徐學(xué)謙

(內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

思想政治教育責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)。各級(jí)黨政部門對(duì)思想政治教育工作高度重視，從多個(gè)領(lǐng)域給予大力支持，投入了大量人力物力，做了許多有益的工作。通過多年不懈努力，在這一領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步，國外許多國家出現(xiàn)的理想信念混亂的局面沒有在我國發(fā)生，這一成績(jī)是值得肯定的。但也毋庸諱言，這一領(lǐng)域的工作依然有不盡如人意的方面，馬克思主義基本理論、黨的路線方針政策和社會(huì)主義理想信念的宣傳教育工作有待進(jìn)一步夯實(shí)。在思想政治教育領(lǐng)域，形式主義、走過場(chǎng)現(xiàn)象依然比較嚴(yán)重。如何改進(jìn)這一工作局面，是亟待解決的一項(xiàng)重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在思想政治教育座談會(huì)上明確指出：“新時(shí)代貫徹黨的教育方針，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]習(xí)近平總書記從總體上指明了思想政治教育的根本方向和任務(wù)，但是如何改進(jìn)思想政治教育的具體工作，仍需在落實(shí)落細(xì)上下功夫。

思想政治教育效果不佳的原因是多方面的，其中思想政治教育沒有緊密結(jié)合人民群眾日常生活是一個(gè)重要因素。以往的思想政治教育主要依據(jù)黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話和重要文件，通過規(guī)范的語言和形式進(jìn)行宣傳教育，這樣的教育形式本身沒有問題，但關(guān)鍵是沒有把社會(huì)主義理想信念立足百姓的日常生活世界，沒有緊密結(jié)合百姓的現(xiàn)實(shí)需求和關(guān)切，沒有扎根于百姓的心靈感受體驗(yàn)，結(jié)果是這樣的教育形式?jīng)]有達(dá)到理想的教育效果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào): “一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵2]165作為思想政治教育理論工作者，我們知道，教育灌輸?shù)哪康木褪且皾B透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[3]100。一種思想要真正發(fā)揮作用，必須將其融入日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度?！敖逃叩慕逃鈭D越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求”[4]208。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理想信念教育，就是要注意把我們所提倡的理論、理想和信念與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。跟百姓少講“普通話”“標(biāo)準(zhǔn)話”，多講“家常話”“掏心話”，使用人民群眾喜聞樂見的交流方式進(jìn)行對(duì)話，做到潤物細(xì)無聲。讓思想政治教育落地生根，融入百姓日常生活，把馬克思主義基本方法、黨的路線方針政策真正轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想信念與百姓日常生活內(nèi)在需求的良性互動(dòng)。

一、思想政治教育的邏輯起點(diǎn)：遵從意識(shí)形成和轉(zhuǎn)化規(guī)律

意識(shí)是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映過程，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[5]525。作為教育工作者，我們?cè)谶@一過程中需要準(zhǔn)確把握客觀存在與主觀需求之間的關(guān)系，撥動(dòng)受教育者需求的心弦，帶領(lǐng)他們進(jìn)入其需求的世界，使每句話都能夠“聲聲入耳”?！爸挥挟?dāng)我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間感受不到任何對(duì)立時(shí)，即，在一種意識(shí)形態(tài)成功地決定我們?cè)谌粘Ｉ钪幸院畏N方式體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)才會(huì)真正地‘掌握我們’”[6]69。要達(dá)到這一目標(biāo)，首先需要搞清楚兩個(gè)方面的問題：其一是人的思想形成問題；其二是人的思想轉(zhuǎn)化問題，即人的思想由一種思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N思想認(rèn)識(shí)的機(jī)制問題。

一方面，客觀存在不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為人的意識(shí)。受認(rèn)知能力所限，不是每個(gè)人的意識(shí)都能夠準(zhǔn)確地在第一時(shí)間反映客觀存在。每一個(gè)個(gè)體對(duì)客觀世界的反映內(nèi)容及其認(rèn)識(shí)維度也不一樣。人對(duì)客觀世界的反映是一個(gè)無限接近真理但又永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)真理的過程。也就是說，真理是相對(duì)的，意識(shí)與其說是一個(gè)結(jié)果，不如說是一個(gè)過程。在這一過程中，不同的主體、不同的客觀環(huán)境又會(huì)影響這一能動(dòng)的反映過程，人作為能動(dòng)主體這一中介至關(guān)重要，發(fā)揮著核心作用。外部環(huán)境(可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)則產(chǎn)生著重要的影響，同一主體由于外部環(huán)境不同，對(duì)同一現(xiàn)象的反映過程是不一樣的，有時(shí)外部環(huán)境對(duì)人意識(shí)的形成是決定性的。當(dāng)然，外部環(huán)境是通過人這一主體影響人的意識(shí)的形成的。一般而言，作為主體的人在意識(shí)的形成過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

