徐杰舜

廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530007

學(xué)術(shù)研究，即俗話(huà)所說(shuō)的做學(xué)問(wèn)。

對(duì)做學(xué)問(wèn)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們做學(xué)問(wèn)，切勿以為‘一物不知，儒者之恥’。想要無(wú)所不知，必定一無(wú)所知。真是一無(wú)所知，那才可恥喲。……專(zhuān)門(mén)以外的東西，盡可以有許多不知；專(zhuān)門(mén)以?xún)?nèi)的東西，非知到透徹周備不可?！盵1]150錢(qián)穆也說(shuō)過(guò)：“近人治學(xué)，都知注重材料與方法。但做學(xué)問(wèn)，當(dāng)知先應(yīng)有一番意義。意義不同，則所采用之材料與其運(yùn)用材料之方法，亦將隨而不同?！盵2]

梁?jiǎn)⒊v做學(xué)問(wèn)，寫(xiě)了一本《中國(guó)歷史研究法》，已過(guò)去100年了；錢(qián)穆講做學(xué)問(wèn)，也寫(xiě)了一本《中國(guó)歷史研究法》，過(guò)去30多年了。但如何做學(xué)問(wèn)仍然困擾著不少青年學(xué)子，他們或?yàn)閷?xiě)碩博論文而焦慮，或?yàn)榘l(fā)表論文而困惑，或?yàn)閷?xiě)各種課題結(jié)項(xiàng)報(bào)告而發(fā)愁……總之，這30多年來(lái)，我無(wú)論是在擔(dān)任《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》(現(xiàn)為《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》)執(zhí)行主編之時(shí)，還是做碩士生導(dǎo)師和博士生導(dǎo)師之時(shí)，到不少學(xué)校講過(guò)課，講得最多的就是如何做學(xué)問(wèn)。

細(xì)思起來(lái)，我從1961年進(jìn)入中央民族學(xué)院分院(現(xiàn)為中南民族大學(xué))歷史系，師從岑家梧先生學(xué)習(xí)以來(lái)，特別是1985年入職廣西民族學(xué)院(現(xiàn)為廣西民族大學(xué))后，深受梁?jiǎn)⒊?、岑家梧、范文瀾、翦伯贊、費(fèi)孝通、陳永齡、張正明、賈敬顏、李亦園、喬健、錢(qián)穆等先師治學(xué)方法的熏陶和影響。60年來(lái)，在“深挖井”與“建油田”的學(xué)術(shù)實(shí)踐和方法論的思考中，我形成了自己的學(xué)問(wèn)之道。

一、大開(kāi)發(fā)：漢民族研究“油田”的建設(shè)

2007年，我在《科研方略論》中曾說(shuō)，“深挖井”是在一個(gè)方向上走向?qū)W術(shù)前沿[3]，被人們戲稱(chēng)為“一口井主義”。而今天，我更深刻地體會(huì)到“深挖井”確實(shí)是漢民族研究大開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)工程。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“學(xué)問(wèn)之道，通了一樣，旁的地方就很容易……好像攻打炮臺(tái)，攻下一個(gè)，其余就應(yīng)手而下了”[1]151就是這個(gè)道理。

那么問(wèn)題來(lái)了：要“深挖井”，在什么地方挖井？這好比找石油，在哪里挖井才打得出石油？這就有講究，這就是學(xué)問(wèn)。對(duì)做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)這就是定位選方向的問(wèn)題。那么，最初我是怎樣定位選方向的呢？

(一)大開(kāi)發(fā)定位：漢民族研究的緣起(1963)

如果了解中國(guó)學(xué)術(shù)史，可以發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，幾乎每一個(gè)民族都有自己的歷史書(shū)，哪怕是人數(shù)很少的珞巴族和赫哲族，但是偏偏人口最多的漢族沒(méi)有自己的歷史書(shū)，這是一個(gè)不可思議的學(xué)術(shù)空白。這個(gè)學(xué)術(shù)空白被當(dāng)時(shí)只有20多歲的我選中并牢牢地盯上了。

牙含章發(fā)現(xiàn)恩格斯在《自然辯證法》里面講過(guò)，在原始社會(huì)末期“從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家”[4]。我受這篇文章的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到原始社會(huì)末期也是可以產(chǎn)生民族的。但是牙含章沒(méi)有詳細(xì)地研究部落是怎么樣變成民族和國(guó)家這個(gè)過(guò)程的。當(dāng)時(shí)我讀大學(xué)一年級(jí)，開(kāi)始認(rèn)真讀恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，弄通弄懂了原始社會(huì)怎么樣走向末期、走向崩潰，部落怎么發(fā)展成為民族和國(guó)家。此后，我跟彭英明合作寫(xiě)了一篇文章——《試論從部落到民族發(fā)展的歷史過(guò)程》。在1963年5月，我讀大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，這篇文章在《江漢學(xué)報(bào)》發(fā)表了。從此，我立志要從事民族研究，但是真正開(kāi)始對(duì)漢族進(jìn)行“深挖井”是大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)時(shí)我被分配到了浙江省一個(gè)小縣城——武義。

(二)大開(kāi)發(fā)起步：《漢民族歷史和文化新探》出版(1985)

到了武義，我才發(fā)現(xiàn)武義的漢族也跟少數(shù)民族一樣，風(fēng)俗民情豐富多彩。如武義人過(guò)年要蒸糯米、曬糯米、炒陰米、切糖、切糕，熱鬧得不得了，他們結(jié)婚送彩禮非常壯觀(guān)——十幾二十擔(dān)一條長(zhǎng)龍，鞋子就要挑一擔(dān)，馬桶、腳盆又挑一擔(dān)，樟樹(shù)箱子一對(duì),棉被四五擔(dān)，一擔(dān)挑兩床。由此，我對(duì)漢族風(fēng)俗有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

在武義工作的20年，我深入調(diào)查了漢族的風(fēng)俗、文化、歷史，開(kāi)始撰寫(xiě)漢民族發(fā)展史等方面的文章。當(dāng)時(shí)我曾為武義文化館編了《武義風(fēng)俗志》，還曾經(jīng)參加浙江風(fēng)俗研究。金華當(dāng)時(shí)有12個(gè)縣，12個(gè)縣的風(fēng)俗調(diào)查我都參加了，我還參與了《金華風(fēng)俗志》的編寫(xiě)。后來(lái)出版的《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》[5]金華部分我也參加了編寫(xiě)。與此同時(shí)，我還寫(xiě)了一些有關(guān)漢民族的研究論文。

我的第一本書(shū)《漢民族歷史和文化新探》由廣西人民出版社出版。不要小瞧這本書(shū)，費(fèi)孝通先生研究中華民族多元一體格局理論，我這本書(shū)是他著作的參考文獻(xiàn)。孟憲范在1989年第2期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《中國(guó)民族學(xué)十年發(fā)展述評(píng)》說(shuō)：“徐杰舜的《漢民族歷史和文化新探》(廣西人民出版社1985年版)的發(fā)表，標(biāo)志著這一課題在中國(guó)的真正開(kāi)始?！盵6]我的“深挖井”——漢民族研究由此起步。

(三)第一口“油井”：《漢民族發(fā)展史》出版(1992)

在“深挖井”中，歷經(jīng)12年的艱難坎坷，我才完成了學(xué)術(shù)之井的成型，這就是《漢民族發(fā)展史》的撰寫(xiě)與出版。

《漢民族發(fā)展史》的撰寫(xiě)起步于1979年冬，寫(xiě)出來(lái)的初稿叫《漢民族概論》，全書(shū)6萬(wàn)字。我那個(gè)時(shí)候不知道“天高地厚”，就想出一本小冊(cè)子，竟敢把這樣簡(jiǎn)單的文稿寄給四川民族出版社。沒(méi)想到四川民族出版社竟然回信給我，說(shuō)這個(gè)選題很好，希望我能夠充實(shí)內(nèi)容。充實(shí)內(nèi)容后，全書(shū)字?jǐn)?shù)達(dá)到了20萬(wàn)字。為什么能改到20萬(wàn)字呢？這就涉及讀書(shū)的問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)我工作的武義一中曾是湯恩伯當(dāng)董事長(zhǎng)的學(xué)校。他在1938年成立這個(gè)中學(xué)的時(shí)候，買(mǎi)了一批20世紀(jì)30年代的書(shū)，這給我提供了很大的幫助。浙江省的文化底蘊(yùn)比較深厚，武義一中圖書(shū)館的書(shū)我看完了，隔壁的永康縣兩個(gè)中學(xué)——一中、二中的圖書(shū)館也允許我進(jìn)去看書(shū)。那時(shí)很辛苦啊，去永康沒(méi)錢(qián)坐長(zhǎng)途汽車(chē)，我就搭手扶拖拉機(jī)去。但這仍滿(mǎn)足不了我對(duì)知識(shí)的需求，我很想到上海圖書(shū)館去看書(shū)。

