杜雙鶴,李建森

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710100)

寧夏作為一個(gè)民族地區(qū)，為什么馬克思主義能夠在這里傳播？它經(jīng)歷了怎樣的傳播過程？以及黨組織為什么能夠在寧夏地區(qū)建立和發(fā)展,又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？對(duì)于這些問題的回答，最早可以追溯至五四時(shí)期，在國民大革命和土地革命期間亦能有所發(fā)現(xiàn)。因此，本文選取了1916年至1936年這一段時(shí)間，以馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播與黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展為主要研究對(duì)象，梳理歷史脈絡(luò)，重溫黨的記憶，在對(duì)寧夏地區(qū)的未來發(fā)展進(jìn)行新思考的同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固民族地區(qū)的發(fā)展成果。

一、馬克思主義中國化進(jìn)程中的馬克思主義傳播與黨組織的建立和發(fā)展

馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著兩個(gè)方面：一是用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，二是在中國的具體實(shí)踐中，將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)新并發(fā)展馬克思主義。自黨成立一百年來，馬克思主義不僅能夠傳入中國，被人們所接受，還能夠在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)立了豐富的中國化的馬克思主義。其主要?jiǎng)恿υ从隈R克思主義思想理論的內(nèi)在張力和中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思主義中國化不是一個(gè)抽象廣泛的概念，相反，它是現(xiàn)實(shí)的、具體的。馬克思主義首先以一種思想理論的形式通過傳播從歐洲大陸進(jìn)入中國，中國先進(jìn)的知識(shí)分子再將這些思想的種子帶到中國各地。隨后，黨的組織一邊大力宣傳馬克思主義，一邊在馬克思主義的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國人民投身革命并不斷取得勝利，在理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自我解放。同時(shí)，人民群眾的心路歷程也逐漸發(fā)生了從被動(dòng)地接受馬克思主義轉(zhuǎn)向主動(dòng)地發(fā)展馬克思主義的變化。就馬克思主義理論自身而言，也在這一過程中經(jīng)歷了自身形式的自我否定和飛越，從理論思想向?qū)嵺`成果的轉(zhuǎn)變，又在實(shí)踐中獲得了新的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了自我革命和自我超越。因此，馬克思主義的傳播與黨組織的建立在馬克思主義中國化的過程中，既是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是主要?jiǎng)恿Α?/p>

(一)馬克思主義在中國傳播是馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

歷史證明，對(duì)于深受儒家文化影響的中國人來說，在各種社會(huì)思潮中選擇馬克思主義，并使其居于意識(shí)形態(tài)中的根本指導(dǎo)地位，是符合人類歷史發(fā)展趨勢的。在這一過程中，接受并支持馬克思主義在中國的傳播，是馬克思主義中國化全部工作的首要環(huán)節(jié)。如果這種思想不能帶給中國人民希望，就會(huì)被拒之門外，革命沒有成功，馬克思主義中國化也不可能實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)上，馬克思主義的理論特質(zhì)與中國革命形勢之間有著天然的聯(lián)系。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)、人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)揭示和概括，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)人類解放的學(xué)說。因此，馬克思主義的基本立場與中國人民的階級(jí)屬性是相同的，受壓迫的中國人能夠從中感受到慰藉和共鳴。與此同時(shí)，馬克思主義具有鮮明的革命性，這種革命性既表現(xiàn)在對(duì)以往不合理思想的革命性批判，也表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不合理制度的革命性批判。如同思想的火苗遇到了渴望燃燒的木柴，這種對(duì)掀起革命的高聲呼吁，正是對(duì)黑暗中尋找光明的中國人的有力支持。同時(shí)，這種批判的底氣來源于對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維的科學(xué)解釋。尤其是在對(duì)人類社會(huì)的解釋中，馬克思主義的唯物史觀，結(jié)束了宗教神學(xué)和英雄史觀對(duì)歷史解釋權(quán)力的霸占，它振聾發(fā)聵地喊出：只有人民才是歷史的創(chuàng)造者！它告訴中國人不能再做徒勞的等待，不必再浪費(fèi)感情相信神秘的救世主。中國人應(yīng)該明白：改變命運(yùn)的武器就掌握在自己手中，要想求得解放，就要在革命中推翻三座大山，創(chuàng)立新天地！如果沒有這樣的思想覺悟和革命斗志，革命事業(yè)的成功就是空談。因此，讓馬克思主義在中國大地上傳播，讓中國人民接受和相信馬克思主義，是馬克思主義中國化的首要環(huán)節(jié)。

