趙 靜

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200444)

中共十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，這是自中共十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)文化強(qiáng)國以來，首次明確了建成文化強(qiáng)國的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)。習(xí)近平指出：“‘十四五’時(shí)期，我們要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實(shí)抓緊抓好?！盵1]5這為在新征程上推動(dòng)建成文化強(qiáng)國提出了新要求。因此，從理論上厘清建設(shè)文化強(qiáng)國的內(nèi)在邏輯與時(shí)代意義，從實(shí)踐路徑上指明建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略重點(diǎn)，對(duì)于建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、 社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在邏輯

社會(huì)越進(jìn)步，文化的作用越突出，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢。明晰文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在邏輯，是在新征程中推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的基本前提。

(一)思想基礎(chǔ)：建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的文化創(chuàng)造

馬克思主義以人的社會(huì)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，通過人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化來闡釋文化的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499。即，過去一切唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中陷入唯心主義，就是不理解人的實(shí)踐和人的主體性。在馬克思看來，人在有意識(shí)地使自然符合主觀需要的實(shí)踐中，將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，形成了人類特有的文化。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”[2]162。對(duì)象世界既包括自然界，也包括人自身。人在主體實(shí)踐的過程中，不僅創(chuàng)造了一個(gè)刻有人類活動(dòng)印記的、外化為物的世界，與此同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)富有理性、充滿意義的精神世界，體現(xiàn)并提升著人自身的本質(zhì)力量。人是實(shí)踐的存在，也是文化的存在，這是確證人的“類本質(zhì)”的根本所在。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出了在“實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”的重要命題。這是新時(shí)代黨和人民擔(dān)負(fù)的新的文化使命的重要要求。這一要求至少包含了兩方面的意蘊(yùn)。一方面，充分肯定了主體社會(huì)實(shí)踐的重要性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)于文化發(fā)展的思考沒有囿于觀念形態(tài)的純粹思辨，而是緊緊與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)踐第一的思維方式將哲學(xué)理性引向人的主體實(shí)踐，突出了人在改變世界中主體實(shí)踐的重要意義。因此，關(guān)于文化，不能只是靜態(tài)地把握其對(duì)社會(huì)存在的反作用力，而是要在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的過程中，從人的主體性上去把握，由此才能使文化從外在的觀念形態(tài)發(fā)展為社會(huì)歷史進(jìn)步的內(nèi)在價(jià)值維度。另一方面，文化創(chuàng)造絕不能脫離實(shí)踐，偏離時(shí)代。文化是發(fā)展的、開放的，總是根植于特定時(shí)空的社會(huì)土壤之中。這意味著每一個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)造必須建立在特定的實(shí)踐基礎(chǔ)上，在反映時(shí)代、服務(wù)時(shí)代的過程中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。新的文化使命就是在新時(shí)代的歷史場域中，在延續(xù)民族文化血脈的實(shí)踐中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，使文化能夠充分發(fā)揮其在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的支撐作用。與此同時(shí)，通過文化的創(chuàng)造展現(xiàn)人作為人的自身生命力。推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)正是立足新的歷史方位對(duì)人的文化創(chuàng)造與社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系的準(zhǔn)確把握，也充分體現(xiàn)了對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，即對(duì)人民群眾的能動(dòng)性感召。

(二)實(shí)踐維度：開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的現(xiàn)實(shí)需要

一種先進(jìn)文化，其先進(jìn)性本身意味著這種文化要成為引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的具有活力的靈魂。該文化體系要具有與時(shí)代同行的主動(dòng)精神，能夠不斷自我更新和發(fā)展，并通過自我更新和發(fā)展的客觀要求，以及自身的建設(shè)與實(shí)踐表現(xiàn)其前進(jìn)方向。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要不斷從現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)和提出符合時(shí)代發(fā)展要求的目標(biāo)與任務(wù)，并加以實(shí)現(xiàn)。

