史廣全，王浩臣

(1.黑龍江大學(xué) 法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院，北京 100088)

法學(xué)研究，尤其涉及法律史研究，多從時(shí)間之維度闡釋法律，探究法律之變遷及其屬性，在歷史的長(zhǎng)河中，法律之發(fā)展，無(wú)論從成文法的公布至現(xiàn)如今的有法可依、有法必依，奉法律為圭臬。這都體現(xiàn)了法學(xué)在歷史中，尤其是時(shí)間維度中所扮演之角色。但從法律的地域?qū)傩?、人文性、特殊性等方面分析，法律之發(fā)展同樣離不開空間。亦或說(shuō)，法律在日常生活中所展開，并具體發(fā)生特定之時(shí)空中，沒(méi)有空間的法律只是抽象的想象，而沒(méi)有時(shí)間的法律只是停滯的符號(hào)。“法律不僅在時(shí)間的作用下不斷變化，在空間的作用下也會(huì)有所差異?！盵1]

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)法在空間維度中的壓縮

人類認(rèn)識(shí)自然與世界的邏輯起點(diǎn)即為時(shí)間與空間，而實(shí)踐活動(dòng)又是社會(huì)時(shí)間的本質(zhì)。在歷史的長(zhǎng)河中，人類對(duì)時(shí)間與空間的理解是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程。從法律的出現(xiàn)及后續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)形式來(lái)看，同樣也是人類為了生存及發(fā)展的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在時(shí)空觀的關(guān)注點(diǎn)視角不同。自然科學(xué)從人與自然的聯(lián)系出發(fā)，探究人利用自然、改造自然的鏈接，改善人類之生活。而社會(huì)科學(xué)主要關(guān)注生產(chǎn)方式、生活體驗(yàn)、生存發(fā)展方面與社會(huì)的實(shí)踐主體——人，緊密相連。西方新馬克思主義代表人物戴維·哈維曾提到：“我們有關(guān)空間和時(shí)間流動(dòng)的概念所產(chǎn)生的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，跟個(gè)體與集體體驗(yàn)的范圍一樣是多變的?！盵2]生產(chǎn)實(shí)踐的方式與對(duì)空間的思考聯(lián)系起來(lái)，更多強(qiáng)調(diào)了空間的意義?？臻g之于法律對(duì)人類理解與運(yùn)用法律有著至關(guān)重要的作用，亦或說(shuō)，人類在不斷演進(jìn)的過(guò)程中隨著科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，更適應(yīng)選擇一種可以掌控的途徑來(lái)獲取知識(shí)及信息。舒國(guó)瀅認(rèn)為：“時(shí)間也總是法律所內(nèi)在地包含的一個(gè)維度。法律既是在一定的時(shí)間結(jié)構(gòu)也是在一定的空間結(jié)構(gòu)展開的，時(shí)間和空間構(gòu)成了法律的精神、原則、規(guī)則、表現(xiàn)形態(tài)以及效力和時(shí)效的規(guī)定性?！盵3]人類生活的空間是三維的，時(shí)間是一維的。從中國(guó)傳統(tǒng)法之發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，正是由于人類對(duì)法律進(jìn)行了“降維打擊”以及“空間壓縮”，法律才真正突破了抽象性并具象性地呈現(xiàn)在人類面前。故而，筆者試圖對(duì)法律在時(shí)空中之發(fā)展及解釋在此意義上下一個(gè)定義，也即：在特定時(shí)間與空間的范圍內(nèi)，法律在物質(zhì)形態(tài)上的表現(xiàn)形式以及基于此表現(xiàn)形式予以精神層次的理解與思考。