另一方面，人的思想(或者意識(shí))又不是一成不變的。人的意識(shí)是一個(gè)不斷演變的過程，總是隨著外部環(huán)境和主體的實(shí)踐變化不斷演變發(fā)展。人是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[7]50-51。對(duì)人的思想發(fā)展演變影響的原因是多方面的：有國際背景，有國家社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，有個(gè)人學(xué)習(xí)工作情況，也有瑣碎的個(gè)人日常生活過程。僅就個(gè)體而言，個(gè)人日常生活過程對(duì)其思想的影響是最直接的，處于最核心地位。因此，思想政治教育工作者需要深入研究人的思想轉(zhuǎn)化機(jī)制，特別是日常生活在這一過程中發(fā)揮的作用，以提升教育實(shí)效。

二、思想政治教育的內(nèi)在要求：充分重視人民群眾的利益關(guān)切

在各異的個(gè)體日常生活過程中，對(duì)思想改變影響最大的是不同的個(gè)體需求及其滿足程度。日常生活既是每個(gè)人生活的起點(diǎn)，也是每個(gè)人生活的終點(diǎn)。在紛繁的日常生活世界中，會(huì)形成形形色色的零碎化的日常意識(shí)。這些意識(shí)是在各異的不同利益需求驅(qū)動(dòng)下形成的。這種意識(shí)與需求相互影響、相互作用，推動(dòng)意識(shí)與需求不斷發(fā)展，最終發(fā)展演變?yōu)榫哂写硇缘墓惨庾R(shí)。在零碎化的日常意識(shí)形成與發(fā)展過程中，人們的需求，特別是物質(zhì)需求，起著至關(guān)重要的作用。因而，離開利益，特別是物質(zhì)利益，空洞地探究思想政治教育問題毫無意義，也不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際效果。誠如馬克思所言： “‘思想’一旦離開‘利益’就一定會(huì)使自己出丑?！盵5]286毛澤東也深刻地指出，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[8]467。一種思想或意識(shí)形態(tài)之所以能夠在人民群眾中產(chǎn)生共鳴，就在于它能夠準(zhǔn)確反映人民群眾的實(shí)際生活過程，特別是對(duì)他們生活改善過程的真實(shí)描述。中華人民共和國成立七十多年，特別是改革開放四十多年以來，我國人民群眾的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，通過講細(xì)節(jié)、講過程、講微小的變化、講人民群眾身邊的故事，讓人民群眾切實(shí)感知到，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度是他們現(xiàn)實(shí)生活不斷改善的基本保障，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度是人民群眾根本利益的關(guān)鍵所在。在這一方面，我們需要講清楚以下兩個(gè)問題：

一是，需要切實(shí)講清楚人民群眾在物質(zhì)利益方面七十多年來翻天覆地的變化。從縱向上敘述這一偉大的變化歷程，要用數(shù)據(jù)說話、用事實(shí)說話，講人民群眾現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的變化，特別是日常生活的具體變化。從日常飲食、起居用具到精神文化生活，將這些變化與黨和國家的路線方針政策由過去比較注重國家整體發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在更加注重提升人民群眾實(shí)際生活水平聯(lián)系起來講授。事實(shí)上，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨的這一思想是一貫的，并提到戰(zhàn)略高度予以考量。鄧小平曾告誡全黨：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵9]370江澤民同志提出，黨“代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗”[10]2。胡錦濤指出：“必須始終把提高各族人民生活水平作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民生連著民心,民心關(guān)系全局?！盵11]375習(xí)近平明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵2]4