在妻子的幫助下，我去到了上海圖書(shū)館，在里面如饑似渴地看了整整一個(gè)月的書(shū)，我每天早出晚歸，做了3 000多張卡片。當(dāng)時(shí)沒(méi)有電腦，只能做卡片，我把紙張裁成卡片，每張卡片上寫(xiě)一個(gè)問(wèn)題，或者一段要引用的話(huà)。借助這3 000多張卡片，回來(lái)我就寫(xiě)成了20萬(wàn)字的《漢民族史的形成和發(fā)展》。

1985年7月，四川民族出版社責(zé)任編輯李峰銘就《漢民族史的形成和發(fā)展》書(shū)稿提了70多條意見(jiàn)，每一條意見(jiàn)都有一個(gè)紙條夾在稿子里，他說(shuō)他們希望我這個(gè)選題能做成一流的。我當(dāng)時(shí)也就是一個(gè)普通的老師，一聽(tīng)到“一流的”就冒汗了，自己有這個(gè)能力嗎？好像沒(méi)有這個(gè)能力?。∷凸膭?lì)我說(shuō)：“你的這個(gè)漢民族研究真的沒(méi)有人做過(guò)，你是第一個(gè)做，你做就是你開(kāi)出來(lái)的荒地。”當(dāng)時(shí)我認(rèn)為我這20萬(wàn)字已經(jīng)夠厲害了，那時(shí)候沒(méi)有電腦，20萬(wàn)字我抄一遍手都抄成腱鞘炎了。在重慶的時(shí)候，李峰銘問(wèn)我：“你看書(shū)是怎么看的，到哪里去看的呢？怎么寫(xiě)到20萬(wàn)字的？”我說(shuō)：“到上海圖書(shū)館看的。如果我不到上海圖書(shū)館去看書(shū)，就寫(xiě)不出這20萬(wàn)字?！彼f(shuō)：“那你這次回去看看過(guò)期的雜志，會(huì)有新的收獲的?！?/p>

學(xué)術(shù)期刊這個(gè)前沿陣地，一下子為我打開(kāi)了一扇窗。1985年4月，一回到我剛?cè)肼毜膹V西民族學(xué)院，我就把廣西民族學(xué)院圖書(shū)館的過(guò)刊庫(kù)翻了個(gè)底朝天。這一次，我寫(xiě)成了50余萬(wàn)字的《漢民族史》，真正地梳理了漢民族的歷史。50萬(wàn)字啊！我當(dāng)年等出版是很心焦的，1986年交了書(shū)稿后，整整又等了6年。我寫(xiě)作三易其稿花了6年，出版等了6年。一直到1992年，《漢民族史》改名為《漢民族發(fā)展史》出版了?！度嗣袢?qǐng)?bào)·海外版》1995年8月9日第1版和1995年8月12日的《大公報(bào)》分別以《中國(guó)第一部漢族史問(wèn)世》和《首部漢族史問(wèn)世》為題發(fā)表了中新社記者的電訊稿，向世人宣布“由廣西民族學(xué)院徐杰舜教授編著的《漢民族發(fā)展史》已于最近出版發(fā)行，從而結(jié)束了世界上最大民族沒(méi)有民族史的狀況”。

這一次的“深挖井”大獲成功！《漢民族發(fā)展史》的出版使我的學(xué)術(shù)之井成型并出了“油”。

(四)第二口“油井”：《漢族民間風(fēng)俗》出版(1987—1994)

在等待《漢民族發(fā)展史》出版漫長(zhǎng)的6年中，我開(kāi)始思考如何“深挖井”，如何深入漢民族研究？

在研究漢民族史時(shí)，我提出了一個(gè)理念，就是要用民族發(fā)展的規(guī)律來(lái)研究民族史。關(guān)于漢民族歷史的建構(gòu)，我完全打破了歷代王朝的框架，提出了民族的起源、民族的形成、民族的發(fā)展、民族的特征、民族的文化的結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)民族的歷史進(jìn)行研究后，需要給這個(gè)民族畫(huà)個(gè)像，讓讀者通過(guò)文字了解這個(gè)民族的特點(diǎn)。

最初，我的思路是從漢族風(fēng)俗文化入手給漢民族畫(huà)像，為什么呢？因?yàn)轱L(fēng)俗是一面鏡子，無(wú)論哪個(gè)民族，只要展示出自己的風(fēng)俗，不是像鏡子一樣地照出了自己的風(fēng)貌乃至風(fēng)韻嗎？于是，我就順著這一個(gè)思路，從研究漢族民間風(fēng)俗入手。

我找了20世紀(jì)80年代和我一起研究浙江風(fēng)俗的一些朋友，從1987年4月開(kāi)始，歷時(shí)3年，于1990年完成了《漢族民間風(fēng)俗》8冊(cè)，共120萬(wàn)字。在時(shí)任總編鄭妙昌的支持下，該書(shū)1990年由廣西教育出版社出版了前4冊(cè)，1994年出版了后4冊(cè)。這套書(shū)社會(huì)反響相當(dāng)好，民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生在95歲高齡時(shí)為這套書(shū)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了書(shū)評(píng)，稱(chēng)贊“《叢書(shū)》中每?jī)?cè)的輻射面各不相同，面內(nèi)的風(fēng)俗形態(tài)皆大多描摹得清晰而又生動(dòng)，八塊輻射面拼合為一，便構(gòu)成為絢麗多彩的誘人的漢族風(fēng)俗全景”“漢族廣大，風(fēng)俗博而雜，用文字的排列組合將大江南北的風(fēng)土人情躍然紙上，實(shí)屬不易”。

后來(lái)，為了方便大家查閱，我又精選匯成《漢族民間風(fēng)俗》一書(shū)，1998年其由中央民族大學(xué)出版社出版，鐘敬文寫(xiě)的書(shū)評(píng)收入此書(shū)為序。想不到的是，后來(lái)此書(shū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮了極大的作用，一時(shí)售罄。

從民俗學(xué)這個(gè)角度來(lái)研究漢族歷史，正如鐘敬文所說(shuō)，《漢族民間風(fēng)俗》中許多具體的民俗事象栩栩如生，一招一式都很逼真；沒(méi)有發(fā)人深省的高深理論觀(guān)點(diǎn)，只是由單個(gè)風(fēng)俗程式的完整圖畫(huà)勾勒成形，文章即告結(jié)束，但其充實(shí)豐厚的資料，卻是值得人們好好珍愛(ài)的[7]?？梢?jiàn)，我的漢民族研究之井的第二次“深挖”是成功的。

(五)第三口“油井”：《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》出版(1999)

我在從風(fēng)俗文化角度進(jìn)行漢民族研究的同時(shí)，還思考了如何運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論和方法來(lái)研究漢民族。

這個(gè)思路來(lái)源于費(fèi)孝通的點(diǎn)撥。1997年1月，在參加北京大學(xué)舉辦的“第二屆社會(huì)·文化人類(lèi)學(xué)高研班”學(xué)習(xí)時(shí)，我見(jiàn)到了費(fèi)孝通，并向他匯報(bào)了我想從文化方面繼續(xù)開(kāi)展?jié)h民族研究，費(fèi)孝通鼓勵(lì)我運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論去進(jìn)行研究。