(一)“鑄刑鼎”——法律的二維表現(xiàn)模式

“中國(guó)古代最早的法，是以刑的名稱出現(xiàn)的。”[4]從中國(guó)古代法律的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，有載刑源于天說(shuō)，例如：《尚書·甘誓》中提到“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！庇惺ト酥?、定分止?fàn)幷f(shuō)?！渡叹龝ぞ肌酚衷疲骸肮耪呶从芯忌舷聲r(shí)，民亂而不治……，民眾而奸邪省，故立法制為度量以禁之?！钡珰w元其中，無(wú)不充斥著鬼神之意與天罰思想。中國(guó)古代第一次公布成文法的活動(dòng)，學(xué)界公認(rèn)為公元前536年的子產(chǎn)鑄刑鼎。鑄刑鼎之意義否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”，同時(shí)，也是法律第一次以二維(此處的“二維”應(yīng)予以抽象上的理解，理論上的二維空間應(yīng)是點(diǎn)與線，沒(méi)有厚度，但法律之傳播媒介不論書籍、竹簡(jiǎn)、帛書都有厚度，這里以平面理解二維更好。)的方式展現(xiàn)在人類面前，具有劃時(shí)代的意義。二維構(gòu)建下的法律，突破了中國(guó)古代人在思想上對(duì)于法律的抽象理解，而在具象上具有了一種外在的表現(xiàn)形式——“鼎”之上。中國(guó)古代之所以在特定時(shí)期出現(xiàn)了成文法，一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展、文字的演進(jìn)、青銅器的出現(xiàn)，另一方面則是人類為了學(xué)習(xí)或者認(rèn)知法律而把其降維或壓縮至平面上，這樣更方便去理解其內(nèi)涵。法律的成文化，更多的是人們看到“刑鼎”以及鼎上的法律文字在大腦中的信號(hào)反映，明白了“法律便是這般如此”。正是子產(chǎn)，將法律從意識(shí)形態(tài)將法律降低至二維的一個(gè)平面上，才更容易便于人類理解。無(wú)論原始人，古代人，還是現(xiàn)代人，都在時(shí)間上用同一種方式去適應(yīng)客觀世界。法律的進(jìn)步必須把空間變成一個(gè)附帶的范疇，進(jìn)而排除法律在空間上的障礙進(jìn)而征服空間，通過(guò)時(shí)間來(lái)消滅空間。法律之二維化，亦或說(shuō)，法律在時(shí)空表現(xiàn)形式上的變遷同樣也不開媒介方面的誘導(dǎo)因素。

研習(xí)周朝之法，學(xué)界往往更多的研究方向是禮與樂(lè)。禮樂(lè)制度不僅是一種傳播文化的形式，同時(shí)也是維護(hù)統(tǒng)治者的一種方式。禮樂(lè)文化通常需要口語(yǔ)傳播，具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性。而這實(shí)際上就是一種三維的傳播形式。在特定的空間，禮與樂(lè)在特定的時(shí)間傳播給在場(chǎng)者，從而實(shí)現(xiàn)一種政法秩序亦或說(shuō)統(tǒng)治秩序之需要。但禮樂(lè)文化存在相當(dāng)大的弊端，因這種特定的時(shí)間與空間所傳播的信息首先不利于保存，禮樂(lè)的傳播是一種口語(yǔ)傳播，這種傳播方式會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，這也未必不是一種“禮崩樂(lè)壞”的因素之一。而成文法的公布，可以克服禮樂(lè)在口語(yǔ)傳播方面的弊端，不單單是其打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”，同樣也可以把法律保存在時(shí)空當(dāng)中，不隨著時(shí)間的流失而消失，也一直會(huì)存在與空間之中。

(二)“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)”——幫助秦統(tǒng)一六國(guó)

在周朝向秦帝國(guó)轉(zhuǎn)型這一過(guò)程中，實(shí)際上也是從口語(yǔ)文化向書面文化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與文字上的進(jìn)步，中國(guó)文字的功能開始由祭祀文本向行政管理發(fā)展，其中具有代表性的事件即是鄭國(guó)子產(chǎn)公元前536年把國(guó)家的整套法律鑄在銅鼎上，稱為《刑書》。[5]秦國(guó)可以完成大一統(tǒng)的任務(wù)離不開法律之二維化所依托的媒介——竹簡(jiǎn)?？梢哉f(shuō)，竹簡(jiǎn)不單單是一種作為文化傳播的媒介，同時(shí)也是將文化二維化的媒介。二維化后的文化，不論文學(xué)、歷史、法律及其他，都更方便人類理解。嚴(yán)格意義上來(lái)講，秦帝國(guó)是中國(guó)第一個(gè)文字文化形式的王朝，它廢除了商周時(shí)期口語(yǔ)文化的禮樂(lè)秩序，開創(chuàng)了文字文化的成文法秩序。從此以后，中國(guó)古代書寫的主要材料就變?yōu)橹衲?，因?yàn)榱畠r(jià)，又到處都有，故被廣泛使用，而竹子尤為普通，就開創(chuàng)了一個(gè)全新的文化時(shí)代，文字文化時(shí)代，同時(shí)也將二維法律空間的媒介——竹簡(jiǎn)，徹底的帶進(jìn)了生活實(shí)踐之中。據(jù)記載，新竹多含水分，容易蟲蛀，所以先要把竹子在火上烤干，這道手續(xù)，成為“殺青”或“汗青”，見于漢劉向《別錄》。據(jù)近年發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)，一根竹簡(jiǎn)長(zhǎng)或二十二三厘米，有短只十三、長(zhǎng)至六七十厘米者，寬約一厘米左右。一簡(jiǎn)字?jǐn)?shù)少或八字、十字，普通為二三十字，多者至六七十字，普通多為一簡(jiǎn)一行，也有一簡(jiǎn)二行、三行的，多為一面書寫。通過(guò)竹簡(jiǎn)這樣一種媒介所建立起來(lái)的秩序，實(shí)際上也是一種二維法律空間之下的秦帝國(guó)政法秩序。秦法“繁似秋荼而網(wǎng)密如凝脂”，實(shí)際上沒(méi)有竹簡(jiǎn)這一文字載體媒介廣泛使用是不能達(dá)到這種法制效果的。《漢書·刑法志》就曾有載，秦始皇每天批閱的公文重達(dá)一石(今合約120市斤)。