在2020年全面建成小康社會(huì)后，中國特色社會(huì)主義處在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上。從國內(nèi)看，全面建成小康社會(huì)后必定會(huì)對(duì)文化提出更高的要求。文化的創(chuàng)造要與時(shí)代同步，提供推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的思想引領(lǐng)、精神動(dòng)力和價(jià)值感召。習(xí)近平指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！盵1]5這突出強(qiáng)調(diào)了文化的進(jìn)步與發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略支撐。從國際上看，百年未有之大變局導(dǎo)致國內(nèi)外充滿了高度的偶然性和難以預(yù)測性。在此情境下，國家文化戰(zhàn)略不僅是國內(nèi)文化建設(shè)的布局，更是國際文化格局的布局。如何在各種思想文化的交流與碰撞中增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同，提高國際話語權(quán)，以便在綜合國力競爭中不甘落后于人、脫穎而出，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的戰(zhàn)略要義。與此同時(shí)，作為新時(shí)代中國特色大國外交的生動(dòng)呈現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需以深厚的文化為支撐和底蘊(yùn)。中國作為倡議者，也“毫無疑問應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化共識(shí)的塑造者角色”[3]5。正如習(xí)近平所指出的，“提高國家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)”[4]198。

(三)價(jià)值向度：人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求

馬克思、恩格斯以人的發(fā)展程度為坐標(biāo)來審視人類歷史過程。社會(huì)進(jìn)步的意義在于作為主體的人的本質(zhì)力量盡可能全面地展現(xiàn)出來。因此，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的程度是評(píng)價(jià)社會(huì)歷史進(jìn)步的理想標(biāo)尺。而人的自由全面發(fā)展不僅是物質(zhì)的滿足，還包括精神的充盈，這就說明需要文化這種“賦予生命以意義的事物”[5]9。文化是人的主體和主動(dòng)性力量的展現(xiàn)形式，文化的創(chuàng)造與進(jìn)步就是人的發(fā)展和生命活動(dòng)意義的確證。

按照馬克思人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的邏輯，當(dāng)代社會(huì)人的存在境遇沒有走出異化狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活中的“物化力量”使文化育人的功效很容易被侵蝕。文化一旦喪失其育人的本真，就意味著對(duì)人的特質(zhì)的貶低，就會(huì)失去用以指明生活意義的精神核心，繼而把人引向無意義的深淵。從建設(shè)一個(gè)新文化，到社會(huì)主義精神文明建設(shè)，到文化體制改革，再到文化強(qiáng)國戰(zhàn)略部署，無不彰顯著中國共產(chǎn)黨對(duì)人的文化訴求的重視。以往講文化都是把文化與經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系起來，圍繞著經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系來闡釋文化建設(shè)，而習(xí)近平用“四個(gè)重要”強(qiáng)調(diào)文化的地位和作用，將文化建設(shè)提到“使命”的高度，與歷史使命相并重，這是前所未有的。這彰顯了新時(shí)代關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)理論的創(chuàng)造性與突破性，表明了對(duì)人性內(nèi)在的豐富性和人的價(jià)值的尊重與重視。擔(dān)負(fù)起新的文化使命是從人的本質(zhì)和歷史發(fā)展進(jìn)程方面深切觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的存在境遇，探求一種富有生命意義的人的存在方式，從而進(jìn)一步深化了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)。

二、 社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代意義

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命相輔相成。文化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)過程，不斷地為歷史使命的實(shí)現(xiàn)積聚精神動(dòng)力，并且文化的創(chuàng)造與進(jìn)步本身就是歷史使命實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。

(一)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的重要支撐

第一，文化的創(chuàng)造力可以壯大民族復(fù)興的思想助力。文化的創(chuàng)造力滲透在人類實(shí)踐的各個(gè)方面，最為重要的就是提供理論創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)和發(fā)揮理論大眾化的文化力量的作用，從而提高人們改造客觀世界的實(shí)踐能力。

