王 路

(南陽理工學(xué)院 教師教育學(xué)院 河南 南陽 473004)

南陽曲劇，劇目繁多，曲目豐富，內(nèi)容多為表現(xiàn)很接地氣的民間生活。其腔調(diào)低徊婉轉(zhuǎn)、情緒感傷、敘事詳細、畫面感強，給人以置身其中的藝術(shù)感受。在表現(xiàn)喪葬民俗文化、體現(xiàn)喪葬儀禮方面，是特定的不可或缺的表演戲曲。南陽曲劇作為喪葬戲曲表演中的首選劇種，基本上成為南陽地區(qū)喪葬文化展示的平臺。

一 南陽曲劇及其表演特色概述

(一)南陽曲劇簡述

根據(jù)《中國戲曲志·河南卷》的記載，南陽曲劇源自明末清初的高蹺戲、洛陽曲子和南陽大調(diào)曲子，同時也吸收了越調(diào)、宛梆、漢劇等其他戲曲藝術(shù)的營養(yǎng)成分[1]。作為一種地方性劇種，南陽曲劇兼具“陽春白雪”與“下里巴人”的特點，表演內(nèi)容極為豐富。南陽曲劇，從以下三個方面定位：一則南陽曲劇的“南陽”并非單指南陽市，而是文化地理意義上的概念，具體來說，這里的“南陽”是指以南陽盆地為主體、包括湖北省西北部襄陽地區(qū)及南陽周邊的“泛南陽文化區(qū)”；二則南陽曲劇的表現(xiàn)形式較為多樣化，并不單指可供演唱的音樂部分，在誕生之初，南陽曲劇與當?shù)孛耖g“踩高蹺”活動相融共生,在發(fā)展過程中，南陽曲劇又從京劇、現(xiàn)代舞臺戲那里吸取了新的角色元素與表演程式，形成了更為多樣化的表現(xiàn)形式；三則經(jīng)過三百余年的發(fā)展演變，南陽曲劇已經(jīng)發(fā)展成為擁有300多個曲牌、4000多個劇目的完整體系[2]。在南陽和河南省廣大地區(qū)，以及湖北部分地區(qū)，南陽曲劇成為展現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活藝術(shù)的重要載體。

(二)南陽曲劇的表演特色

南陽曲劇之所以有著蓬勃的生命力和廣泛的影響力，與其生活化、本土化、抒情化、接地氣的藝術(shù)感染力是分不開的。具體而言，可以從以下三個方面來認識南陽曲劇的表演特色。

第一，戲曲語言樸實生動。無論是傳統(tǒng)戲曲還是當代歌曲，創(chuàng)作者及觀眾對唱詞都有較高的要求。通常情況下，文學(xué)意義上的字詞雕琢與韻律意義上的節(jié)律推敲都必不可少[3]。同時，南陽曲劇在語言上卻別出心裁，主要使用生活化、本地化、口語化的語言來創(chuàng)造一種樸實生動的效果。這樣的語言能夠細膩地再現(xiàn)當?shù)孛耖g生活內(nèi)容，因此備受歡迎。例如，《李豁子離婚》中有“豁子我拐拐巴巴忙站起，這一腳踹的我真是受不著……娘那個心，媽那個腳”這樣的詞句，生活氣息撲面而來，描繪了一幅風趣幽默、生動細膩的場景，容易引起觀眾的共鳴。

第二，角色扮演突出大眾娛樂性。如前所述，“高蹺戲”是曲劇的重要雛形。其演出環(huán)境不限于舞臺之上，而是延伸至街頭巷尾、茶館樓臺之中，這就要求與群眾有必要的互動性，也給演員發(fā)揮其娛樂性提供了重要基礎(chǔ)。在吸收了其他劇種的表演程式后，南陽曲劇在角色扮演方面的藝術(shù)風格更為成熟。以王秀玲(1)王秀玲，曲劇表演藝術(shù)家。曲劇藝術(shù)流派中重要的“王派藝術(shù)”代表人物，被稱為“活林黛玉”。為代表的旦角和以胡希華(2)胡希華，男，河南曲劇丑角。1946年生于社旗縣。國家一級演員，河南省曲藝家協(xié)會、戲劇家協(xié)會會員。代表作有曲劇電影《閆家灘》《李豁子離婚》。為代表的丑角均創(chuàng)造了很多令觀眾印象深刻、久久回味的舞臺形象。他們生動的角色扮演不僅活躍了表演氛圍，增添了生活氣息，同時，也沖淡了人們生活中的煩惱與壓力[4]，充分體現(xiàn)出南陽曲劇藝術(shù)在啟迪生活認知、撫慰受眾心理、培養(yǎng)審美情趣等方面的功能。