二是，需要重點(diǎn)把握人民群眾獲得感這一重要問題。中華人民共和國成立七十多年來，廣大人民群眾物質(zhì)精神生活的巨大改變是不爭(zhēng)的事實(shí)。但在這一過程中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)分化、貧富差距擴(kuò)大等原因，致使一部分群眾特別是底層民眾生活水平提高相對(duì)較慢。作為思想政治教育工作者，我們必須深入思考和正面回應(yīng)這一問題，破解新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不充分不平衡之間的矛盾，回應(yīng)人民群眾對(duì)日常生活日益增長的需求及其多樣化的利益訴求。國家社會(huì)的巨大進(jìn)步，以及居民生活大幅改善的同時(shí)，人民群眾對(duì)我們黨和政府有更高的期待，這是一個(gè)自然的過程。出現(xiàn)人民群眾不滿、困惑等問題，原因是多方面的，有貧富差距擴(kuò)大的原因，有需求多元化的原因，也有各級(jí)腐敗官員、形形色色的形式主義和官僚主義敗壞黨和國家形象、嚴(yán)重?fù)p壞政府公信力的原因。在思想政治教育中，如何把問題講清楚，正面回應(yīng)群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)切，增強(qiáng)群眾的獲得感，對(duì)思想政治教育工作者而言，是一項(xiàng)不可回避的任務(wù)。

講清楚、講細(xì)致人民群眾生活的改善歷程，把這一過程講具體、講形象，讓人民群眾感同身受，產(chǎn)生廣泛共鳴，是這一工作的基礎(chǔ)。重點(diǎn)難點(diǎn)是要直面人民群眾的質(zhì)疑和不滿，疏導(dǎo)由于種種原因而產(chǎn)生的對(duì)政府的批評(píng)和更高的利益訴求。這是未來需要著力研究和把握的。我們不僅要講清楚中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程、中國共產(chǎn)黨的路線方針政策的選擇導(dǎo)向，以及這一選擇與人民群眾利益內(nèi)恰關(guān)系問題，還要作中外對(duì)比觀照。要廣泛對(duì)比其他國家，看看這些國家的發(fā)展?fàn)顩r及民生問題，以此引導(dǎo)我國人民群眾生活的持續(xù)改善過程。在這一領(lǐng)域，思想政治教育工作者依然需要下大功夫，深入挖掘其中的資源。

三、思想政治教育的改進(jìn)路徑：精準(zhǔn)把握和引導(dǎo)人民群眾的內(nèi)在需求

一種思想或價(jià)值能否成為人民群眾的自覺遵從指南，不僅要看這一思想或意識(shí)是否占據(jù)統(tǒng)治地位，是否占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)陣地，還要看這樣的思想是否符合人民群眾的內(nèi)在需求。需求不僅是日常生活的基本內(nèi)容，也是日常生活得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。顯然，中國特色社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨的路線方針政策是人民群眾內(nèi)在需求的集中體現(xiàn)，但現(xiàn)階段部分群眾沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，二者有待于建立真正有效聯(lián)系。部分群眾認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的路線方針政策跟他們關(guān)系不大，這一認(rèn)識(shí)顯然是不正確的。如何厘清二者之間的關(guān)系，需要思想政治教育工作者深入拓展研究。

簡(jiǎn)言之，人類需求可以大致分為兩類：一類是人類真正的需求，另一類是被刻意塑造出來的虛假需求。第一類需求是滿足人類生存與發(fā)展的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)，包括人類精神類產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，如知識(shí)的生產(chǎn)和批判活動(dòng)。這類活動(dòng)最大的特點(diǎn)是具有長久的戰(zhàn)略規(guī)劃，能夠增加人類的整體福利，給人帶來持久和穩(wěn)定的快樂體驗(yàn)，并能真正滿足人民群眾的精神需求，提升審美品位。中國特色社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨的路線方針政策是這類需求的集中代表。但對(duì)這類需求的正確認(rèn)知，需要有一個(gè)較為持久的訓(xùn)練教育過程，需要不斷社會(huì)化，人民群眾才能夠真正理解。