理論本身是文化的體現(xiàn)，是文化最精致的哲學(xué)形態(tài)。但如果理論僅僅是抽象的邏輯和深?yuàn)W的內(nèi)容，沒有文化的滋養(yǎng)，就僅僅是漂浮在生活世界之外的、印刻在書本之中的文字；如果理論不能夠成為文化的核心，并對(duì)文化產(chǎn)生引領(lǐng)作用，它也不可能對(duì)改變世界產(chǎn)生重大的影響。理論只有汲取文化營養(yǎng)，建立在特定群體文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才能真正獲得一定社會(huì)歷史實(shí)踐根基。理論創(chuàng)新不是一勞永逸的，從過去的20世紀(jì)到新時(shí)代，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的變革，形成了具有強(qiáng)大整合力和民族創(chuàng)造力的主流意識(shí)形態(tài)，并在實(shí)踐中不斷汲取文化力量，推動(dòng)了中國的發(fā)展。這恰恰證明了理論要想說服人和指導(dǎo)實(shí)踐，就必須成為特定群體生活的凝結(jié)和普遍認(rèn)同的價(jià)值體系。因此，創(chuàng)新與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，為認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以及創(chuàng)造美好生活提供新理念，就要更多體現(xiàn)中國文化的主動(dòng)性和主體性，使中國智慧、中國價(jià)值成為其內(nèi)在的內(nèi)容。

第二，文化的凝聚力可以增強(qiáng)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵6]118-119這實(shí)際上也指出了精神動(dòng)力的目的性。人的活動(dòng)是追求和實(shí)現(xiàn)不同目標(biāo)的歷史過程，而當(dāng)社會(huì)活動(dòng)的目標(biāo)表現(xiàn)為共同的理想信念時(shí)，就對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。當(dāng)人們樹立了正確的理想，繼而轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信念時(shí)，它必將賦予人們巨大的精神力量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激勵(lì)人們堅(jiān)韌不拔地投身于變革現(xiàn)實(shí)的奮斗中，并在實(shí)踐奮斗中成為具有相應(yīng)理想人格的人。中華民族的偉大復(fù)興是一場推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的偉大社會(huì)革命，是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想的階段性目標(biāo)，蘊(yùn)含著明確的意識(shí)形態(tài)屬性和價(jià)值指向。“無論過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[7]89。

理想信念的實(shí)踐必定與特定的群體相聯(lián)系。中華民族共同理想信念的篤信與踐行離不開文化精神的熏陶。實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，凸顯中國精神對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要價(jià)值。2018年，習(xí)近平在第十三屆全國人大一次會(huì)議上提出了“四個(gè)偉大民族精神”，即偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神。“四個(gè)偉大民族精神”以其目標(biāo)的堅(jiān)定性、價(jià)值的崇高性、實(shí)踐的自覺性直接為偉大夢想、偉大工程、偉大斗爭、偉大事業(yè)的實(shí)踐提供內(nèi)生動(dòng)力，必將對(duì)中華民族偉的大復(fù)興產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用。

第三，文化的影響力可以彰顯民族復(fù)興的價(jià)值魅力。在全球化、信息化時(shí)代，文化的影響力關(guān)系到國家形象的塑造及話語權(quán)的掌控。文化的核心是價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系之“精神性維度、政治性維度、經(jīng)濟(jì)性維度和社會(huì)性維度諸方面的內(nèi)涵都與實(shí)現(xiàn)中國夢相關(guān)聯(lián)”[8]197。改革開放以來，我國綜合國力大大提高，在國際事務(wù)中的影響力逐漸增大。中國的崛起在一定程度上挑戰(zhàn)了以西方為中心的國際秩序格局，而由于意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的偏見，故意抹黑中國、“唱衰”中國的論調(diào)和行動(dòng)也從未停止。面對(duì)各種輿論疑點(diǎn)、錯(cuò)誤言論，我們不僅要及時(shí)回應(yīng)，有效澄清，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制，還要在世界局勢的變化中，不斷傳遞和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的文化理念，以價(jià)值觀的影響力來贏得良好的國際聲譽(yù)，在此基礎(chǔ)上把自身文化融入世界文化體系的構(gòu)建中，增強(qiáng)國際話語權(quán)。