開(kāi)始設(shè)計(jì)課題時(shí)，正是20世紀(jì)90年代族群理論傳入中國(guó)的時(shí)候，這對(duì)我們的研究有非常重要的意義。但是用族群理論來(lái)研究漢族的文化爭(zhēng)論很大，參加項(xiàng)目的合作者擔(dān)心這個(gè)理論太新了，不好把握，但是當(dāng)我向上海人民出版社的胡小靜談起這個(gè)選題時(shí)，他給予了充分肯定。胡小靜是出版家胡道靜的兒子，聽(tīng)到我要研究漢民族的文化，稿子還沒(méi)寫(xiě)出來(lái)，他就跟我簽了意向合同。我們用了兩年的時(shí)間完成了這個(gè)選題。

為什么叫《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》？交稿的時(shí)候，胡小靜提出：“徐老師你能不能把書(shū)名《漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》概括出一個(gè)關(guān)鍵詞，好像美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特《菊與刀》一樣?！蔽艺f(shuō)：“可以啊！那就叫‘雪球’吧！因?yàn)槲以谶@個(gè)書(shū)里面就是講漢族的文化，首先講漢族的歷史過(guò)程，這和滾雪球類(lèi)似?！背霭嫔缫舱J(rèn)為這個(gè)題目很好。后來(lái)我寫(xiě)了一篇《題識(shí)》，闡述了漢民族研究的“雪球理論”。我這個(gè)“雪球”出版，費(fèi)孝通非常支持，他專(zhuān)門(mén)為這本書(shū)題了詞：重視和加強(qiáng)對(duì)漢民族的人類(lèi)學(xué)研究。

《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》的知名度在國(guó)外比《漢民族發(fā)展史》還要高。我去法國(guó)時(shí)，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心的學(xué)者說(shuō)：“徐教授你的‘雪球’滾到我們巴黎來(lái)了?！蔽胰ッ绹?guó)斯坦福大學(xué)參加“漢民族研究反思國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，斯坦福大學(xué)的教授到機(jī)場(chǎng)來(lái)接我，一上車(chē)他就說(shuō)：“徐教授你的《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》我這里有?！蔽业讲死髮W(xué)訪(fǎng)問(wèn)，伯克利大學(xué)有一個(gè)遠(yuǎn)東最大的中文圖書(shū)館，他們把我的書(shū)打了一個(gè)書(shū)單出來(lái)，也有《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》。

可見(jiàn)，我第三次“深挖井”的成果——《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》受到了國(guó)際同行的關(guān)注。

(六)第四口“油井”：《漢族風(fēng)俗史》出版(2004)

對(duì)漢族風(fēng)俗的“畫(huà)像”，早就引發(fā)了我對(duì)漢族風(fēng)俗史的興趣，于是，我與團(tuán)隊(duì)合作完成了《漢族風(fēng)俗史》。

《漢族風(fēng)俗史》約200萬(wàn)字，從新的角度闡述了漢族風(fēng)俗發(fā)展的歷史過(guò)程。這套書(shū)的出版也很有故事，當(dāng)年我首先是寄給廣西一家出版社，總編說(shuō)：“這么大一部書(shū)我們出版不了，你把它改成80萬(wàn)字吧。”我們改成80萬(wàn)字了，他說(shuō)還是太多了，要改成40萬(wàn)字。我們就進(jìn)一步提煉，把書(shū)名改成了《漢族風(fēng)俗文化史綱》，2001年終于出版了。

沒(méi)想到這本書(shū)的反響非常好。民俗學(xué)家們?cè)u(píng)論這本書(shū)的出版可以使我們對(duì)我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的漢民族風(fēng)俗事象有較全面的把握，透過(guò)這些風(fēng)俗可以了解到漢族在不同的社會(huì)發(fā)展階段的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、處世準(zhǔn)則、價(jià)值觀(guān)念以及審美情趣，為我們洞察漢民族的文化精神及其積淀提供了一個(gè)多維的視角[8]，這是解讀漢族民族史的另一把鑰匙[9]。這些評(píng)論給了我極大的鼓勵(lì)和信心。是啊，寫(xiě)了200萬(wàn)字不能出版，心也不甘??！這個(gè)時(shí)候，我一直很佩服的上海的學(xué)林出版社出現(xiàn)了。2002年的一天，我陪徐華龍到學(xué)林出版社辦事。他的事情講完了，我就順便問(wèn)了一句：“我有一個(gè)選題，不知道你有沒(méi)有興趣？”當(dāng)時(shí)的主編叫曹維勁，他說(shuō)：“什么選題啊？”我說(shuō)是《漢族風(fēng)俗史》。他一聽(tīng)就說(shuō)：“好啊！把樣稿寄來(lái)看看?！蔽乙?jiàn)有希望，回南寧后就把樣稿寄給了他。一個(gè)禮拜后他就回復(fù)我：“我們出版！”這就有了2004年學(xué)林出版社出版的5卷本《漢族風(fēng)俗史》。

這就是我漢民族研究第四次“深挖井”的曲折路線(xiàn)圖。

(七)第五口“油井”：《漢民族史記》9卷本出版(2019)

四次“深挖井”使我對(duì)漢民族研究的范圍擴(kuò)大了，成果增多了。正因?yàn)橛辛诉@些研究，所以當(dāng)“餡餅”掉下來(lái)的時(shí)候，我竟然敢斗膽去接。出版社要我寫(xiě)10卷，我竟然敢答應(yīng)；讓我兩年完成，我也竟然敢答應(yīng)，真是有點(diǎn)“不知天高地厚”了。但開(kāi)始行動(dòng)以后，我才知道難度太大了。其一，因?yàn)槌藲v史部分有原來(lái)的基礎(chǔ)，其實(shí)也已經(jīng)是20年過(guò)去了——我要把20年來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展歸納綜合進(jìn)去，也不是很容易的。其二，要把族群理論放進(jìn)去。漢族的族群太復(fù)雜了，我?guī)缀踝弑榱巳珖?guó)進(jìn)行田野考察，終于寫(xiě)了43個(gè)漢族族群。

其實(shí)，漢族的文化史沒(méi)寫(xiě)過(guò)。我發(fā)現(xiàn)竟然沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)中國(guó)漢族文化史，寫(xiě)過(guò)的只有中國(guó)文化史。寫(xiě)中國(guó)文化史就必須包括少數(shù)民族文化在內(nèi)，如果不包括少數(shù)民族文化，那就不能叫中國(guó)文化史。所以我寫(xiě)漢民族文化史這兩卷是全新的。在我的書(shū)里，我把漢族文化的背景、故事內(nèi)涵完整地呈現(xiàn)了出來(lái)。

經(jīng)過(guò)近5年的艱難攀登，猶如跑了一個(gè)學(xué)術(shù)“馬拉松”，我喘著大氣“深挖井”，終于于2019年11月向世人捧出了集大成之作——9卷本的《漢民族史記》。

有人問(wèn)我為什么要取名為《漢民族史記》？我用“史記”命名，目的就是要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)歷史傳統(tǒng)。在研究中，我反復(fù)斟酌、比較、實(shí)踐，越來(lái)越感到近代通史范式的刻板性、束縛性、淺薄性和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式的生動(dòng)性、開(kāi)放性、深刻性。

編撰國(guó)家史，近代通史范式是大有作為的，其使中國(guó)史著作蔚為大觀(guān)，成就了一批中國(guó)史專(zhuān)家。但近代通史范式弊端也不少，其往往以歷代王朝為坐標(biāo)，刻板地把歷史按朝代分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大塊，一般重政治輕文化，往往寫(xiě)成了朝代更迭史，束縛了歷史學(xué)家的手腳和思想，從而使歷史淺薄地蛻變成了帝王將相史。為了改變這種狀況，近20年來(lái)專(zhuān)門(mén)史紛紛崛起。

反思民族史的研究，中國(guó)民族史的研究受中國(guó)通史研究方法論的影響甚深，在各種版本的中國(guó)通史中，一般都列專(zhuān)章、專(zhuān)節(jié)敘述某朝代的民族及民族關(guān)系。因此，有一部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)通史已包括了中國(guó)民族史，沒(méi)有必要再贅述，而忽視或輕視了中國(guó)民族史的研究，更重要的是他們無(wú)視民族自身發(fā)展的規(guī)律，把民族史的內(nèi)容套在中國(guó)通史歷史王朝的框架中，使民族史成了中國(guó)通史的附庸[10]。故少有用這種方法編撰民族史能有成就者。

而傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式?jīng)]有歷代王朝框架的束縛，眾所周知《史記》所開(kāi)創(chuàng)的本紀(jì)、年表、書(shū)、世家、列傳的專(zhuān)題結(jié)構(gòu)，具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，從而使歷史的編撰靈活自由，收放自如，不僅可使歷史生動(dòng)起來(lái)，更可使歷史的敘述深刻起來(lái)。

為此，《漢民族史記》要按照民族自身發(fā)展的規(guī)律來(lái)寫(xiě)，就必須繼承漢民族的史學(xué)傳統(tǒng)，也就是司馬遷開(kāi)創(chuàng)的“史記”模式。這一點(diǎn)，武漢大學(xué)的朱炳祥深知我意，他的《回歸傳統(tǒng) 超越傳統(tǒng)——評(píng)徐杰舜主編的〈漢民族史記〉敘事取向》一文認(rèn)為，我的“五卷分類(lèi)法”正是對(duì)《史記》“紀(jì)傳體”傳統(tǒng)的歷史回歸與當(dāng)代超越。《漢民族史記》將《史記》“紀(jì)傳”中作為“個(gè)體”的人物承繼下來(lái)，并轉(zhuǎn)換為作為“群體”的人物?！皻v史卷”中對(duì)于“炎黃”“東夷”“苗蠻”“戎狄”的四分類(lèi)，“文化卷”中對(duì)于“炎黃”“東夷”“苗蠻”“戎狄”“百越”的五分類(lèi)，與《史紀(jì)》何其相似！“族群卷”更是一個(gè)很好的體現(xiàn)，該卷列出了漢民族的7個(gè)分支族群：東北族群、華北族群、華中族群、華南族群、華東族群、西北族群、西南族群。這種分類(lèi)有似于“世家”分類(lèi)的拓展。每個(gè)族群里邊又分出了具有鮮明地域特征的如沈陽(yáng)人、河北人、山東人、湖北人……共43個(gè)人群。這種分類(lèi)又與“七十列傳”面目相似。因此，司馬遷《史記》對(duì)于“個(gè)體”的紀(jì)傳由《漢民族史記》繼承下來(lái)并轉(zhuǎn)換與拓展為“群體”的紀(jì)傳。而“文化卷”“風(fēng)俗卷”亦有類(lèi)似于“十表”“八書(shū)”的專(zhuān)題結(jié)構(gòu)形式，其內(nèi)容亦有相通之處，它們同樣記載了漢民族的歷史大事與各種文化典章制度。至于“海外移民卷”，則既可以看作《史記》中關(guān)于域外文化交流零星記載的繼承，又可以看作新的時(shí)代中國(guó)歷史文化的發(fā)展，從而證實(shí)了朱炳祥所說(shuō)的：“徐杰舜在《漢民族史記》的敘事取向上既回歸了傳統(tǒng)，又超越了傳統(tǒng)，這在學(xué)術(shù)史上是一個(gè)難能可貴的創(chuàng)新，足見(jiàn)徐杰舜漢民族史研究50余年的匠心所在?！盵11]

(八)漢民族研究的“油田”在大開(kāi)發(fā)中建成

2001年11月《漢族風(fēng)俗史》出版的時(shí)候，好像“挖井”一樣。驀然回首，我不由想起了一首小詩(shī)——《見(jiàn)林》：

當(dāng)萬(wàn)千種子

紛紛吐芽

我將祈愿

所有學(xué)術(shù)同好

悠然梭瓣

在漢民族研究的綠色海洋

這個(gè)“綠色海洋”，不正是我努力開(kāi)發(fā)的漢民族研究的“油田”嗎？在漢民族研究60年“深挖井”和“建油田”的過(guò)程中，在方法論上有什么啟示呢？

1.從不同的學(xué)科層面“深挖井”“建油田”

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，要養(yǎng)成歷史家觀(guān)察能力，一是不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，二是不要為自己的成見(jiàn)所蔽[1]157。1992年《漢民族發(fā)展史》出版后，我完成了對(duì)漢族歷史層面的建構(gòu)，雖然其結(jié)束了漢民族沒(méi)有歷史書(shū)的局面，但我不能“為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽”，也不能“為自己的成見(jiàn)所蔽”。那繼續(xù)“深挖井”的方向在哪里呢？我不能被自己建構(gòu)的漢民族歷史之“墻”封堵住了。1986年我曾參與過(guò)的《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》的出版給了我啟發(fā)，那就是可以從民俗學(xué)的層面，還一個(gè)鮮活的漢民族給學(xué)術(shù)界。

于是我和我的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)一起，1987年從《漢族民間風(fēng)俗》進(jìn)入，到2004年從《漢族風(fēng)俗史》出來(lái)，用了17年的時(shí)間，在新的學(xué)科層面上，完成了對(duì)漢民族研究的兩次“深挖”，獲得新的學(xué)術(shù)成果。

2.引入人類(lèi)學(xué)的理論“深挖井”“建油田”

在“深挖井”的過(guò)程中，我一方面收獲著學(xué)術(shù)成果的喜悅，另一方面也產(chǎn)生學(xué)術(shù)思考的困惑。一個(gè)困惑是民族理論為什么千人一面？另一個(gè)困惑是中國(guó)民族史的研究為什么長(zhǎng)期停滯不前？這不正是說(shuō)明學(xué)術(shù)研究缺乏新的理論和方法論的指導(dǎo)嗎？那么，這種新的理論和方法論又在哪里呢？正是在這種反思和探索之中，20世紀(jì)八九十年代人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展使我耳目一新，豁然開(kāi)朗。來(lái)源于實(shí)踐的理論其一個(gè)重要的功能就是對(duì)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)作用。人類(lèi)學(xué)的理論之樹(shù)之所以常青，是因?yàn)槠鋪?lái)源于田野又高于田野。所以引入人類(lèi)學(xué)的理論，對(duì)漢民族研究進(jìn)行“深挖”是一個(gè)非常有效的方法。

引入人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)于我這個(gè)歷史專(zhuān)業(yè)出身的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)全新的課題。1997年在“第二屆社會(huì)·文化人類(lèi)學(xué)高研班”開(kāi)幕時(shí)，費(fèi)孝通作了著名的關(guān)于文化自覺(jué)的主題報(bào)告。我在這屆講習(xí)班上作了《漢民族研究的人類(lèi)學(xué)意義》的發(fā)言，認(rèn)為進(jìn)行漢民族研究是人類(lèi)學(xué)本土研究的需要，發(fā)展人類(lèi)學(xué)也需要對(duì)漢族進(jìn)行研究，也是漢族認(rèn)識(shí)自我的需要。漢族是一個(gè)非常巨大的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，無(wú)論從哪一個(gè)學(xué)科進(jìn)入這個(gè)學(xué)術(shù)園地都可以得到豐碩的成果。所以，我很贊成喬健講的一段話(huà)：“我們?nèi)绻麑?duì)漢民族進(jìn)行研究，用人類(lèi)學(xué)的方法理論去研究，那么可以使現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)在當(dāng)代漢民族的研究中受到一次洗禮，從而使現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的理論升到一個(gè)新的高度。這不僅可以加速民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化，而且還會(huì)使現(xiàn)代民族學(xué)人類(lèi)學(xué)變得更有國(guó)際性。”[12]

正是在人類(lèi)學(xué)復(fù)興的20世紀(jì)90年代，人類(lèi)學(xué)的族群理論引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這時(shí)我想：漢族人口這么多，各地的文化差異又特別大，如果引入族群理論，對(duì)其進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的分析，不是可以進(jìn)一步“深挖”漢民族這口“學(xué)術(shù)之井”嗎？當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通聽(tīng)了我的設(shè)想后十分支持，他說(shuō)：“這樣搞下去就是一個(gè)突破。”[12]

所有這些啟發(fā)，使我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)學(xué)作為一種方法論的珍貴之處，就在于其仰俯天地，貫通古今，融會(huì)中西，是科學(xué)的論證方法[13]。于是，《雪球：漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》引入了族群理論，既實(shí)現(xiàn)了歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的融合，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢民族研究的創(chuàng)新和超越，從而再一次“深挖”了我的“學(xué)術(shù)之井”。