另外，文字文化政法秩序的發(fā)展與統(tǒng)一，也需要相應(yīng)的郵政系統(tǒng)予以加持。用竹簡(jiǎn)交流的越多，越需要郵驛的需要。秦帝國(guó)建立了我國(guó)歷史上第一套完整的郵驛系統(tǒng)。并且，秦帝國(guó)也制定了我國(guó)歷史上第一部“郵政法”——《秦郵律》，其中就規(guī)定了有關(guān)文書、驛制、郵驛等各個(gè)方面的法律?！扒氐蹏?guó)的郵驛系統(tǒng)成為文字文化政法秩序的大動(dòng)脈，中央與邊陲地區(qū)之間政治信息的流動(dòng)是在一個(gè)高效的郵驛系統(tǒng)的幫助下進(jìn)行的，帝國(guó)的郵驛系統(tǒng)在負(fù)擔(dān)信息傳播任務(wù)的同時(shí)，也成為帝國(guó)的象征?！盵6]同時(shí)，由于竹簡(jiǎn)的存在，各種法律文本此時(shí)就通過(guò)這種途徑廣泛傳播，亦或說(shuō)，存在于三維空間的法律依托竹簡(jiǎn)這種二維介質(zhì)，深刻的表現(xiàn)與人們面前。

二、中國(guó)古代傳統(tǒng)法律法在空間維度中的延伸

隨著文字技術(shù)的發(fā)展以及媒介之變革，中國(guó)古代傳統(tǒng)法在空間上也得以延伸。在空間上的表現(xiàn)就是更加具體化，時(shí)間引導(dǎo)法學(xué)在空間上的傳播也使得中國(guó)傳統(tǒng)法在廣域空間中得以傳播，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也得以弘揚(yáng)。隋唐以降，中國(guó)古代傳統(tǒng)法之多樣性、多元化就深刻的體現(xiàn)在空間維度上的延伸?！短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》等中國(guó)古代具有代表性的傳統(tǒng)法在以中國(guó)為中心的亞洲地區(qū)得以傳播與延伸。中國(guó)古代傳統(tǒng)法之延伸應(yīng)以廣義理解，包括法律文本的延伸以及法學(xué)知識(shí)的延伸。法律文本的延伸多以法律文本在空間的表現(xiàn)形式為主要延伸方式，也即跨越空間的延伸；法學(xué)知識(shí)的延伸多以對(duì)大眾百姓的法律知識(shí)普及，“鄧析還憑借自己掌握的法律知識(shí)替人訴訟，并且以“竹刑”為教科書聚眾講學(xué)傳授法律知識(shí)?！盵7]而在法律延伸與傳播過(guò)程中，法律文本在空間中的延伸最具有代表性，也即二維形式的法律文本在三維空間中的延伸。