(二)黨組織的建立與發(fā)展為馬克思主義中國化提供動(dòng)力

馬克思主義政黨最鮮明的政治立場就是致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。這是由馬克思主義的理論本性和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)政黨，是馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場和方法的支持者和踐行者。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，其一切活動(dòng)都離不開馬克思主義，馬克思主義的傳播也在共產(chǎn)黨隊(duì)伍的不斷壯大中變得更加徹底，更有組織性。與此同時(shí)，馬克思主義是每個(gè)共產(chǎn)黨員的最高信仰，黨帶領(lǐng)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，就是將理論武器轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程。中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的踐行是多方面的，黨在各個(gè)時(shí)期隨著實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)變，在國情分析、把握我國社會(huì)主要矛盾、確定思想路線和工作路線、處理各種復(fù)雜關(guān)系、制定綱領(lǐng)、研究政策與戰(zhàn)略時(shí)，都需要運(yùn)用馬克思主義。作為實(shí)踐主體，黨又能領(lǐng)導(dǎo)人民在各種實(shí)踐中，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義，使馬克思主義的理論特質(zhì)得到充分彰顯。因此，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史是分不開的，黨是使馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的有機(jī)載體。離開了馬克思主義的理論指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨便成了無頭之鳥，失去了前進(jìn)方向。同樣，離開了中國共產(chǎn)黨，馬克思主義就不可能在中國大地上生根發(fā)芽，更不能獲得新的發(fā)展源泉，結(jié)出新的果實(shí)。

總之，馬克思主義在中國的傳播與黨組織的建立，共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐動(dòng)力，使馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合從抽象轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)。

二、寧夏地區(qū)早期馬克思主義的傳播與黨組織建立的主要條件

為什么馬克思主義能夠在寧夏地區(qū)傳播？為什么黨組織能夠在這里建立和發(fā)展？這些問題的答案與寧夏地區(qū)的自然和社會(huì)歷史條件有關(guān)。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播發(fā)展是不可忽視的一環(huán)。寧夏地區(qū)有著悠久的少數(shù)民族發(fā)展史，生活在這里的人們有著自己獨(dú)特而穩(wěn)定的生活習(xí)慣和思維方式。然而，受復(fù)雜的地理環(huán)境和人口遷徙，以及行政區(qū)域的反復(fù)調(diào)整等因素影響，使得寧夏地區(qū)的社會(huì)發(fā)展總是不可避免地出現(xiàn)一些動(dòng)蕩。因此，寧夏地區(qū)的自然和社會(huì)歷史條件為馬克思主義的傳播和黨組織的建立，在提供機(jī)遇和條件的同時(shí)也造成了不少困難和挑戰(zhàn)。

(一)寧夏地區(qū)復(fù)雜的地理?xiàng)l件：利與弊并存

寧夏地區(qū)復(fù)雜的地理?xiàng)l件是中國西北地區(qū)革命事業(yè)發(fā)展的重要影響因素。它位于西北內(nèi)陸，黃河中上游地區(qū)。在地圖上呈十字狀，四面與內(nèi)蒙古、陜西和甘肅接壤?？偯娣e為六萬多平方公里，占全國土地總面積不到千分之七。但在這片土地上卻集合了高原、平原、湖泊、丘陵、草地、沙漠、峽谷等多樣且復(fù)雜的地形。地貌上總體呈南高北低，賀蘭山脈南北綿延220多千米，是寧夏地區(qū)的天然屏障，阻擋和削弱了來自西北戈壁的沙塵和寒流。在賀蘭山下，九曲黃河蜿蜒而過，河岸土質(zhì)肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，得天獨(dú)厚的自然條件和地理優(yōu)勢使寧夏平原成為發(fā)展農(nóng)業(yè)的理想地區(qū)，雖在干旱少雨的北方，卻有“塞上江南”“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。