3.從微觀(guān)到宏觀(guān)“深挖井”“建油田”

人的認(rèn)識(shí)一般是從小到大，或從微觀(guān)到宏觀(guān)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“人對(duì)事歷史不屬于自然界，乃社會(huì)科學(xué)最重要之一，某研究法與自然科學(xué)研究法不同。歷史為人類(lèi)活動(dòng)之主體，而人類(lèi)的活動(dòng)極其自由，沒(méi)有動(dòng)物植物那樣呆板?！^由局部觀(guān)察到全部，就是觀(guān)察因?yàn)橐粋€(gè)人的活動(dòng)，如何前進(jìn)，如何退化，可以使社會(huì)改觀(guān)。一個(gè)人、一群人特殊的動(dòng)作，可以令全局受其影響，發(fā)生變化。單用由全部到局部的眼光，只能看回頭的現(xiàn)象、循環(huán)的現(xiàn)象，不能看出自由意志的動(dòng)作。對(duì)于一個(gè)人或一群人，看其動(dòng)機(jī)所在，仔細(xì)觀(guān)察，估量他對(duì)于全局的影響，非用由局部到全部的觀(guān)察看不出來(lái)?！盵1]155其實(shí)，一個(gè)民族共同體是立體的、多面的、多層的，所以，當(dāng)我完成了對(duì)漢民族歷史的建構(gòu)之時(shí)，僅僅只是認(rèn)識(shí)了一個(gè)局部，或者說(shuō)只是一個(gè)微觀(guān)。隨之而來(lái)的問(wèn)題就是這個(gè)民族共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何、文化如何、風(fēng)俗如何，凡此等等可以牽出或引發(fā)一系列問(wèn)題、一連串課題。只有完成或基本上完成了這些課題的研究，才有可能對(duì)漢民族共同體有一個(gè)較全面完整的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)。而要完成從微觀(guān)到宏觀(guān)的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)，要有時(shí)間的沉淀，更要有研究成果的積累。所以，我對(duì)漢民族比較宏觀(guān)的研究，積累了50年，團(tuán)隊(duì)研究了20年，撰寫(xiě)了5年，在完成了對(duì)漢民族的一系列研究之后，才出版了9卷本的《漢民族史記》，完成了漢民族研究的“深挖井”和“建油田”。

憶當(dāng)年，我在中南民族大學(xué)求學(xué)時(shí)，曾立志要進(jìn)行漢民族研究，為漢民族樹(shù)碑立傳；看今朝，由于我堅(jiān)持不懈，終于完成了漢民族研究。這時(shí)，我才體會(huì)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

二、大拐點(diǎn)：中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究“油田”的建設(shè)

做人做事切忌在一棵樹(shù)上吊死，做學(xué)問(wèn)亦然。

我做學(xué)問(wèn)雖然堅(jiān)持“深挖井”，但并沒(méi)有成為井底之蛙，而是視“深挖井”為基礎(chǔ)工程，在打好了基礎(chǔ)之后，因勢(shì)利導(dǎo)，水到渠成地跨界做學(xué)問(wèn)了。世紀(jì)之交，我的學(xué)術(shù)研究跨入了中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究的新領(lǐng)域。這個(gè)跨界，成了我從漢民族研究轉(zhuǎn)入中華民族研究的大拐點(diǎn)。

1999年我受廣西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部的委托，完成了中央統(tǒng)戰(zhàn)部的課題報(bào)告——《世紀(jì)之交對(duì)中國(guó)民族政策調(diào)整的思考》[14]489-557。這個(gè)10萬(wàn)字的研究報(bào)告對(duì)改革開(kāi)放初期中國(guó)民族關(guān)系的變化及民族政策的調(diào)整作了分析和研究。正是基于對(duì)這種大背景、大趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，我乘勢(shì)跨界開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。

(一)大拐點(diǎn)始于田野考察：《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)考察報(bào)告》(2000—2003)

我進(jìn)行中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究是從2000年開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)，按學(xué)校和國(guó)家民委的建議，我以“中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告”為題申報(bào)了一項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，沒(méi)想到這個(gè)項(xiàng)目中了。在做這個(gè)項(xiàng)目的過(guò)程中，我出的第一本書(shū)就是《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)考察報(bào)告》。這本書(shū)對(duì)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的前沿問(wèn)題進(jìn)行考察，其中包括5個(gè)自治區(qū)、2個(gè)民族省(青海、云南)、1個(gè)非民族省(湖南)、2個(gè)大城市(上海、深圳)。我成功地組建了學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)進(jìn)行了10個(gè)田野點(diǎn)的前期考察。我自己參加了新疆和青海的考察。

我們的團(tuán)隊(duì)很出色地完成了考察任務(wù)，一共形成了10篇考察報(bào)告，加上1篇我1999年完成的中央統(tǒng)戰(zhàn)部的結(jié)題報(bào)告——《世紀(jì)之交對(duì)中國(guó)民族政策調(diào)整的思考》，11篇報(bào)告。這些考察報(bào)告于2004年由民族出版社出版，書(shū)名為《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)考察報(bào)告》。

這次全面的考察打開(kāi)了我的眼界，為我全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)狀提供了豐富的田野資料，也為我的學(xué)術(shù)研究——從漢民族研究轉(zhuǎn)向中華民族研究打下了堅(jiān)實(shí)的田野基礎(chǔ)。

(二)大拐點(diǎn)中的理論探討：《磐石：中國(guó)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告》(2000—2007)

在《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)考察報(bào)告》的基礎(chǔ)上，我撰寫(xiě)的《磐石：中國(guó)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告》一書(shū)完成了理論的提升，明確提出了中國(guó)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的戰(zhàn)略——關(guān)鍵是增強(qiáng)中華民族的凝聚力，核心是強(qiáng)化中華民族的民族意識(shí)，基石是確認(rèn)中華民族的“國(guó)族”地位[15]495-512——并認(rèn)為在這個(gè)整合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，中國(guó)56個(gè)民族的民族意識(shí)會(huì)進(jìn)一步升華為中華民族的民族意識(shí)，中國(guó)56個(gè)民族的民族認(rèn)同會(huì)進(jìn)一步上升為中華民族的民族認(rèn)同，這樣，中國(guó)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同就會(huì)達(dá)到一個(gè)更新、更高的層次，從而構(gòu)建一個(gè)更新、更高的平臺(tái)，中華民族的地位也將更深地刻在中國(guó)各民族的心中，用中華民族的血肉，筑成一座新的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”[15]541。

在中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的理論研究中，我提出了“磐石”理論：

事實(shí)正是這樣，從古到今，從中到外，無(wú)數(shù)的案例都證明，民族團(tuán)結(jié)是興國(guó)之本。對(duì)于一個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只要能堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，則如《荀子·富國(guó)》中所說(shuō)：“人皆亂，我獨(dú)治；人皆危，我獨(dú)安；人皆失喪之，我案起而制之”，則“國(guó)安于磐石”“家和萬(wàn)事興”。正是由于中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)，視民族團(tuán)結(jié)為興國(guó)之本，所以中國(guó)的穩(wěn)定“安如磐石”，成為世界民族團(tuán)結(jié)的典范[15]548。

于是，對(duì)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的理論研究，為我今后研究中華民族埋下了伏筆，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(三)大拐點(diǎn)中的多點(diǎn)田野考察(2009—2019)

民族團(tuán)結(jié)是中國(guó)民族關(guān)系的主題，但由于自然、文化等因素不同，呈現(xiàn)出豐富、多樣的經(jīng)驗(yàn)?？疾旌涂偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，可以極大地豐富人們對(duì)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)，因此人類(lèi)學(xué)的田野考察是建設(shè)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)“油田”最好的方法。

為了進(jìn)一步驗(yàn)證中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的“磐石”理論，我?guī)ьI(lǐng)以我的研究生為主體的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，繼續(xù)做了約10年的田野考察，寫(xiě)了一系列的民族志報(bào)告。