習(xí)近平從“努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念”“注重塑造我國的國家形象”等多個(gè)方面對(duì)文化影響力的重要性進(jìn)行了論述。他指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念主張方案。”[4]214習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要將“一帶一路”建成文明之路，要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這一新的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)闋幦H話語權(quán)帶來了更大機(jī)遇，充分體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興所蘊(yùn)含的價(jià)值魅力。

(二)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的重要體現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中華民族偉大復(fù)興的基本內(nèi)涵。文化的興盛本身就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興歷史使命的外在標(biāo)志和重要體現(xiàn)。

第一，強(qiáng)大的文化軟實(shí)力是國家富強(qiáng)的重要體現(xiàn)。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程，就是一個(gè)不斷解決“挨打、挨餓和挨罵”的過程，體現(xiàn)了政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力的發(fā)展和發(fā)揮作用的過程。歷史和現(xiàn)實(shí)也多次證明，一個(gè)國家，哪怕它的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，如果失去了文化自信，精神頹廢，國家衰敗的命運(yùn)也難以避免。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 中國在世界上的崛起，僅僅有經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、“硬實(shí)力”的提升是不夠的，還必須伴隨“軟實(shí)力”的崛起。

第二，人的自由全面發(fā)展是民族振興的根本標(biāo)志。不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是理想社會(huì)的崇高追求，也是文化興盛的最高目標(biāo)。文化的興盛發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的內(nèi)在要求、推動(dòng)人的全面發(fā)展的應(yīng)然之舉。在文化建設(shè)中不斷提高人民的道德水平和文明程度，增強(qiáng)人民的奮斗精神和創(chuàng)造能力，形成向上的力量、向善的力量，中華民族就永遠(yuǎn)充滿希望。千百年來歷史流變，中華民族遇到了無數(shù)艱難困苦都能挺過來，并創(chuàng)造了輝煌的文明，一個(gè)很重要的原因就是獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐。近代以來，在中華民族面臨危難之際，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗撰寫了《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文，以大河奔流比喻民族生命的進(jìn)程，以崎嶇險(xiǎn)路比喻中華民族所逢的史路，號(hào)召人們在艱難困苦中要有豪壯雄健的氣魄。革故鼎新的素質(zhì)、樂天奮進(jìn)的品質(zhì)、積極向上的品格，才是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根本標(biāo)志。

第三，豐富多彩的精神文化生活是人民幸福的基本內(nèi)容。幸福感的獲得直接表現(xiàn)為人的需要得到滿足。進(jìn)入新時(shí)代，我國面臨著新的社會(huì)矛盾，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活不僅包括富足的物質(zhì)生活，還包括充盈的精神生活及社會(huì)生活方方面面。人的需求是多方面、多層次的，物質(zhì)需求是第一位的，是基本需求；精神文化需求是第二位的，是高級(jí)需求。改革開放以來，物質(zhì)需求的有效滿足推動(dòng)精神文化需求轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性需求。精神積淀、文化滋養(yǎng)成為今天人們追求美好生活、感受幸福的重要內(nèi)涵。只有在高品質(zhì)的精神生活中，才能使人超越對(duì)物的依賴，從而展現(xiàn)人的發(fā)展和豐富多彩的生命存在狀態(tài)。

三、 推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐路徑

在新的歷史方位上，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺，立足實(shí)踐發(fā)展中的問題與趨勢，守正創(chuàng)新，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興凝聚力量。

(一)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

從內(nèi)部看，目前文化建設(shè)的短板集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一， 市場的趨利性削弱了人們對(duì)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守。現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式所裹挾的物化力量昭示著物欲與精神追求的矛盾，一不小心思想和精神就只能寄托于“物”，物就成為人的主宰。拜金主義、功利主義、享樂主義的盛行帶來的是信仰缺失、價(jià)值混亂、道德滑坡等負(fù)面問題。思想上的迷失直接導(dǎo)致行為上的失范：鋪張浪費(fèi)、迷信盛行、網(wǎng)絡(luò)暴力、擾亂公共秩序，甚至侵占公共財(cái)產(chǎn)等不文明的行為屢見不鮮，嚴(yán)重削弱了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)守，影響了精神文明建設(shè)的進(jìn)程。放任市場的趨利性不僅意味著對(duì)人的特質(zhì)的貶低，更意味著對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。