(一)雕版印刷與《唐律疏議》

雕版印刷是中國(guó)偉大的發(fā)明之一，同時(shí)也是活字印刷的前身。雕版印刷之發(fā)展離不開兩方面原因，第一是紙張的出現(xiàn)，另一方面則是璽印與刻石捶拓技術(shù)。談到印刷術(shù)，學(xué)者大多歸于刻石捶拓技術(shù)和璽印原理的啟發(fā)。中國(guó)古代之成語(yǔ)：“雪泥鴻爪”就是一個(gè)深刻的例子，也即當(dāng)人或鳥獸在雪地上或爛泥中走動(dòng)時(shí)，不知不覺(jué)地便留下了人的腳印或鳥獸蹄爪之印記。自雕版印刷在唐代發(fā)明以來(lái)，從中央到地方，受文化傳播及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之影響，雕版印刷廣為提倡，“天下未有一路不刻書”從東漢蔡倫造紙以來(lái)，紙張作為一種全新的文字傳播載體徹底的取代了竹簡(jiǎn)這一媒介。而紙張輕薄，便于攜帶與傳播也同樣促進(jìn)了法律的傳播與發(fā)展?！短坡墒枳h》就是這一時(shí)期的產(chǎn)物，“《唐律疏議》是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表作。也是世界中世紀(jì)法典的杰作。它的一個(gè)成功之處在于把法律與歷史有機(jī)地融合在一起。它的一些字、罪名、罪行、刑罰、制度和篇目都有自己的歷史 ,都與歷史結(jié)合在一起?！盵8]

雖然紙張的出現(xiàn)大幅度的便利了文字的傳播，但是據(jù)考證諸如《唐律疏議》等法律文本都以手抄本為主，并未大量出現(xiàn)雕版印刷之痕，存世的唐代紙本文獻(xiàn)目前主要出土與敦煌吐魯番地區(qū)，印刷品占比不到千分之一，數(shù)量極少的印刷品中，符印、經(jīng)卷、詩(shī)集較多，而且多為紙背書(二次甚至多次剪裁利用，正面多為官文書)，紙?jiān)谔瞥瘯r(shí)期也是一種奢侈品，即便是官抄佛經(jīng)也極少有整副單面的，因此不具備大量行印的條件。另外，雕版印刷時(shí)間成本也高，所以，少量的需求手抄反而更快捷實(shí)惠。故而像《唐律疏議》這類法律文本雖然傳播較廣，但實(shí)際都是以手抄本為主。固然，雕版印刷從體例上來(lái)看可以大大縮減時(shí)間，但雕版印刷成本較高，印一頁(yè)書，就需雕一塊版，雕刻一部大書，需要花費(fèi)幾年光景，人力物力和時(shí)間都不經(jīng)濟(jì)，同時(shí)一部大書的版片，可以汗牛充棟，占據(jù)大量空間，同樣紙張的成本也很高，這是在成本上的考量；從文化傳播上來(lái)看，文明的傳播，技術(shù)的革新，早期都是以宗教、信仰、觀念之傳播為原始驅(qū)動(dòng)力。故而，有唐時(shí)期多數(shù)雕版印刷之產(chǎn)物多見于符印、經(jīng)卷、詩(shī)集，而法律文本為手抄居多。從法律文本的載體上看，雖然雕版印刷并未完全用于法律文本之上，但紙張的出現(xiàn)以及普及也同樣加快了法律文本的傳播。這也是在三維空間中，法律以一種二維表現(xiàn)形式通過(guò)紙張這樣一種載體廣泛流傳至如朝鮮、琉球、越南等邦國(guó)。故而，紙張、雕版印刷于文化、法律文明傳播之作用意義重大，謂是中國(guó)傳統(tǒng)法通過(guò)雕版印刷、紙張這一媒介在空間中的延伸，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法在法律文明方面的傳播。