第一個(gè)民族志報(bào)告：《葵花：一個(gè)民族自治縣的人類(lèi)學(xué)研究》[16](以下簡(jiǎn)稱(chēng)《葵花》)。

《葵花》研究的對(duì)象是廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣。龍勝有5個(gè)民族，它們就像葵花一樣緊密地團(tuán)結(jié)在一起。當(dāng)時(shí)我問(wèn)他們是什么民族身份，他們自己都搞不清楚，有人說(shuō)：“我是瑤族，我老婆是侗族，我媽是壯族的?！边€有一個(gè)村子，各家的媳婦來(lái)自各少數(shù)民族。于是，我的腦海里就形成了一個(gè)“葵花”概念，各民族像葵花一樣緊密地團(tuán)結(jié)在一起。

第二個(gè)民族志報(bào)告：《大象：中國(guó)民族團(tuán)結(jié)南寧經(jīng)驗(yàn)研究》[17]323-331(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大象》)。

《大象》研究的對(duì)象是廣西壯族自治區(qū)的首府南寧。為什么以“大象”為名呢？這里不是大家熟悉的瞎子摸象，摸到哪一塊就說(shuō)是哪一塊。我說(shuō)的這個(gè)“大象”是“大象無(wú)形”。南寧作為一個(gè)民族自治區(qū)首府城市，它的民族團(tuán)結(jié)工作是一個(gè)整體，各個(gè)部門(mén)從事的工作都是民族工作，就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的“大象”。

第三個(gè)民族志報(bào)告：《磐石荔波：中國(guó)民族團(tuán)結(jié)縣域樣本研究》[18]1-12(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《磐石荔波》)。

《磐石荔波》研究的對(duì)象是貴州省荔波縣。2018年12月，我去參加瑤族文化國(guó)際研討會(huì)。這是我第一次去荔波，我發(fā)現(xiàn)到處都是“綠寶石”的宣傳廣告，如說(shuō)荔波在北緯24度線(xiàn)上，雖然是喀斯特地貌，但它是綠色的，植物非常茂盛，所以被聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境保護(hù)組織稱(chēng)為“地球腰帶上的綠寶石”。在參觀(guān)過(guò)程中，與時(shí)任縣委書(shū)記尹德俊走在一起的時(shí)候，我說(shuō)：“你們這里的綠寶石很有名啊，但是還有一塊紅寶石你知不知道？”我為什么說(shuō)還有一塊紅寶石呢？因?yàn)橹泄惨淮蟠磬嚩縻懢褪抢蟛ㄈ?，還是水族的。這不是紅寶石嗎？中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的代表，唯一的少數(shù)民族代表就是荔波的水族代表?。∫鼤?shū)記恍然大悟，于是就有了《磐石荔波》。《磐石荔波》將荔波民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)的理論表達(dá)為“天地人和”，總結(jié)為“荔波民族團(tuán)結(jié)縣域樣本的最高境界”，總結(jié)了荔波用中華民族共同體意識(shí)凝聚人心、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。

此外，從2014到2015年，還有3個(gè)關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的民族志報(bào)告，即關(guān)于大化瑤族自治縣民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)研究的民族志報(bào)告——《陽(yáng)光：中國(guó)民族團(tuán)結(jié)大化經(jīng)驗(yàn)研究》、南寧六縣民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)研究的民族志報(bào)告——《榕樹(shù)：中國(guó)民族團(tuán)結(jié)南寧縣域經(jīng)驗(yàn)研究》、南寧六區(qū)民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)研究的民族志報(bào)告——《石榴：中國(guó)民族團(tuán)結(jié)南寧城區(qū)經(jīng)驗(yàn)研究》。這些報(bào)告分別在2015年前后完成，但因經(jīng)費(fèi)所限沒(méi)有結(jié)集出版[17]356。

大拐點(diǎn)歷經(jīng)20年，在“磐石”理論的關(guān)照下，從《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)考察報(bào)告》到《磐石荔波》的一系列民族志報(bào)告，我不僅從中收獲了以陽(yáng)光、葵花、石榴和榕樹(shù)4種中國(guó)農(nóng)耕文化的象征物來(lái)呈現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的理論意境[18]427-500，還在理論和實(shí)踐上回答了中國(guó)民族團(tuán)結(jié)何以“安如磐石”的問(wèn)題，概括地說(shuō)：一是中國(guó)各民族共同締造祖國(guó)凝聚力的作用；二是中國(guó)各民族長(zhǎng)期互動(dòng)整合力的作用；三是中華文化沉淀和升華內(nèi)聚力的作用；四是草原文化與農(nóng)業(yè)文化結(jié)合親和力的作用；五是中國(guó)邊疆對(duì)中央向心力的作用；六是中國(guó)國(guó)家行政管理雙軌制穩(wěn)定力的作用。一言以蔽之——中華民族一家親。這個(gè)給我的啟發(fā)很大，對(duì)我研究中華民族很重要，對(duì)我而言是一個(gè)至關(guān)重要的學(xué)術(shù)路線(xiàn)圖的大拐點(diǎn)。與此同時(shí)，人類(lèi)學(xué)的田野考察方法的運(yùn)用，也助力和成就了我建構(gòu)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究的“油田”。

三、大升華：中華民族研究“油田”的建設(shè)

學(xué)術(shù)研究的魅力在于認(rèn)知的升華。

我在長(zhǎng)期從事漢民族研究的過(guò)程中，特別是進(jìn)入中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究之后，大大拓寬了學(xué)術(shù)視野，深切地感受到“在一棵樹(shù)上吊死”的研究方法局限性太大了。這種方法導(dǎo)致一個(gè)學(xué)者眼中只有一個(gè)民族，而無(wú)視了多民族的存在，無(wú)視了民族之間的交往、交流、交融，從而造成了中國(guó)民族研究碎片化的局面，不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不利于對(duì)中華民族的認(rèn)同。

我學(xué)術(shù)研究的升華始于大拐點(diǎn)之初，即1999年提出的《世紀(jì)之交對(duì)中國(guó)民族政策調(diào)整的思考》研究報(bào)告。在這個(gè)報(bào)告中，我根據(jù)費(fèi)孝通提出的中華民族多元一體格局理論，討論了中華民族的概念到底是什么[14]540。此后，經(jīng)國(guó)家課題“中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告”的沖擊而轉(zhuǎn)折，我的研究開(kāi)始走進(jìn)了中華民族研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

(一)大升華的開(kāi)始：《中華民族國(guó)族地位確立的思考》(2003)

2003年，在中央民族大學(xué)舉辦的第二屆人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇上，我提交了題為《對(duì)中華民族國(guó)族地位確立的思考》的論文，并在大會(huì)上發(fā)言。這在當(dāng)時(shí)是很有爆炸性的論題。有與會(huì)的學(xué)者說(shuō)：“徐老師，你一點(diǎn)思想準(zhǔn)備都不給我們就炸了這個(gè)炸彈。但是這個(gè)問(wèn)題確實(shí)是很重要啊！在全球化中誰(shuí)能代表中國(guó)呢？你說(shuō)漢族代表中國(guó)，沒(méi)有一個(gè)少數(shù)民族會(huì)同意；你說(shuō)壯族人口也不少，也不能代表中國(guó)。那只有一個(gè)共同的身份——中華民族才能代表中國(guó)。”正是一石激起千層浪，我的學(xué)術(shù)大升華由此邁出第一步。

(二)大升華的理論定位：《從多元走向一體：中華民族論》(2008)

“國(guó)族”的提出，引起了激烈的討論，有批評(píng)、質(zhì)疑的聲音，也有支持與肯定的聲音。這些都促使我進(jìn)一步思考中華民族多元一體格局理論的定位究竟是什么。