第三，發(fā)聲“唱、說”并重。唱腔是區(qū)分不同戲劇品種的重要介質(zhì)。強調(diào)與觀眾拉近心理距離的南陽曲劇在唱腔上采用突出“真聲”的做法，音域控制在人聲自然聲區(qū)附近，更為真切自然。例如，南陽曲劇黑頭名家馬富先(3)馬富先，南陽新野曲劇名家。在《探陰山》中使用了真聲本嗓唱法，用大氣磅礴的唱腔演繹的“我去到望鄉(xiāng)臺仔細觀看，一陣陣陰風嗖嗖刺骨寒”一段有開碑裂石、穿云破霧之力，充分體現(xiàn)了南陽曲劇獨樹一幟的唱腔。

二 南陽曲劇與民間喪葬儀制的結(jié)合

《左傳》中有“國之大事，在祀與戎”的記載。戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的代表人物荀子在其《禮論》中則寫道，“三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也……”。在中華民族的發(fā)展史上，無論是統(tǒng)治階級還是底層民眾均對喪葬禮儀十分重視[5]。在其之上，有著先人們對“死生之事”的哲學(xué)思考，也有著中華民族“慎終追遠”的文化傳統(tǒng)。南陽，作為中原文化與楚漢文化融合傳承的沉積區(qū)，對喪葬活動十分重視，往往要將戲曲表演以及其他音樂藝術(shù)引入喪葬活動之中，用以表達喪葬儀禮及其相應(yīng)的文化意涵。

(一)南陽民間喪葬流程簡介

死亡是人類生活中無法回避的重要事件，更是一個深刻的哲學(xué)命題。對于傳統(tǒng)文化渾厚的中華民族而言，融合儀式、信仰、心理、倫理、道德、生活、藝術(shù)等，為傳統(tǒng)的喪葬文化提供了非常豐富的元素與表現(xiàn)內(nèi)容。南陽民間喪葬的流程包括報喪、設(shè)靈、守靈、選墓、卜吉、入殮、祭奠、點主、吊孝、辭靈、出殯、行葬、安神、三日圓墳、做“五七”、周年、立碑等較為復(fù)雜的諸多環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都有不同的文化細節(jié)安排。這些環(huán)節(jié)必然涉及招待吊唁賓客的問題，于是就有了“若夫客至張筵，伎樂雜，延僧供奉，諷經(jīng)破獄”等的表現(xiàn)形式[6]。

改革開放以來，人們的生活節(jié)奏和生活方式發(fā)生了空前的變化，這對南陽民間喪葬文化也產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在流程簡化、迷信色彩減弱等方面。根據(jù)筆者的考察，新時期南陽民間喪葬的流程主要包括發(fā)喪、守靈、祭奠、吊孝、出殯等，通常在七天內(nèi)完成。最為重要的是，在民間，音樂戲曲表演一直是其中不可缺少的內(nèi)容。

一條公路是否適宜作為鄉(xiāng)村旅游公路取決于這條公路是否能通達旅游資源,有安全舒適的駕駛環(huán)境,為旅客提供符合生理、心理需求的服務(wù)設(shè)施和沿線優(yōu)美的鄉(xiāng)土景觀。本文從旅游資源價值、交通便捷度、沿線可視景觀美感度、設(shè)施配置合理性4個層面進行鄉(xiāng)村旅游公路選線適宜性的研究。指標篩選過程詳見圖3。

(二)南陽曲劇在新時期民間喪葬中新的表現(xiàn)形式

新時期的南陽城鄉(xiāng)喪葬活動，曲劇仍被廣泛地介入其中。但演出方式有所改變。在城區(qū)，喪葬中的曲劇表演主要在出殯前一天，空間以靈堂為主，形式以連臺戲為主。在鄉(xiāng)村，喪葬活動的一周內(nèi)往往每晚都會有演出，甚或下葬時也會有曲劇表演。演出空間較為自由，既可靈堂表演，也可以在廣場、路口等人群較為密集的地方表演。形式則更加多樣化，既有連臺戲，也有選段表演和其他藝術(shù)形式相雜合的同臺演出。