一方面因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，寧夏地區(qū)對(duì)南方、中原地區(qū)的社會(huì)思潮和革命形勢并不十分敏感，但在北伐戰(zhàn)爭勝利后，寧夏百姓在相當(dāng)長的一段時(shí)間里還在忍受著地方軍閥勢力、土豪劣紳以及國民黨統(tǒng)治的幾重剝削和壓迫。與此同時(shí)，因?yàn)榻煌ú槐?，消息閉塞，人們的思想也非常封建落后，就連清朝覆滅這一重大歷史事件，寧夏百姓也是在十幾年后從路人口中才得以知曉。但另一方面，寧夏平原物產(chǎn)豐富，能夠?yàn)楦锩聵I(yè)提供物質(zhì)保障，且與陜西、甘肅、內(nèi)蒙古接壤，是打通并解放西北地區(qū)的必經(jīng)之路。因此在革命時(shí)期，在寧夏發(fā)展馬克思主義，建立黨組織并發(fā)展黨的事業(yè)，組織和動(dòng)員寧夏人民積極投身革命，對(duì)寧夏地區(qū)乃至整個(gè)西北地區(qū)的勝利解放都是至關(guān)重要的。

(二)寧夏地區(qū)復(fù)雜的人文環(huán)境：多元又統(tǒng)一

寧夏地區(qū)人文歷史的開端，最早可追溯至距今約4-1.5萬年前的第四紀(jì)更新世晚期。來自非洲大草原的古人，經(jīng)過幾萬年的時(shí)間來到亞洲，后在不斷的遷徙中經(jīng)過西伯利亞葉尼塞河上游地區(qū)來到了賀蘭山與衛(wèi)寧北山，最后落腳在氣候濕潤、水草豐茂、食物充足的水洞溝一帶。自此，水洞溝地區(qū)成為東西方古人的交融之地，寧夏地區(qū)的人文歷史也拉開序幕。[1]后來，寧夏地區(qū)的古人類結(jié)束了原始群居狀態(tài)，進(jìn)入母系氏族社會(huì)。公元前5000年起，寧夏南部居民進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，并在此形成了“仰韶文化北首嶺類型”“馬家窯類型”“齊家文化”等類型文化。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，寧夏地區(qū)更加成為一個(gè)多民族、多文化形態(tài)的地區(qū)，并在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化。商周時(shí)期主要表現(xiàn)為犬戎族文化形態(tài)；在秦漢時(shí)期，主要表現(xiàn)為匈奴族文化形態(tài)；在魏晉南北朝時(shí)期，表現(xiàn)為鮮卑族文化形態(tài)；在隋唐時(shí)期，表現(xiàn)為突厥文化形態(tài)；在宋、遼、金時(shí)期，主要表現(xiàn)為黨項(xiàng)族文化形態(tài)；元代前后，主要表現(xiàn)為蒙古族形態(tài)；進(jìn)入清代，又體現(xiàn)出蒙古、滿和漢文化的融合形態(tài)。[2]因此，寧夏地區(qū)的人文歷史總是在少數(shù)民族與漢族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與游牧生活的融合中展開。在中華民族發(fā)展的幾千年里，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口遷徙流動(dòng)，寧夏雖是民族地區(qū)，但在大一統(tǒng)的中央王朝封建統(tǒng)治下，受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神影響，各少數(shù)民族之間不斷進(jìn)行交流融合，形成了牢固的中華民族共同體。其中，回族作為寧夏地區(qū)規(guī)模最大的少數(shù)民族群體，古時(shí)屯墾牧養(yǎng)、戍守邊疆，近代內(nèi)爭解放、外抵入侵，新中國成立后，團(tuán)結(jié)進(jìn)步、建功立業(yè)。他們的足跡始終與中華民族的奮斗歷程相同步，始終是促進(jìn)西北地區(qū)實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展的重要力量。