第二， 高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給不足成為滿足人們美好生活的掣肘。隨著改革開放的持續(xù)深入，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益豐富的同時(shí)，質(zhì)量也參差不齊。低質(zhì)量產(chǎn)品供給嚴(yán)重過剩和高質(zhì)量產(chǎn)品供給不足的問題日益凸顯。在資本的驅(qū)動(dòng)下，文化產(chǎn)品和服務(wù)追求利益的商業(yè)化邏輯、追求娛樂的精神實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的脫節(jié)。文化評(píng)價(jià)體系也多以發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率等量化評(píng)價(jià)指標(biāo)為主，缺乏文化質(zhì)量或價(jià)值的質(zhì)性評(píng)價(jià)指標(biāo)。

第三，文化區(qū)域發(fā)展不平衡制約社會(huì)主義價(jià)值屬性的彰顯。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，我國的文化區(qū)域發(fā)展不平衡的特點(diǎn)仍然明顯。2020年全面建成小康社會(huì)之后，在物質(zhì)生活得到基本滿足后，人們的精神文化需求進(jìn)一步上升。然而，西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)公共文化產(chǎn)品相對(duì)匱乏、農(nóng)民科學(xué)文化水平相對(duì)較低、文化發(fā)展水平相對(duì)滯后等問題凸顯。精神文化上的落差會(huì)使脫貧效果遭遇挑戰(zhàn)，影響文化公平的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國不僅體現(xiàn)在“文化收益”的總量上，還體現(xiàn)在解決文化短板問題的能力上。

從外部看，資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢入侵，考驗(yàn)著中國的文化自信，這是制約我國文化強(qiáng)國建設(shè)的最突出的外部風(fēng)險(xiǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方國家推行的文化霸權(quán)引發(fā)了國家內(nèi)部的文化認(rèn)同危機(jī)，帶來了一系列負(fù)面影響。改革開放以來，美國等西方國家將中國的崛起視為對(duì)其價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，憑借文化霸權(quán)、借助網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，給社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的思想信仰和價(jià)值觀念帶來各種負(fù)面影響。在新冠肺炎疫情期間，美國一些政客和媒體甚至試圖將“文明沖突論”重新拉到美國外交政策的前沿。

(二)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐路徑

第一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)首先從根本上體現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度是保持中國特色社會(huì)主義文化根本性質(zhì)和發(fā)展方向的現(xiàn)實(shí)要求。因此，面對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主流意識(shí)形態(tài)與多種社會(huì)思潮并存的發(fā)展趨勢，就必須以科學(xué)的、制度化的方式筑牢全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在正本清源、激濁揚(yáng)清中引領(lǐng)社會(huì)思潮，堅(jiān)定文化根基。

具體來說，一是，從中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)中明確馬克思主義的指導(dǎo)地位。確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，并沒有打斷中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的進(jìn)程，而是將傳統(tǒng)文化提高到一個(gè)新的歷史階段。它激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并使之建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，明確了中國文化的發(fā)展方向。二是，增強(qiáng)馬克思主義理論的解釋力和影響力，在指導(dǎo)實(shí)踐中統(tǒng)一思想。構(gòu)建自身的合理性和正當(dāng)性是主流意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治階級(jí)政治合法性辯護(hù)的前提。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[2]11這就說明理論創(chuàng)新必須與人們的實(shí)踐生活聯(lián)系起來，真正滿足于人本身的發(fā)展，在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中資政育人。三是，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)傳播方式，提高傳遞核心訴求的有效性。主流媒體要善于在人們?nèi)粘Ｉ钚蓍e中抓住輿論引導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)；對(duì)于社會(huì)突發(fā)事件和人民群眾利益相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題等，要及時(shí)回應(yīng)、解答疑惑、宣傳正能量；在話語表達(dá)上要充分利用新媒體的社交屬性增強(qiáng)互動(dòng)對(duì)話式的宣傳模式，用通俗易懂、喜聞樂見的方式有效傳遞核心訴求。