南陽曲劇在新時期民間喪葬中的介入模式有：

1.劇目選擇模式

在現(xiàn)在的南陽喪葬活動中，喪主方處于悲痛的情緒之中，對于喪事辦理事務(wù)性的工作一般交由專門的主事人(民間稱之為“大老執(zhí)”)負責。通常情況下，這類主事人會按照通行的做法讓演出機構(gòu)的負責人進行劇目選擇。后者會根據(jù)地域傳統(tǒng)和習慣上的要求進行劇目安排。具體來說，喪葬活動中所引用的南陽曲劇可以分為兩種類型。一種是整本演出的正劇或喜劇，另一種是無內(nèi)容要求的唱段“大雜燴”，通常還會加入一些歌舞雜技和曲藝表演。根據(jù)筆者考察，正劇主要在守靈階段進行表演，其他的則主要在立碑或周年時表演。

2.表演模式

從民間記載及有關(guān)研究來看，在喪葬活動中引入曲劇的本意在于渲染悲傷氣氛。但是，經(jīng)過多年的發(fā)展，新時期南陽民間喪葬中的曲劇表演并非一味地“哭天抹淚”，而是形成了“悲、喜”雙重氛圍渲染的奇特模式。

第一種，“哭天抹淚”是對逝者表達哀悼的傳統(tǒng)樣式。喪事對于任何人來說都是一場與親人陰陽兩隔的悲哀事情，為了渲染這種氣氛，表達對故去親人的思念，也為了表達對已故親人一生辛勞的告慰，演奏以“悲”為基調(diào)的一些音樂作品應(yīng)該是“題中應(yīng)有之義”。

在筆者所考察的一個守靈儀式上，按照當?shù)亓曀淄瓿捎嘘P(guān)守靈禮儀之后，聘請來的曲劇團長開始扮演主持人的角色。在他的指揮下，演員先用一段簡單的戲曲來陳述死者一生的功績并表達了上界神仙加封死者并降福親人的意愿。如此一來，守靈的儀式感和意義得到了充分的彰顯。然后，《哭靈》的演出正式開始，訓(xùn)練有素的演員聲淚俱下的表演使在場的多數(shù)聽眾大為感動?！暗仡^望家園啊，爹爹躺在棺槨里，女兒我跪在地上邊，為了爹爹免去災(zāi)難，我給爹爹哭七關(guān)......”。這樣的唱詞使得守靈的各位家屬忍不住悲聲大發(fā)，哀痛氛圍渲染到了極致。

第二種，“悲喜交加”是創(chuàng)新模式。在傳統(tǒng)習慣方面，曲劇等音樂藝術(shù)因素在喪葬活動中的介入主要用來渲染悲傷的氣氛。近年來，喪葬活動的商業(yè)化、世俗化、娛樂化趨勢日漸顯現(xiàn)?，F(xiàn)在，民間喪葬娛樂化的現(xiàn)象在全國各地基本上已成風氣。南陽民間喪葬活動中的戲劇表演也受此影響，在農(nóng)村的表現(xiàn)更為突出。根據(jù)調(diào)查，近年來超過80%的喪葬活動中都有“喜劇”色彩的曲劇表演。在筆者所觀察到的另一場葬禮上，主家請來的曲劇團在守靈的后半夜表演了《王小趕腳》《打麻將》等作品。演員盡情表演的風趣幽默與不遠處抽泣嗚咽的痛苦悲傷形成了奇特的對比，周圍為數(shù)不多的觀眾則是饒有興趣地觀看并與演員進行戲謔的互動。究其原因，可能是時代發(fā)展導(dǎo)致人們的生死觀有了較大的變化，或者是聚集性“泛娛樂化”的風氣使然。

從積極的一面來看，這種“喜”的模式使死亡的神圣性與莊嚴性得到消解，能夠從心理層面讓人們淡化哀傷的情緒。同時，這種模式在客觀上起到了聚集人氣的作用，讓喪事顯得更為風光，這一點也確實逐漸得到了諸多當事方的認可。從消極的一面來看，這種“喜”的模式從深層次上表現(xiàn)出的是，現(xiàn)在的人們普遍對傳統(tǒng)文化持有漠視態(tài)度。同時，在社會不斷發(fā)展變化的背景下，傳統(tǒng)民間音樂戲曲的受眾范圍日益狹窄，人們不得不對潮流化的東西表現(xiàn)出某種程度的迎合與接納。不過，令人欣慰的是，在南陽地區(qū)的喪葬活動中，與曲劇同臺演出的，一般是魔術(shù)、雜技等才藝表演，雖然農(nóng)村在喪葬活動中有“現(xiàn)代歌舞”之類的出現(xiàn)，也是少之又少的現(xiàn)象。一些演出機構(gòu)管理者非常有意思的說法是，南陽畢竟有著較為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，喪主和演出機構(gòu)都在努力地維持基本的尊嚴底線。筆者深以為然。