(二)活字印刷與《宋刑統(tǒng)》

活字印刷術(shù)的發(fā)明，是印刷史上的一次偉大的技術(shù)革命。世界上第一個(gè)發(fā)明活字印刷術(shù)的是我國(guó)宋朝的平民畢昇，時(shí)間是在北宋仁宗慶歷年間(1041-1048)。而在這一時(shí)期，雖然活字印刷技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，但囿于各種原因，并沒(méi)有把活字印刷的技術(shù)應(yīng)用于法典的印刷上。宋太祖建隆四年(公元963年)，時(shí)任工部尚書判大理寺竇儀主持立法，是年7月制定完成了《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，簡(jiǎn)稱《宋刑統(tǒng)》，由宋太祖詔令頒行全國(guó)。從時(shí)間上可以看出，《宋刑統(tǒng)》頒布近半半年后才有活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)。故而，《宋刑統(tǒng)》的印刷技術(shù)還是停留在雕版印刷與刻板印刷的時(shí)期，理所當(dāng)然據(jù)考證《宋刑統(tǒng)》是中國(guó)第一部刻板印刷的法典。而活字印刷技術(shù)沒(méi)有普及的原因，很重要的原因是因?yàn)楫厱N死后，其活字印為沈括的侄子輩獲得，“所惜者沈家把這套新創(chuàng)的寶貴印刷工具像古董一樣珍藏起來(lái)，沒(méi)有把他的技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)政府也漠不關(guān)心這偉大的新發(fā)明。”[5]532《宋刑統(tǒng)》是宋朝最重要的法典之一，也是整個(gè)中國(guó)歷史上的一部重要法典，它的刊行與撰集具有十分重大的意義。首先，為當(dāng)時(shí)的定罪量刑制定了統(tǒng)一之規(guī)定，且刻板印刷傳播范圍更廣。960 年宋朝建立之后，歷屆宋朝統(tǒng)治階級(jí)就一直在探索法律作為一種統(tǒng)治工具如何更好的治理國(guó)家與管束人民，從體例上看可以看出《宋刑統(tǒng)》沿用了大量唐律中的律、令、格、式、敕。所以在《宋刑統(tǒng)》制定以前，就“頗有上書言刑統(tǒng)條目之不便者”。在后來(lái)的歷史發(fā)展中，隨著社會(huì)的變化以及生產(chǎn)力的發(fā)展，《宋刑統(tǒng)》的某些規(guī)定被廢止或改變，但它作為刑法基本法的地位從來(lái)沒(méi)有被撼動(dòng)過(guò)。[9]同時(shí)，在這一時(shí)期的我國(guó)西部同樣存在一個(gè)政權(quán)——西夏，西夏法典《天盛年改舊定新律令》是一部以刑為主的法典，從形式到內(nèi)容，都深受《宋刑統(tǒng)》的影響。[10]可以看出這與刻板印刷的《宋刑統(tǒng)》的傳播是密不可分的，通過(guò)這種刻板印刷于紙張之上的媒介途徑，以真正第一次刻板印刷之法典的完整形式，將法典印刷在二維平面之上，在三維空間之中傳播，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)法之重要一環(huán)。

三、西方法律文明對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)法的沖擊

在黑暗的中世紀(jì)，沒(méi)有印刷技術(shù)的人們只能用手抄錄，同時(shí)，西方的宗教也同樣在政治之中占據(jù)很重的地位。當(dāng)時(shí)《圣經(jīng)》都是以拉丁文抄錄的，并且普通信眾不可以直接閱讀《圣經(jīng)》，只能通過(guò)神父這一橋梁與上帝溝通。古登堡發(fā)明印刷術(shù)后，基于其成本的低廉以及印刷的迅速，很快在民間傳播起來(lái)。

(一)古登堡印刷術(shù)

古登堡是西方改進(jìn)活字印刷技術(shù)的發(fā)明家，其改進(jìn)印刷技術(shù)后，促進(jìn)了文明的傳播與發(fā)展，尤其在文字文化主導(dǎo)的時(shí)代，文字的快速印刷加快了文明的傳播與發(fā)展。古登堡1400年出生于德國(guó)萊茵河與美因河交匯處的工商城市美因茨，其父在該城造幣廠工作，受到其父之影響，改進(jìn)了印刷技術(shù)，并被世人譽(yù)為“近代印刷之父”。同時(shí)我們也要注意另外一點(diǎn)，那就是英語(yǔ)的普及。英語(yǔ)由26個(gè)字母構(gòu)成，從活字印刷角度看，排列組合起來(lái)較之漢字也更為便利，這就更加方便于印刷。同時(shí)期的中國(guó)正處于明朝的景泰年間，從各種資料中可以看出，直至明朝，雕版印刷才真正于民間適用且有“刻書又大盛”之稱謂。自西方15世紀(jì)古登堡印刷術(shù)之后，印刷成本下降，印刷品大量出現(xiàn)，對(duì)文化普及、宗教改革起到了非常大的促進(jìn)作用，并對(duì)歐洲的思想和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。出生于15世紀(jì)后的格勞秀斯、邊沁、孟德斯鳩著書立作，這些法學(xué)家的書籍廣泛傳播，其思想廣為大眾所周知其原因也離不開印刷術(shù)的普及。法學(xué)書籍大量印刷，傳播廣泛，也奠定了西方法學(xué)精神較之東方進(jìn)步的地位。