2008年，我在中央民族大學(xué)擔(dān)任博士生導(dǎo)師，當(dāng)時(shí)關(guān)凱剛從香港科技大學(xué)碩士畢業(yè)回來(lái)，還寫(xiě)了一本書(shū)，叫《族群政治》。他在《族群政治》這本書(shū)里提到費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局理論。有一天，我問(wèn)關(guān)凱：“‘中華民族多元一體格局’作為一種理論假設(shè)在過(guò)去的20年時(shí)間里并未得到充分的發(fā)展，至今沒(méi)有人提出新的意見(jiàn)來(lái)。在我看來(lái)，發(fā)生這種情況的根源在于我國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏一種戰(zhàn)略眼光和自信。你讀了兩個(gè)碩士學(xué)位，在你的書(shū)里你為什么不寫(xiě)你的看法呢？”他說(shuō)：“我還沒(méi)想好?！彼磫?wèn)我：“那徐老師你有什么看法呢？”我說(shuō)：“我認(rèn)為是從多元走向一體。”他很贊成我這個(gè)說(shuō)法，因?yàn)橘M(fèi)孝通的中華民族多元一體格局理論是非常清楚的結(jié)構(gòu)論，即中華民族是由56個(gè)民族組成的。由于結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的，從動(dòng)態(tài)的過(guò)程去看就容易受到一些人的質(zhì)疑。我認(rèn)為從多元走向一體，就是在結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)上，將其定位為過(guò)程論，很多質(zhì)疑就迎刃而解了。

這次與關(guān)凱的學(xué)術(shù)碰撞給了我新的靈感，我回到南寧后，一口氣寫(xiě)出了《從多元走向一體：中華民族論》這本書(shū)，它從文獻(xiàn)與理論、結(jié)構(gòu)與過(guò)程、互動(dòng)與軌跡、沖突與整合、文化基因、邊疆與中心、草原與農(nóng)業(yè)和漢族案例8個(gè)方面論述了中華民族從多元走向一體的“過(guò)程論”。

在此書(shū)的《漢族案例》一章中，我明確提出漢民族從多元走向一體的過(guò)程和結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)案例樣本，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和了解中華民族從多元走向一體有著重要的啟示[19]：

第一，漢民族的形成過(guò)程經(jīng)歷了從公元前21世紀(jì)的夏，到公元3世紀(jì)初東漢滅亡，前后2 300余年?？梢?jiàn)，中華民族這個(gè)更高認(rèn)同層次即民族共同體的形成也絕對(duì)不是一蹴而就的，它的形成過(guò)程應(yīng)該比漢族漫長(zhǎng)得多，不是漫長(zhǎng)一二百年，也不是三五百年，而是一二千年。

第二，漢民族的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)部差異巨大。構(gòu)成漢民族的族群很多，人口不等，文化因素的認(rèn)同也不一，有的成片聚居，有的處于少數(shù)民族的包圍之中呈“族群島”狀態(tài)；有的聚居在城市，有的聚居在農(nóng)村。這樣，由許許多多不同類(lèi)型的族群組成的漢民族，構(gòu)建了漢民族“多元一體”的結(jié)構(gòu)模式。在這里，各個(gè)族群?jiǎn)挝皇恰岸嘣?，漢民族是“一體”。從漢民族的結(jié)構(gòu)可以看到中華民族也是有族群結(jié)構(gòu)的，其結(jié)構(gòu)比漢民族更復(fù)雜，內(nèi)部差異更巨大，構(gòu)成族群更多。

第三，漢民族是—個(gè)“和而不同”的整體。漢民族是一個(gè)內(nèi)部差異巨大，但同時(shí)又是—個(gè)被高度認(rèn)同的民族共同體。所以，漢民族雖然“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，但卻達(dá)到了“和而不同”高度認(rèn)同的境界。從漢民族的這種整體性，可以看到中華民族也一定是一個(gè)“和而不同”的整體，人們不僅在學(xué)術(shù)上、文化上高度認(rèn)同中華民族，也一定會(huì)在政治上、法律上高度認(rèn)同中華民族。

第四，漢民族能從多元走向一體，一個(gè)重要的原因是文化認(rèn)同強(qiáng)化了漢民族的凝聚力。文化是一個(gè)民族的靈魂，文化認(rèn)同則是一個(gè)民族富有凝聚力的保障。這種凝聚力使?jié)h民族在從多元走向一體的“雪球”，越滾越大的同時(shí)也越滾越結(jié)實(shí)了。從漢民族的這種凝聚力，可以看到中華民族創(chuàng)造的豐富多彩的中華文化，其既是中華民族的靈魂，也是中華民族的凝聚力所在。

總之，從漢民族這個(gè)案例樣本中，我們既可以把漢民族當(dāng)作中國(guó)各民族從多元走向一體，凝聚成為中華民族的一個(gè)階段性的成果，也可以從中窺見(jiàn)中華民族的未來(lái)將如何在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“多元一體”。

廣西師范大學(xué)出版社于2008年出版了這本書(shū)。這本書(shū)的出版不僅僅使我的漢民族研究與中華民族研究銜接了起來(lái)，也是我從漢民族研究進(jìn)入中華民族研究的標(biāo)志著作。同時(shí)，這本書(shū)也使我的中華民族研究有了一個(gè)理論的升華。

(三)大升華的田野調(diào)查：《中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族》(2009)

在中華民族認(rèn)同的爭(zhēng)論比較大的情況下，我于2008年參加在貴陽(yáng)舉行的人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇年會(huì)時(shí)，就“中華民族認(rèn)同問(wèn)題”組織了一次圓桌討論，進(jìn)行了一次學(xué)術(shù)田野調(diào)查。

與會(huì)學(xué)者們交流思想，論點(diǎn)交鋒，有的認(rèn)為中華民族的認(rèn)同問(wèn)題要從文化的層面上去努力，要超越政治；有的認(rèn)為如果要建立中華民族的認(rèn)同，應(yīng)盡量強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族的尊重、對(duì)文化差異的尊重；有的認(rèn)為不是所有的少數(shù)民族都認(rèn)同中華民族的概念，當(dāng)然有些少數(shù)民族歷史是與中華民族歷史有深切的關(guān)系，但有些沒(méi)有，假如要把中華民族這個(gè)概念加在所有的少數(shù)民族可能就會(huì)有點(diǎn)問(wèn)題；有的認(rèn)為從歷史上看，中華民族認(rèn)同和認(rèn)同中華民族，既是一個(gè)歷史過(guò)程，也是一個(gè)歷史結(jié)果，還是一種歷史需要[20]。凡此等等。

這次討論很激烈，其過(guò)程也全文收入了《中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族》一書(shū)中，是我研究中華民族進(jìn)行的一次學(xué)術(shù)田野調(diào)查。這次調(diào)查升華了我對(duì)中華民族認(rèn)同問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，使我進(jìn)一步明白中華民族認(rèn)同的必然性、艱巨性和復(fù)雜性。

(四)大升華的理論探討：《中華民族認(rèn)同論》(2014)

在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，我對(duì)中華民族認(rèn)同這個(gè)重大的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了理論思考，從2012年到2014年，寫(xiě)成了《中華民族認(rèn)同論》[21]一書(shū)。

《中華民族認(rèn)同論》作為國(guó)家出版基金項(xiàng)目成果，于2014年由寧夏人民出版社出版。在這本書(shū)中，“理論與分析”篇從多元一體格局與從多元走向一體、文化認(rèn)同與認(rèn)同文化、游牧文化與農(nóng)耕文化、邊緣的邊疆與中心的中央4個(gè)方面作了論述，“歷史與走向”篇從多元的互動(dòng)與一體的軌跡、東北內(nèi)蒙古的多元民族、西北的多元民族、西南的多元民族、中南東南的多元民族、互動(dòng)的沖突與一體的整合5個(gè)方面進(jìn)行了分析，“文化與認(rèn)同”篇從中華文化(主要包括：秦漢文化——中華文化的第一座高峰，唐文化——中華文化的第二座高峰，明文化——中華文化的第三座高峰，清文化——中華文化的第四座高峰5個(gè)方面)進(jìn)行了論證。整本書(shū)從整體到區(qū)城、從族群多元到走向一體、從文化創(chuàng)造到認(rèn)同文化3個(gè)維度闡述了中華民族認(rèn)同的學(xué)理問(wèn)題，對(duì)中華民族的研究進(jìn)行了一次有深度的理論探討，從而在理論上升華了中華民族的研究。

(五)大升華的中華民族史書(shū)寫(xiě)的嘗試：《中華民族史記》(6卷本)(2006—2014)