從整體上來看，“悲”的模式的引入是喪葬活動之本意，而“喜”的模式的引入則體現(xiàn)了人民群眾對“死”這一問題的哲學(xué)思考發(fā)生了變化。這其中固然有世俗化的一面，但也有另一層意思，即利用“喜”的元素來對喪葬活動本身的“死亡”色彩進行一種無言的消解。這將有助于沖淡“死亡”給人們帶來的無以言表的沉重壓力，也有助于激發(fā)生者對活在當下過好生活的信念[7]。

三 南陽曲劇在民間喪葬民俗中的藝術(shù)功能

自古以來，我國的喪葬活動都有豐富的儀禮程式。喪葬活動本身不僅是為了告慰已經(jīng)進入另一世界的亡靈，同時認為亡靈之魂仍然縈繞在人世的生活空間之中，與生者不離不棄。對死者的悼念和附以相應(yīng)的戲曲音樂藝術(shù)表演，實際上是引導(dǎo)人們對人生哲學(xué)的深入思考以及對生者進行現(xiàn)實教育，使得人們寄托哀思，在不忘祖宗的同時，對生命以敬畏、對善良和仁厚以崇尚，進而健康樂觀而又堅強地活好這一生一世。

(一)教育功能

在喪葬活動中，家庭成員不僅要面對痛失親人的悲傷境遇，同時也面臨著家庭成員角色轉(zhuǎn)換、家庭秩序重構(gòu)的現(xiàn)實，甚至需要承擔家族分裂的風險。南陽曲劇的創(chuàng)作者們注意到了這一點，在創(chuàng)作與表演中也對此進行了考量。在《哭皇陵》《哭靈》《龍三姐》《卷席筒》《周老漢送女》《盡孝完貞》《安安送米》等曲目中，其創(chuàng)作和表演有意引導(dǎo)喪主的家庭成員，對親人故去所帶來的諸多影響進行深層思考，并提供解決相關(guān)問題的方法參照。如果用心揣摩在民間喪葬中表演的各種曲劇作品，可以發(fā)現(xiàn)它們對家庭和諧關(guān)系的建設(shè)均給予了高度重視。對于當事人及在場觀眾來說，喪葬活動中的南陽曲劇，尤其是各種哭戲和正劇，不僅提出了家族重要成員逝去后帶來的各種危機的解決方案，更提醒人們重視以后家庭和諧秩序的建構(gòu)。

進一步來說，民間喪葬中介入的南陽曲劇在事實上起到了人生教育的功能。這些專門在喪葬活動中表演的作品引發(fā)人們對死者一生功過的反思，引導(dǎo)人們對生命價值的正確認知，教育人們崇尚道德，為人向善，尊崇公序良俗，積極健康地去生活。這種特殊場合下音樂文化的介入，用看得見聽得懂的樣態(tài)展示，起到了書本、課堂難以企及的人生教育作用，其所具備的功能已經(jīng)超出了喪葬儀制、儀禮、儀式表現(xiàn)的范疇。

(二)引導(dǎo)功能

《周易》有言，“關(guān)乎天文，以察時變。關(guān)乎人文，以化成天下”。介入于喪葬活動中的南陽曲劇表演，所傳遞的信息內(nèi)容必然會影響當?shù)厝说乃枷?。隨著時間的積累，這種影響也會參與當?shù)匚幕臉?gòu)建。例如，南陽曲劇的各種“哭”戲不僅傳遞了生者對死者的情感，更重要的是表達了一種“哭以唱表，唱以哭訴”的普通老百姓生活態(tài)度及其文化內(nèi)涵。