因此，在這種復(fù)雜的文化背景中，在寧夏地區(qū)傳播馬克思主義和發(fā)展黨組織是十分必要的。第一，寧夏地區(qū)歷史上是民族地區(qū)，建制多變。民族危亡面前，如果不能用統(tǒng)一的思想引導(dǎo)寧夏人民，就容易導(dǎo)致民族分裂。第二，民族地區(qū)有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，受社會(huì)發(fā)展水平的影響，在思想上也不可避免地存在封建迷信、落后排外等現(xiàn)象。若不能以科學(xué)的世界觀和方法論改造寧夏人民的思維方式，就無法使他們認(rèn)清世界發(fā)展大勢和家國命運(yùn)面臨的危機(jī)和災(zāi)難，也就無法點(diǎn)燃他們革命的斗志，更無法動(dòng)員他們跟隨黨去開辟新天地，創(chuàng)造新生活。而作為中華兒女的一分子，保衛(wèi)中華是各個(gè)民族義不容辭的責(zé)任。馬克思主義的觀點(diǎn)、立場和方法可以幫助寧夏人民認(rèn)清革命形勢，明確共同利益，使回漢兩族人民同仇敵愾，一致對(duì)外，積極投身到中國革命和解放中去。因此，一方面，通過傳播先進(jìn)思想和觀念，改造人們落后的世界觀，使人們相信科學(xué)、破除迷信，達(dá)到移風(fēng)易俗的效果，能夠?yàn)閷幭牡貐^(qū)取得革命勝利，順利進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)工作做鋪墊。并能通過宣傳黨的性質(zhì)和少數(shù)民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，提高寧夏人民的政治素養(yǎng)和民主意識(shí)，為后來實(shí)行民族區(qū)域自治制度打下基礎(chǔ)。另一方面，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合是一般與特殊的結(jié)合，而寧夏作為一個(gè)民族地區(qū)，相比中國其他地區(qū)而言，是更加特殊的存在。因此，馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國社會(huì)文化的進(jìn)一步融合，使馬克思主義中國化在范圍上更加廣泛，程度上更加徹底，為馬克思主義在中國大地上生根發(fā)芽打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)寧夏地區(qū)復(fù)雜的革命形勢：必要且緊迫

十月革命一聲炮響為中國送來馬克思主義，彼時(shí)的中國已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建國家。1919年，學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市，人們高呼著“外爭主權(quán)、內(nèi)懲國賊”的口號(hào)走上街頭，掀起了一場反帝反封建的愛國主義運(yùn)動(dòng)，新民主主義革命由此展開。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，這是中國建立的第一支在馬克思主義思想指導(dǎo)下，代表無產(chǎn)階級(jí)的革命政黨。從此，黨員走到哪里，馬克思主義就會(huì)傳到哪里，馬克思主義傳播到哪里，哪里就能建起黨的組織。受地理位置和文化差異的影響，寧夏地區(qū)的發(fā)展速度總要慢于中原地區(qū)，因此在寧夏地區(qū)傳播馬克思主義，建立黨組織，一是國內(nèi)革命形勢的需要。挽救民族危亡迫在眉睫，全國人民都在奮勇抗?fàn)?，寧夏地區(qū)應(yīng)該與全國同步。二是壯大中國共產(chǎn)黨隊(duì)伍的需要。黨成立初期，為了擴(kuò)大組織，需要廣泛吸收進(jìn)步力量，發(fā)展積極分子，在寧夏宣傳黨的政策，建立黨組織，能夠?yàn)辄h吸納優(yōu)秀人才，壯大黨員干部隊(duì)伍提供條件。三是實(shí)現(xiàn)寧夏地區(qū)解放的需要。寧夏地區(qū)的封建軍閥勢力，大地主階級(jí)與國民政府相互勾結(jié)，欺壓群眾、為非作歹，百姓深受壓迫剝削，叫苦不迭。但是“國民軍在寧夏一度取代了馬家軍閥統(tǒng)治，導(dǎo)致眾多的小軍閥和地方武裝盤踞的局面。這種政治上的分散性，為革命活動(dòng)造成了空隙和可能。”[3]因此，在此地傳播馬克思主義，樹立主心骨，發(fā)動(dòng)群眾推翻三座大山，為寧夏人民打贏翻身仗提供思想、組織和行動(dòng)上的幫助和指導(dǎo)。四是建立陜甘寧革命根據(jù)地的需要。第五次反“圍剿”失敗后，黨進(jìn)行了艱苦卓絕的二萬五千里長征，向中國西北部轉(zhuǎn)移。寧夏地區(qū)作為西北地區(qū)的喉舌之地，又是民族地區(qū)，在此進(jìn)行馬克思主義的傳播，消除人民的思想障礙，建立黨組織，讓寧夏人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下活動(dòng)，是黨和紅軍順利進(jìn)駐陜北的必要準(zhǔn)備。

