今，它仍然在以自身的一種強(qiáng)大的力量在與資本主義頑強(qiáng)地對(duì)抗著。同時(shí)，對(duì)于如何理解和繼承馬克思主義在西方的一些新馬克思主義者內(nèi)部也引起了極大的轟動(dòng)。在這樣的歷史背景下，則需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行強(qiáng)有力的辯護(hù)。

在眾多西方馬克思主義批判者中，仍有很多人說資本主義制度從根本上已經(jīng)發(fā)生了改變，宣稱現(xiàn)如今的資本主義社會(huì)已不再是當(dāng)年馬克思所描述的那個(gè)狀況。所以，馬克思主義也應(yīng)該要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，否則，它將不再有存在的價(jià)值和意義。對(duì)此，伊格爾頓進(jìn)行了強(qiáng)有力的抨擊。在他看來，之所以會(huì)有這種批評(píng)，是因?yàn)槿狈?duì)馬克思主義的理解。在很早之前馬克思就發(fā)現(xiàn)了資本主義是一直在不斷變化著的，還將馬克思主義的發(fā)展劃分為好幾個(gè)歷史階段[1]。最主要的是馬克思還提前預(yù)測(cè)到資本主義具有全球化擴(kuò)張的發(fā)展趨勢(shì)。所以，這種批評(píng)是不合理的?，F(xiàn)如今，資本主義在社會(huì)主義中的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)了出來，于是會(huì)導(dǎo)致一些西方學(xué)者對(duì)資本主義的發(fā)展持有自信、樂觀的態(tài)度，而對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)持有懷疑、不自信的態(tài)度。同時(shí)，還在一定程度上對(duì)馬克思主義進(jìn)行猛烈地抨擊，使西方人對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)越來越缺乏科學(xué)性和合理性。在這種情況下，伊格爾頓便站出來反駁他們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并更深層次地進(jìn)行分析和揭露，進(jìn)一步維護(hù)了馬克思主義的真理性。伊格爾頓始終認(rèn)為，只有真正追求真理的人才能為正確的思想觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。

二、伊格爾頓對(duì)文化理論的研究

在伊格爾頓看來，隨著上世紀(jì)六十年代文化理論的出現(xiàn)，工業(yè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，直到八十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期。不可否認(rèn)，文化理論的出現(xiàn)對(duì)歷史的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。同時(shí)，文化理論所存在的一些弊端也是最為致命的。因?yàn)?，它所給的希望不過只是一個(gè)幻想，在現(xiàn)實(shí)世界中依然解決不了任何問題。只是將關(guān)于忽視政治性的問題轉(zhuǎn)移到了文化上。然而，按照伊格爾頓的角度來看，“文化”是政治問題的一部分，并不是解決問題的辦法。在他著作《理論之后》這本書的時(shí)候，就出現(xiàn)了各種“終結(jié)”一類的名詞。但是，這并不代表他就是個(gè)反理論的人，他發(fā)布“理論之死”就是想用這種形式來進(jìn)一步喚醒人們對(duì)后現(xiàn)代文化理論的思考。他通過《文化的觀念》和《后現(xiàn)代主義的幻想》這兩篇文章表明了后現(xiàn)代的文化理論，始終終結(jié)不了人們對(duì)“真善美”的追求。并且，后現(xiàn)代主義所提出的眾多主張根本就無法實(shí)現(xiàn)。例如，在死亡和苦難上它諱莫如深，對(duì)本質(zhì)和普遍性原則它固執(zhí)己見，在真理客觀性方面它又是膚淺的。所以，對(duì)于后現(xiàn)代文化理論來說，它的生命是極其短暫的。那么，針對(duì)后現(xiàn)代文化理論的終結(jié)會(huì)不會(huì)使人們陷入毫無理論可講的真空這一問題？答案是否定的。因?yàn)椋谝粮駹栴D的《理論之后》這本書中，開篇就寫到“假如這本書表明理論已終結(jié)，我們便可以順其自然地回到前理論的天真時(shí)代，那么本書的讀者將會(huì)感到失望[2]?！彼@是要我們?cè)龠M(jìn)一步探索馬克思主義所存在的現(xiàn)實(shí)意義。不僅如此，他還對(duì)后現(xiàn)代文化理論所未涉及的地方進(jìn)行探索，希望我們能從后現(xiàn)代文化理論的缺陷中走出來。讓我們真正步入真理和德性，以及具有戰(zhàn)斗性的精神家園中。這些也正是現(xiàn)代文化理論所缺失的。由此可見，終結(jié)并不代表結(jié)束，而是意味著跟過去告別，并對(duì)未來有一個(gè)新的開始。