在南陽地區(qū)民間喪葬活動中表演的曲劇里面，《李豁子離婚》是一個較為常見的劇目。在這一作品的演出中，演員插科打諢的背后不僅流露出對社會轉(zhuǎn)型期男女關(guān)系的深刻思考，更有著多維度的文化內(nèi)涵。其一，基于真情實感的人文關(guān)懷。李豁子的形象正如《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，其命運之悲慘猶有過之而無不及。在這一作品中，演員那生動樸實的語言體現(xiàn)了南陽曲劇在唱詞上的藝術(shù)特色，表達出了人生苦難的真情實感。其二，《李豁子離婚》中有著大量的生活元素，生動細膩的生活寫照在舞臺上猶如鄰家日子一樣活靈活現(xiàn)，如油洛饃、雞蛋湯、華絲葛褲子等，主人公的日常生活細節(jié)被表達得淋漓盡致。這種貼近生活的藝術(shù)元素能夠烘托出一種濃厚的鄉(xiāng)土氣息，人們從此劇中能夠?qū)W習到苦中作樂、自強不息、不向命運低頭的信念以及應(yīng)該持有的態(tài)度。其三，俗而不失雅趣的藝術(shù)升華?！独罨碜与x婚》的演出中，多數(shù)演員會使用俗語、夸張的表情與腔調(diào)來加強作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時，創(chuàng)作者所使用的“垛子”“飛板”“鼓子尾”等曲牌，升華了作品的藝術(shù)魅力，整體上不失曲劇的高雅之趣。作品中無處不在的倫理道德觀念，是其引導(dǎo)功能的本質(zhì)之所在。

在喪葬活動中，《李豁子離婚》的演員通常會脫離作品來對人物進行評價，并以此來與觀眾進行互動。在這種互動過程中，觀眾對男女關(guān)系、人格構(gòu)建等問題都會有著或深或淺的思考。如此一來，南陽曲劇在文化引導(dǎo)方面的功能就得到了更進一步地彰顯。

(三)倫理關(guān)系以及社會關(guān)系調(diào)整的功能

在現(xiàn)在的南陽民間喪葬活動中，曲劇的介入雖然是風俗的一種，從其影響上來看，它也發(fā)揮著調(diào)整倫理關(guān)系的功能。一方面，南陽曲劇引發(fā)當事人對家庭角色的重新審視。根據(jù)有關(guān)國內(nèi)學(xué)者的研究，南陽曲劇此類戲劇在葬禮上的使用提醒生者應(yīng)當承擔起新的家庭角色所賦予的責任，這就在客觀上起到了調(diào)整家庭倫理關(guān)系的作用。另一方面，在中國，“死者為大”是一種不行諸文字的約定俗成的行為規(guī)范。一般而言，與死者過往的一些矛盾、糾紛會在喪葬儀式中煙消云散。喪葬活動引入南陽曲劇等音樂文化元素，起到了對這方面的推動作用。南陽曲劇表演介入當下的民間喪葬活動，確實能夠引發(fā)在場觀眾對喪主家族予以重新審視與評價。因此，在客觀上起到了消弭矛盾、調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系的作用。

四 結(jié)語

南陽曲劇，作為一種發(fā)軔于民間的草根文化力量，卻有著與中華民族血脈共同跳動的宏大能量。在婚喪嫁娶等重要的生活場合，它的介入給我們提供了一個審視傳統(tǒng)戲曲文化內(nèi)涵、傳承民族特色文化，乃至反思自身生活狀態(tài)的機會。

消費主義、拜金主義的價值觀念迅速蔓延，對傳統(tǒng)文化的擾動十分嚴重。在當下的民間喪葬活動中，南陽曲劇的介入可以說是對傳統(tǒng)文化有效繼承的一個載體方式。習近平總書記提出“對傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。對于南陽曲劇在民間喪葬活動中展現(xiàn)的民俗文化及藝術(shù)功能，需要音樂社會學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等多個學(xué)科的共同參與，進而努力地使其正本清源，發(fā)揚光大。在民間喪葬中引入南陽曲劇，應(yīng)當秉承“事死如生”的孝道文化精神，有關(guān)各方應(yīng)該把著眼點放在“慎終追遠”這一孝道文化精髓上來，不可南轅北轍；優(yōu)化專業(yè)內(nèi)容的供給；針對民間文化的陳俗舊套，藝術(shù)創(chuàng)作者有必要深入基層，研究新時期民間喪葬的特點與現(xiàn)實生活變化情況，有針對性地進行南陽曲劇的創(chuàng)新，與時俱進地創(chuàng)作出更具時代特色和藝術(shù)內(nèi)涵與魅力的優(yōu)秀作品。