三、寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織建立的歷史進(jìn)程

馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，既不是空穴來風(fēng)、一蹴而就的，而黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展，也不是一帆風(fēng)順、一勞永逸的。關(guān)于寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織建立的歷史進(jìn)程，發(fā)端于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，并在土地革命期間得到迅速發(fā)展。在這期間，許多知識(shí)分子和進(jìn)步人士為寧夏地區(qū)帶來馬克思主義的思想火種，進(jìn)步青年在此地建立黨組織并大力宣傳馬克思主義和黨的政策。1935年后，紅軍順利進(jìn)入寧夏地區(qū)，推動(dòng)了馬克思主義基本原理與寧夏革命實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。此外，國際友人埃德加·斯諾、喬治·海德姆也為寧夏地區(qū)的革命事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。這些隊(duì)伍和組織形成了強(qiáng)大的合力，共同推動(dòng)了寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織的建立和發(fā)展，加快了西北地區(qū)革命事業(yè)的歷史進(jìn)程。

(一) 先進(jìn)知識(shí)分子為馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播帶來火種

1916年，受新文化運(yùn)動(dòng)和教育救國思想的影響，甘肅省教育廳成立甘肅省立第八師范，(1)現(xiàn)已更名為寧夏師范學(xué)院。1918年，又設(shè)立了甘肅省立第五中學(xué)。(2)現(xiàn)已更名為寧夏銀川一中。后來兩所學(xué)校合并，簡稱“五中八師”。學(xué)校主要教授自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等知識(shí)，并從北平等地聘請(qǐng)了一些畢業(yè)生，如李育三、楊筱舟、朱桂梧等到學(xué)校任教。這些教師在北平讀書時(shí)，聽聞了俄國十月革命的相關(guān)訊息，并受新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，思想進(jìn)步。他們?yōu)閷幭暮⒆又v述外面的世界和社會(huì)局勢，傳播先進(jìn)文化，為落后的寧夏地區(qū)吹進(jìn)了一股思想新風(fēng)。1920年前后，五中八師引進(jìn)一批先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)器材，激發(fā)了學(xué)生對(duì)探索自然，追求科學(xué)的熱情。同時(shí)，孫中山的三民主義思想也走進(jìn)了中小學(xué)課堂。一些在北平、天津讀書的蘭州籍學(xué)生途徑寧夏地區(qū)時(shí)，通過舉辦演講、報(bào)告會(huì)等形式，向?qū)幭牡貐^(qū)學(xué)生宣傳新思想和新文化，使這里的學(xué)生對(duì)反帝反封建的革命斗爭認(rèn)識(shí)更加深刻。1924年，“進(jìn)步學(xué)生書寫標(biāo)語，召開集會(huì)，發(fā)表演說，反對(duì)帝國主義和腐敗政治的斗爭在寧夏出現(xiàn)。”[4]1925年，五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，八師五中的學(xué)生自發(fā)走上街頭，對(duì)日本侵略者在中國的殘暴行徑進(jìn)行聲討和抗議，聲援上海工人的反日愛國運(yùn)動(dòng)斗爭。此外，還有一些愛國人士和返鄉(xiāng)途經(jīng)寧夏地區(qū)的大學(xué)生，都會(huì)以談話、宣講等各種方式，向?qū)幭那嗄晷麄鞲锩枷?，提高寧夏學(xué)生的政治覺悟。比如劉郁芬、宣俠父、錢清泉等人，多次到八師五中進(jìn)行講演，并成立“蘭江圖書館”，購買進(jìn)步刊物和當(dāng)時(shí)革命先鋒人物的書籍。鄧小平在寧夏地區(qū)休整時(shí)，曾多次向青年學(xué)生宣傳馬列主義，介紹蘇聯(lián)的風(fēng)土人情，以及十月革命后社會(huì)各階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)等方面的變化，大大開闊了寧夏青年的思想認(rèn)知和視野。雖然馬克思主義在這時(shí)候還沒有得到全面而系統(tǒng)的傳播，但寧夏青年已經(jīng)通過各種渠道感受到了馬克思主義的存在。馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，從一出場就與民族革命和家國命運(yùn)聯(lián)系在了一起，這也使得寧夏青年，尤其是來自八師五中的師生，后來不僅成為馬克思主義的信仰者，更組成了寧夏紅色革命的中堅(jiān)力量。此外，在一些愛國人士與進(jìn)步青年的支持下，寧夏旅平學(xué)生會(huì)成立。他們秘密成立了馬克思主義學(xué)習(xí)小組，學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《辯證唯物論入門》《現(xiàn)代世界觀》等馬列主義書籍，領(lǐng)悟馬克思主義基本原理。他們還主動(dòng)創(chuàng)辦刊物《銀光》，對(duì)寧夏地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)教育等內(nèi)容發(fā)表評(píng)論，揭露當(dāng)時(shí)寧夏地區(qū)的腐朽黑暗統(tǒng)治，宣傳進(jìn)步的革命思想，《期望馬鴻賓先生的四件事》就是寧夏旅平學(xué)生會(huì)在接受馬克思主義思想后，從歷史唯物主義角度出發(fā)，分析社會(huì)問題，并積極尋求解決方案的有力印證。與此同時(shí)，他們還主動(dòng)組織愛國主義的群眾示威和游行活動(dòng)，對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者施加壓力。于是，學(xué)生群體率先成為寧夏地區(qū)對(duì)馬克思主義理論的宣傳者和踐行者，是發(fā)展壯大黨的事業(yè)的先鋒力量。