第二，增強(qiáng)文化自信，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。構(gòu)筑中華民族共同的精神家園，必須站在完成自己文化內(nèi)在發(fā)展的立場上，在延續(xù)民族文化的血脈中去進(jìn)行文化的創(chuàng)造，進(jìn)一步深化中華民族文化共同體的特色內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信。

一是，深刻理解中華文化的發(fā)展演變的規(guī)律，樹立高度的文化自信。習(xí)近平從思想文化衍生的客觀規(guī)律出發(fā)，指出決不能割斷歷史、否認(rèn)中國文化的延續(xù)性：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟掉了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！盵9]33在文化的語境中，中國特色社會(huì)主義最深厚的根基和最鮮明的底色，正是基于在中國大地上的實(shí)踐，對(duì)獨(dú)特而深厚的文化的革故鼎新，這使中國走出了一條獨(dú)特的、有別于西方的現(xiàn)代化道路。二是，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體中國人共同的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺認(rèn)知，外化為自覺行動(dòng)，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于文化產(chǎn)品創(chuàng)作傳播的全過程。

第三，提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，滿足人們的美好精神生活需要。美好生活需要的內(nèi)涵是豐富的，其中高品質(zhì)精神文化產(chǎn)品和服務(wù)是美好生活需要的重要組成部分。一是，把提高品質(zhì)作為文藝作品的生命線。思想積極、制作精良的文藝作品，在一定程度上克服了功利意識(shí)和泛娛樂化傾向，彰顯了生命和生活的本真意義。這對(duì)于提高人的素養(yǎng)和社會(huì)整體的文明程度有重要的意義。文藝創(chuàng)作者及文藝評(píng)論要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文藝之間形成相互促進(jìn)的良性發(fā)展態(tài)勢。二是，大力推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮其文化供給公平杠桿的重要作用。要通過增加財(cái)政投入加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，尤其要大幅增加農(nóng)村地區(qū)、西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的公共文化財(cái)政的投入，創(chuàng)新公共文化產(chǎn)品內(nèi)容，建設(shè)具有專業(yè)水平的人才隊(duì)伍等措施，使資源共享、文化共建的內(nèi)容不斷豐富。三是，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足人們個(gè)性化、多樣化的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)既是國家文化軟實(shí)力最現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，也是衡量國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)尺。因此，要進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，健全現(xiàn)代化文化市場體系和產(chǎn)業(yè)體系，破除文化發(fā)展的制度障礙，鼓勵(lì)企業(yè)參與國際競爭與合作，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入新階段。

第四，適應(yīng)時(shí)代之變，實(shí)現(xiàn)中國文化與世界文化的融通互動(dòng)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國需要在與世界文化的融通互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。一是，繼續(xù)推動(dòng)中國文化“放眼看世界”，增強(qiáng)異域文化輸入的多樣性，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和要求吸收精華，為我所用。二是，講好中國故事，讓世界讀懂中國。講述國家故事的能力是國家文化軟實(shí)力的重要部分，直接關(guān)系著國際話語權(quán)的樹立。文化強(qiáng)國建設(shè)必須著眼于打造中國特色對(duì)外話語體系、加強(qiáng)對(duì)外傳播能力建設(shè)等，將自身固有的文化傳統(tǒng)、中國精神、核心價(jià)值觀宣傳給世界各國。三是，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)中國文化的國際影響力。在現(xiàn)代化過程中，一種文化是否有吸引力，即是這種文化能否為其他國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供有益啟示。因此，推動(dòng)中國文化使其增強(qiáng)國際影響力，就必須進(jìn)一步深入對(duì)中華文化的探究，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?？傊袊幕瘧?yīng)以更加積極、主動(dòng)、自信的姿態(tài)，通過自我創(chuàng)新不斷為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)自身與世界文化的融通互動(dòng)和共同發(fā)展。