第二類是短暫的和被塑造出來的需求。最為常見的是商品通過多種媒介手段包裝、渲染，以引導(dǎo)人們的消費(fèi)欲望，人為地為商品增加許多附加價(jià)值。這些附加價(jià)值最終都由處于終端的消費(fèi)者承擔(dān)。所以，現(xiàn)在很多時(shí)候人們購買的往往不是真正需要的物品，而是由相關(guān)媒體虛假宣傳打造的象征符號(hào)。同樣，由通俗文化塑造出來的文化需求，也不是人民群眾內(nèi)在地對(duì)文化和審美的需求，而是扭曲的、被刻意創(chuàng)造出來的虛假需求。這類需求不是人民群眾的真正需求，而是資本所有者或營銷者刻意創(chuàng)造出來的以滿足他們狹隘利益的扭曲的需求。作為商家，“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受”[5]223。人們?cè)凇跋硎堋边@些商品過程中得到的放松和快樂，僅僅是暫時(shí)麻痹人的批判性和創(chuàng)造力、讓人喪失自主力的一種破壞性行為，對(duì)人的真正生活的改善和精神生活的提升不起任何作用?！斑@種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的，實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗，娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放”[12]135-136。顯然，這種需求已經(jīng)超出了人類的基本需要，它是無限的需求，體現(xiàn)了人的一種空虛狀態(tài)，是一種難以徹底滿足的欲望。

在工業(yè)化之前，很多語言、手勢(shì)都帶有鮮明的風(fēng)格和地域特色，有獨(dú)特的指代意味。隨著現(xiàn)代商業(yè)化和通俗文化的發(fā)展，原有的符合人類內(nèi)在需求的、具有詩意和浪漫氣息的傳統(tǒng)元素逐漸單一化，表面看是文化和物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富了，但真正符合人類內(nèi)在需求的東西卻越來越貧乏、單一了。從一般意義上談需求，不便于把問題講清楚，真實(shí)需求與虛假需求有必要加以區(qū)分。通過思想政治教育引導(dǎo)，要讓人民群眾真正理解和感受到馬克思主義、中國特色社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨的路線方針政策是他們的真正需求。

四、思想政治教育的增效方法：從日常化、生活化角度闡釋理論政策

“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[2]165。日常生活、日常思維是人們行為的起點(diǎn)，也是人們活動(dòng)的終點(diǎn)。日常生活在不斷豐富發(fā)展之后再回到人的頭腦中，經(jīng)過不斷修正、完善和提升，在這種周而復(fù)始的循環(huán)過程中，逐步形成日常行為慣性。這種慣性自覺或者不自覺地指引著人們的行為。 “人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]531， “人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[13]601。

人們的日常行為可以簡(jiǎn)單分為兩類：一類是大量存在的重復(fù)性日常行為，另一類是創(chuàng)新性行為。重復(fù)性日常行為是社會(huì)生活的主流，在現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)主流地位，是大多數(shù)人的生存狀態(tài)。創(chuàng)新性行為是為了應(yīng)對(duì)生活、工作、學(xué)習(xí)中的新問題，以謀求解決問題的創(chuàng)造性行為，這類行為不是生活的主流，也不是人民群眾的普遍生存狀態(tài)，但是這類行為在人類發(fā)展過程中起著推動(dòng)作用。兩類行為互相影響、互相推動(dòng)，彼此良性互動(dòng)是理想狀態(tài)。但是，現(xiàn)代社會(huì)日益高度信息化、規(guī)范化，重復(fù)性行為比重日益增加，創(chuàng)新性行為比重日益萎縮，且二者有日益割裂的趨向。這不僅是對(duì)人類行為屬性的違背(因?yàn)橹貜?fù)性行為不足以滿足人類的生存需求)，更不符合人類不斷提升生活品質(zhì)和審美情趣的要求。

大部分中國人的日常生活是以重復(fù)性和天然情感(以家庭為核心)為基礎(chǔ)，還有根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響。這些因素都深刻地影響著每個(gè)個(gè)體。在尊重人民群眾日常生活的同時(shí)，也需對(duì)日常生活“惰性”的一面有清醒的認(rèn)知。毋庸置疑，日常生活是人民群眾生活的基礎(chǔ)，我們須臾離不開，但也應(yīng)看到其保守性和惰性。這些特性與日常生活的重復(fù)性相伴而生，會(huì)天然阻礙人的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要立足人民群眾的日常生活，但不能做“尾巴主義者”。要深入了解并體驗(yàn)人民群眾的生活實(shí)際，走入人民群眾當(dāng)中，了解他們豐富多彩的真實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)需求，把握日常生活與思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