1927年，國共合作期間，在與國民軍聯(lián)軍的密切配合下，一些中共黨員借《中山日?qǐng)?bào)》，積極宣傳“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，介紹俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)，使民主革命和馬列主義的在寧夏地區(qū)獲得了更加廣泛的關(guān)注。黨員劉伯堅(jiān)還有計(jì)劃地向軍政干部講授中國近代史，介紹十月革命經(jīng)驗(yàn)，并多次運(yùn)用馬克思主義基本原理向人們闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢。同年，國民軍聯(lián)軍總部舉辦了一期馬列主義學(xué)習(xí)班，劉伯堅(jiān)講授《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義概論》《共產(chǎn)主義ABC》《國家與革命》等馬克思主義著作。這是寧夏地區(qū)第一次公開傳播和學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)一步提高了寧夏青年的思想和覺悟水平，同時(shí)也為中共黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展掃清了思想障礙。

(二)早期黨組織在寧夏地區(qū)的建立為擴(kuò)大馬克思主義的傳播提供條件

1926年9月，在李臨銘、賀維新、馬思然、陶振亞、郭維華5名中共黨員與一些進(jìn)步青年的組織下，寧夏第一個(gè)地方黨組織——中共寧夏特別支部成立?！爸泄矊幭奶貏e支部的成立，是銀川乃至寧夏革命斗爭史上的一件大事，它使災(zāi)難深重的寧夏人民在黑暗中看到了光明和希望”。[5]中共寧夏特別支部成立后，在組織和動(dòng)員群眾，宣傳馬列主義與革命思想，提高群眾的政治覺悟，發(fā)展并吸收進(jìn)步青年和黨的積極分子等工作上取得了重大成果。比如在軍政機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體普遍建立“列寧室”和“中山俱樂部”，懸掛馬克思、恩格斯、列寧和孫中山的肖像，教唱《國際歌》，陳列《新青年》雜志和魯迅的《彷徨》《吶喊》《雜感集》，以及瞿秋白的《俄鄉(xiāng)記程》、《赤都心史》等進(jìn)步人士的書籍和作品。在五卅國恥兩周年紀(jì)念日上，他們組織群眾聲討日本帝國主義在上海屠殺中國工人的暴行，肖明、伏龍等人表演的話劇《顧正紅》激起了群情義憤，“打倒帝國主義”等口號(hào)更是響徹云霄。此外，中共寧夏特別支部還組織成立了工會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)生會(huì)、商會(huì)等團(tuán)體，開展革命活動(dòng)、宣傳男女平等、反對(duì)封建迷信、改造落后習(xí)俗等。同時(shí)，還發(fā)動(dòng)群眾控訴貪官污吏，打土豪反壓迫，伸張民主正義思想……這些行動(dòng)極大地打擊了土豪劣紳和黑惡勢力的囂張氣焰，為鼓勵(lì)人民翻身求解放起了帶頭作用。