以此來看，對(duì)后現(xiàn)代文化理論來說，它是有一個(gè)美好的愿景，只是走錯(cuò)了方向。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的反叛和在參與社會(huì)變革的進(jìn)程中，他們采用了與馬克思主義相違背的方式，并沒有對(duì)資本主義制度進(jìn)行打擊，而是運(yùn)用語言在知識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行改變。與此同時(shí)，我們還要明白，后現(xiàn)代主義并沒有給我們創(chuàng)造一個(gè)明確的規(guī)劃，相反，只是為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)復(fù)雜紛亂的世界。所以，我們?cè)诿鎸?duì)繁瑣混亂的世界時(shí)，絕大一部分人仍然感覺備受壓迫。在這種情況下我們只能重拾起集體觀念，從而對(duì)政治革命進(jìn)行思考，使其回到馬克思主義的道路上。

三、伊格爾頓對(duì)文化理論的分析

對(duì)于伊格爾頓的文化理論來說，馬克思主義是它的最終歸宿。而對(duì)于后現(xiàn)代主義理論來說，它又是意義非凡的?，F(xiàn)如今，馬克思主義逐漸失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，成為了一種純粹的學(xué)術(shù)化活動(dòng)。在眾多馬克思主義者都羞愧于自稱是馬克思主義者時(shí)，只有伊格爾頓仍在不斷地開拓馬克思主義的理論空間[3]。并自始至終都在堅(jiān)守自己的馬克思主義理論思想陣地。并且，伊格爾頓始終認(rèn)為，馬克思主義是一種政治理論，并不是哲學(xué)體系。因?yàn)樗J(rèn)為以馬克思主義為指導(dǎo)的文化理論是為了進(jìn)一步服務(wù)政治實(shí)踐的。也就是說，為了盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而運(yùn)用一切理論資源。同時(shí)，這也在一定程度上豐富了馬克思主義的內(nèi)涵，使馬克思主義從經(jīng)濟(jì)決定論中釋放出來，使其能夠散發(fā)出全新的活力。由于馬克思和恩格斯所處時(shí)代的政治變革，所以他們對(duì)待藝術(shù)和文化的看法并不是很全面。而伊格爾頓的文化理論對(duì)藝術(shù)和文化的重點(diǎn)關(guān)注，在一定程度上彌補(bǔ)了馬克思主義理論在文化藝術(shù)方面的不足。

伊格爾頓的馬克思主義文化理論，從某種角度來說，具有一定的借鑒作用。西方的馬克思主義依附于西方特定的歷史文化上，且內(nèi)部存在眾多差異性。只有將這些理論放在特定的歷史語境中，才能看到它的合理性。而伊格爾頓是英國(guó)最為主要的馬克思主義者，他在西方馬克思主義的研究方面有著不可估量的地位[4]。同時(shí)，他在我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，有著重要的借鑒意義。還有一點(diǎn)就是，隨著現(xiàn)在的物質(zhì)主義和享樂主義越來越嚴(yán)重，以及后現(xiàn)代思想的四處蔓延。導(dǎo)致在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，只注重消費(fèi)文化所帶來的大眾民主，從而忽視了實(shí)際的政治問題。而伊格爾頓的理論實(shí)際能有效地幫助我們緩解對(duì)政治問題的漠視。

四、結(jié)束語

綜上所述，作為西方馬克思主義者，伊格爾頓始終堅(jiān)持從政治的角度去思考問題。并且，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的一些理論性問題，都非常犀利，他的見解也都比較深刻，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)。其次就是，伊格爾頓在基于后現(xiàn)代社會(huì)語境的情況下，對(duì)人類的生存意義進(jìn)行更深層次探討，進(jìn)一步歸納了亞里士多德的實(shí)現(xiàn)自我的“德性”觀念。同時(shí)，還與馬克思主義的相互促進(jìn)思想相結(jié)合，從而提出了社會(huì)主義文化的互惠性，使每個(gè)人都可以為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，讓他們?cè)谙嗷ゴ龠M(jìn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。