在升華過(guò)程中，我感到對(duì)中華民族的研究除了理論探討，還要從歷史開(kāi)始，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有真正意義的中華民族史可尋。當(dāng)然也有學(xué)者寫(xiě)這方面的內(nèi)容，但是由于沒(méi)有解決好理論問(wèn)題，所以他們的中華民族史寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，不是寫(xiě)成了中國(guó)國(guó)家史，就是寫(xiě)成了中國(guó)民族史。像陳致平，他寫(xiě)了《中華通史》，共11本，有300多萬(wàn)字，但是他除了第一篇論述中華民族的概念，后面的篇章都是按朝代來(lái)寫(xiě)的中國(guó)國(guó)家史。有人寫(xiě)著寫(xiě)著就寫(xiě)成了中國(guó)民族史，如云南大學(xué)的一位老教授寫(xiě)了3卷本的《中華民族發(fā)展史》，500余萬(wàn)字，內(nèi)容寫(xiě)得很詳細(xì)，但是他只是寫(xiě)了各個(gè)朝代中國(guó)各民族的情況，不是一部完整的有邏輯結(jié)構(gòu)的中華民族史，它只是一部資料非常翔實(shí)的中國(guó)民族史。

所以我的中華民族研究必須從建構(gòu)中華民族歷史著手。于是我嘗試從通俗讀物入手，試圖體現(xiàn)中華民族從多元走向一體的過(guò)程。在福建教育出版社編輯張惠芳的策劃下，我以團(tuán)隊(duì)合作的形式，寫(xiě)了6卷本的《中華民族史記》：第一卷《根的記憶》講述了中華民族的起源和祖先的故事；第二卷《天下萬(wàn)邦》講述了夏、商、周時(shí)期眾多民族的故事，中華民族很早的核心族群——華夏族形成；第三卷《從華夏到漢族》講述了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢朝大約1 000年間的民族故事，中華民族的核心成員——漢族形成；第四卷《華胡混血》講述了從三國(guó)到五代大約800年間的民族故事，在這個(gè)民族大融合的時(shí)代，中華民族的基因更加豐富；第五卷《激蕩融合》講述了從宋朝到明朝大約700年間的民族故事，在又一個(gè)民族融合的時(shí)代，中華民族的基因更加豐富；第六卷《九九歸一》講述了從清朝到中華人民共和國(guó)認(rèn)定56個(gè)民族的故事，中國(guó)經(jīng)歷了最后一個(gè)封建王朝的輝煌和上百年的內(nèi)憂(yōu)外患，一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族統(tǒng)一體——中華民族正式形成。

我寫(xiě)了一、二、三卷，但《中華民族史記》是一個(gè)通俗的讀物，用圖片講故事的形式講述了中華民族怎么從多元走向一體，但是這種形式并沒(méi)有解決建構(gòu)中華民族史的理論和邏輯問(wèn)題。具體講就是中華民族的歷史，一般人都認(rèn)為分成三段：華夏一段、漢族一段、中華民族一段，形成斷裂式的歷史敘事，沒(méi)能形成一個(gè)完整的歷史鏈。人們不禁要問(wèn)：華夏民族是怎么成漢民族的呢？是怎么變的呢？這些都沒(méi)交代清楚。最關(guān)鍵的是漢民族要變成中華民族又怎么變呢？所以我的起點(diǎn)就是從過(guò)程論到鏈性論的上升。歷史是一條大河，彎彎曲曲，川流不息，而理論的創(chuàng)新不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累，建構(gòu)中華民族史新思路，有一個(gè)從結(jié)構(gòu)論到過(guò)程論再到鏈性論價(jià)值的釋放與轉(zhuǎn)換的漸進(jìn)過(guò)程。

結(jié)構(gòu)論是多元一體理論的基本點(diǎn)，過(guò)程論是多元一體理論的關(guān)鍵點(diǎn)，為什么能夠成為中華民族？它是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中從多元走向一體的，是一個(gè)大趨勢(shì)。所以，過(guò)程論是多元一體理論的關(guān)鍵點(diǎn)。

鏈性論是多元一體理論的創(chuàng)新點(diǎn)。為什么要在結(jié)構(gòu)論、過(guò)程論之后，還要提出一個(gè)鏈性論呢？什么叫鏈性？1990年5月17日，費(fèi)孝通在一個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講話(huà)中說(shuō)，我們這個(gè)中華民族就是由密切相關(guān)的各部分在復(fù)雜的歷史過(guò)程中結(jié)合成的。但是怎樣以這個(gè)過(guò)程為綱，把中華民族這個(gè)民族實(shí)體搞清楚，這是費(fèi)孝通給我們提出的問(wèn)題??！他認(rèn)為人們對(duì)他提出中華民族多元一體格局理論的支持是來(lái)自中華民族形成的整體觀(guān)點(diǎn)，所以他希望得到更多年輕學(xué)者的評(píng)論和補(bǔ)充。費(fèi)孝通的想法促使我反思，30年來(lái)中華民族多元一體格局由學(xué)術(shù)理論向價(jià)值釋放轉(zhuǎn)換的總體趨勢(shì)，給中華民族多元一體格局一個(gè)新的理論定位，為整合和建構(gòu)中華民族史的來(lái)龍去脈，尋找新思路、新路徑。所以，我提出了鏈性論的理論定位。

什么是鏈性呢？鏈性是歷史鏈條論的簡(jiǎn)稱(chēng)。梁?jiǎn)⒊缇椭v過(guò)，歷史好像一條長(zhǎng)鏈，環(huán)環(huán)相接，繼續(xù)不斷[1]155。所以，人類(lèi)不斷遷徙，不斷開(kāi)拓生存空間，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展又使人類(lèi)的生存空間不斷擴(kuò)大，兩者的互為促進(jìn)就構(gòu)成了這樣一種因果鏈。這個(gè)因果鏈就是歷史鏈條。歷史鏈條論即鏈性論，它是整合中華民族史的密碼。鏈性論對(duì)整合中華民族史是一個(gè)有價(jià)值的創(chuàng)新，這不僅為我撰寫(xiě)《中華民族史綱》提供了理論框架的支撐，也呈現(xiàn)了我對(duì)中華民族研究的理論升華。

從2003年提出《中華民族國(guó)族地位確立的思考》開(kāi)始，到2021年《中華民族史綱》，整整18年，正是大視野使我的學(xué)術(shù)研究在大升華中完成了對(duì)中華民族研究“油田”的建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)：學(xué)問(wèn)之道的心路通了，走到哪里都是“風(fēng)景”

學(xué)問(wèn)之道，心路通了，走到哪里都是“風(fēng)景”。

在從漢族研究到中華民族研究的過(guò)程中，我不斷“深挖井”和“建油田”，從大開(kāi)發(fā)到大拐點(diǎn)，再到大升華，一路“油田”風(fēng)景如畫(huà)。唐代詩(shī)人方干有《贈(zèng)美人》詩(shī)云：“直緣多藝用心勞，心路玲瓏格調(diào)高?！?0年的“用心勞”，才獲得“格調(diào)高”學(xué)術(shù)交匯、碰撞、互動(dòng)和交融的結(jié)果，構(gòu)成了漢民族研究“油田”、中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究“油田”和中華民族研究“油田”的“風(fēng)景”。孟子曾云：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心?！盵22]其說(shuō)的就是讀書(shū)學(xué)習(xí)沒(méi)有任何別的目的，唯一的目的是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界[23]。

我從事學(xué)術(shù)研究60年，活到老，學(xué)到老，做學(xué)問(wèn)到老，過(guò)了孔子所說(shuō)“七十而從心所欲”[24]的年紀(jì)。前幾年我寫(xiě)過(guò)一篇《從漢民族研究到中華民族論——我的學(xué)術(shù)之路》的文章，我在文章里說(shuō)過(guò)，從心所欲的感悟，是把學(xué)術(shù)化作自己生命的一部分，這是一條紅線(xiàn)；是在理論上要練就一副鋼筋鐵骨，方能腦洞大開(kāi)；是在田野上尋找學(xué)術(shù)靈感的源泉，方能取之不竭；是在方法論上不斷吸取各學(xué)科有益的養(yǎng)料，方能把控學(xué)科創(chuàng)新；是眾人拾柴火焰高，永遠(yuǎn)不要認(rèn)為自己可以包打天下，這是一個(gè)永恒的主題[25]。