(二)西方法律文本的傳播

自西方18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，科技隨之進(jìn)步，工業(yè)文明嚴(yán)重沖擊著農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)從古至今就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，其法制發(fā)展囿于農(nóng)業(yè)文明以及中央集權(quán)必然不能順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史洪流。而西方通過(guò)強(qiáng)大的工業(yè)文明、便捷的印刷媒介，使得法治精神廣為傳播，法律書籍也走入千家萬(wàn)戶，人民大眾的法治思想也得以在潛移默化的過(guò)程之中得以培育，相比中國(guó)古代社會(huì)，乃至明清時(shí)期，斷案、訴訟都與行政密不可分，地方行政長(zhǎng)官同時(shí)又是司法官。這就造成了法制體系的以及法治精神較之西方的全面落后。深究其原因，以媒介為載體的法律書籍沒(méi)有廣泛普及、在三維空間下的二維法律傳播沒(méi)有良好的途徑都是造成以上結(jié)果的原因。中國(guó)自清末法制改革以來(lái)，有譬如沈家本的法學(xué)家翻譯了很多外國(guó)法律書籍，“其自奉命修訂法律起，就重視對(duì)西方法律和法學(xué)著作的翻譯和研究工作?！盵11]這也充分體現(xiàn)了法律的傳播媒介——書籍上的重要性。自清末以降，中國(guó)便淪為半殖民地半封建社會(huì)，民生凋敝，法制失衡，中華法系再無(wú)往日之輝煌。一方面是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)際上工業(yè)文明的整體趨勢(shì)，另一方面，“書籍獲取難易程度的關(guān)鍵性變化同樣從16世紀(jì)開始?！盵13]

基于16、17世紀(jì)西方法學(xué)文明的發(fā)展，西方法學(xué)家著書立說(shuō)，法學(xué)研究日益鼎盛，法學(xué)理論也更為先進(jìn)，中國(guó)也漸漸失去了文化自信乃至法學(xué)自信。從中國(guó)近現(xiàn)代法學(xué)發(fā)展史上來(lái)看，都充斥著學(xué)習(xí)西方法學(xué)思想、法律體系的影子。這其實(shí)都與法律書籍、法學(xué)知識(shí)的傳播介質(zhì)相關(guān)。明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)還充斥著雕版印刷、活字印刷之方式，科舉考試所用紙書籍的手抄本和印本是社會(huì)流通書籍的主流。法學(xué)書籍、法典第一不被百姓所關(guān)注，第二，因其成本原因普通民眾獲取方式也相當(dāng)困難,達(dá)官貴族家里才能獲取一些與科舉、宗教無(wú)關(guān)的譬如法學(xué)相關(guān)之書籍?！耙悦鞒癁槔?，明代日用類書中所載訟學(xué)知識(shí)少之又少，與其他日用類書籍相比，所占不足一二?！盵14]故而，在中國(guó)傳統(tǒng)法之變遷中，印刷媒介的落后，二維法律空間所呈現(xiàn)的法律文本少之又少，尤其涉及普通民眾所能獲得途徑之艱難，于法律知識(shí)之輕視，都是造成西方法文明對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)法的沖擊之原因。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)法之變遷，離不開媒介這一傳輸介質(zhì)，同樣也離不開時(shí)間與空間的聯(lián)系。法學(xué)研究之于中國(guó)傳統(tǒng)法甚至于中華法系之變遷，是在特定的歷史時(shí)間與空間之下運(yùn)運(yùn)而生并繼承與發(fā)展的。傳播介質(zhì)的發(fā)展充分展現(xiàn)了中國(guó)古代人之聰明才智。春秋以降，中國(guó)傳統(tǒng)法拋開禮法而以“陽(yáng)儒陰法”為主要形式。其中之變遷也體現(xiàn)了印刷媒介這一傳播途徑之變。古人之智慧正是從商周時(shí)期的口語(yǔ)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖治幕畷r(shí)代，并伴隨傳播方式的轉(zhuǎn)變，由虛無(wú)的，抽象的法律思維與傳播途徑具象到具體的傳輸媒介上，甲骨、帛書、竹簡(jiǎn)、承載著中國(guó)傳統(tǒng)法變遷的主要二維形式，紙張甚至一直沿用至今。在跨越時(shí)間與空間的法律傳播方式的今天，大數(shù)據(jù)、碎片化的法律知識(shí)輸入形式也逐漸被大眾所熟悉。