中國地域廣闊，風(fēng)土人情各異，不僅有風(fēng)俗的差異，也有地域文化的不同。風(fēng)俗具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，一旦產(chǎn)生就會(huì)代代相傳，不斷延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)它也具備不斷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的特點(diǎn)。可以充分利用婚喪嫁娶等傳統(tǒng)習(xí)俗，將社會(huì)主義理想信念和優(yōu)秀的倫理道德以風(fēng)俗形式融入日常生活中，讓一切行為舉止發(fā)揮教化的作用，于無形中達(dá)到教化于民、塑造淳樸民風(fēng)的作用。與正面刻板說教、使用硬性制度要求相比，日常生活風(fēng)俗習(xí)慣的教化功能更具有潛移默化的作用，使人民群眾沐浴在積極的健康的民俗氛圍之中，達(dá)到止邪于無形、“日遷善而不知”的效果。

語言亦是如此。沒有任何一種語言是一成不變的，它總是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷更新演變。人民群眾的日常語言生動(dòng)形象，總是隨著實(shí)踐的變化不斷吐故納新，新的語言表達(dá)形式不斷涌現(xiàn)，舊的語言與表述方式不斷被更替。有些語言隨著環(huán)境的變化不斷變化。每一個(gè)地區(qū)甚至每一個(gè)家庭的交流和語言表達(dá)方式也呈現(xiàn)出不同的方式。以往的思想政治教育工作者習(xí)慣于使用理性的語言與人民群眾交流，不習(xí)慣使用人民群眾的日常語言。這一交流方式容易讓人民群眾不理解甚至排斥。我們應(yīng)該明白人民群眾使用的語言是他們對(duì)日常生活世界真實(shí)生動(dòng)的描述，與生活實(shí)踐一一對(duì)應(yīng)。使用另一套語言體系，既脫離了溝通對(duì)象的實(shí)際生活過程，也不符合人民群眾的思維習(xí)慣，使用這樣的語言是不能有效溝通的。思想政治教育工作者應(yīng)該從人民群眾的日常生活語言中考察、品味其用法，把握其相對(duì)穩(wěn)定但又隨著實(shí)踐的變化不斷更迭且豐富多樣的特點(diǎn)，真正認(rèn)識(shí)理解不斷流變的人民群眾日常語言，按照人民群眾使用語言的方式跟人民群眾交流互動(dòng)。

當(dāng)然，需要著重把握日常生活整體規(guī)律和特征。人民群眾的日常生活世界是異常豐富多彩的，日常生活由每一個(gè)個(gè)體所對(duì)應(yīng)的日常實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成。由于個(gè)體千差萬別，其對(duì)應(yīng)的生活必定是多樣化的，其復(fù)雜的多樣性使我們很難、也沒有必要去一一把握?？傊屨Z言、風(fēng)俗回歸生活、回歸日常，打通與人民群眾溝通的渠道，這是我們應(yīng)該努力的方向。深入日常生活、把握日常生活，按照人民群眾日常方式與其交流是思想政治教育工作者的一個(gè)重要的努力方向。

馬克思主義、中國特色社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。黨的路線方針政策根源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐和利益訴求的高度凝練概括。中國共產(chǎn)黨的理論路線來源于客觀實(shí)際，是人民群眾真實(shí)生活的反映，脫離人民群眾的日常生活，將失去其本來意義。以往的思想政治教育目標(biāo)過于理想化，手段和形式缺乏時(shí)代性和生動(dòng)性，脫離教育對(duì)象的身心特點(diǎn)和生活實(shí)際，往往變成了缺乏靈活性和可操作性的教條，無法實(shí)現(xiàn)教育人的目的。在思想政治教育實(shí)踐中，應(yīng)該規(guī)避只注重外部灌輸而忽視內(nèi)在誘導(dǎo)、忽視受教育者情感體驗(yàn)的弊端，努力從客觀實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)地把思想政治教育內(nèi)容這一較高的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在精神需求，通過“瑣碎”的日常生活過程、“用幽默的方式講出嚴(yán)肅的真理”，讓受教育者真真切切地認(rèn)同馬克思主義，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義道路。通過一系列平淡無奇但具有深刻意義生活事件的敘述，激發(fā)人民群眾的情感共鳴。讓思想政治教育融入日常生活，讓每一種特定的語言、手勢(shì)和風(fēng)俗習(xí)慣承載主流價(jià)值的教育功能，讓最淳樸的生活本身做人民群眾的導(dǎo)師，從而改善目前思想政治教育成效不理想的局面。