然而1927年，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)四一二反革命政變。同年9月，國民黨在寧夏地區(qū)展開了“清黨運(yùn)動(dòng)”，中共黨員被驅(qū)逐，《中山日?qǐng)?bào)》被查封。1928年4月，僅成立了一個(gè)月的中共寧夏特別支部解體。雖然黨組織解體了，但在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義思想已經(jīng)得到廣泛傳播，長久落后封閉的寧夏地區(qū)終于呼吸到了科學(xué)進(jìn)步民主的空氣，這里的人們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放有了更加深入的認(rèn)識(shí)，反帝反封建的意識(shí)也更加強(qiáng)烈。自此，馬克思主義的科學(xué)思想和中國共產(chǎn)黨的革命隊(duì)伍在寧夏地區(qū)得到有機(jī)結(jié)合，寧夏人民開始與全國人民一道，投身到艱苦卓絕而又可歌可泣的偉大斗爭之中，成為解放全國的一分子。

中共寧夏特別支部解體后，中共寧夏地方黨組織先后又經(jīng)歷了多次重建。1930年，在劉志丹、謝子長的指示下，張東皎等人在組建學(xué)兵隊(duì)時(shí)，成立了國民革命軍騎兵四師中共特別支部，但“特別支部的主要任務(wù)是發(fā)展黨組織，搞兵運(yùn)工作，等待時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)兵暴，爭取建立黨的武裝。特別支部不與地方黨組織發(fā)生聯(lián)系?！盵6]后因形勢需要，隨軍離開寧夏地區(qū)赴靖遠(yuǎn)。同年10月，在杜潤芝的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，黨組織得到建立和恢復(fù)，又因王新三給杜潤芝的信被國民黨寧夏省黨部拆閱，遂以“共黨嫌疑”將杜潤芝、杜立亭逮捕，寧夏地區(qū)黨的事業(yè)發(fā)展遭遇重創(chuàng)。1932年，經(jīng)陜北特委同意，張德生與梁干臣、劉梅村、何高民等7民黨員，組建了中共寧夏特別支部，后因梁干臣被捕一事牽連，支部再次遭到破壞。1934年，在王森等人的努力下，中共寧夏黨組織的重建工作取得新進(jìn)展，但因?yàn)轳R鴻逵部的打壓，黨組織再次解體。在恢復(fù)和重建黨組織的過程中，他們積極傳播革命思想，壯大革命隊(duì)伍，開展學(xué)運(yùn)、兵運(yùn)、農(nóng)運(yùn)等工作，還相繼領(lǐng)導(dǎo)了“中寧學(xué)潮”和“小南門兵變”“寧安堡護(hù)路隊(duì)兵暴”等。雖然有的革命活動(dòng)未獲成功，但卻能夠說明寧夏人民已經(jīng)開始對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行主動(dòng)實(shí)踐，并開始積極主動(dòng)地投身到黨的事業(yè)中去，不怕犧牲、敢于革命。同時(shí)，這些重建活動(dòng)極大地提高了中國共產(chǎn)黨在寧夏地區(qū)的影響力，促進(jìn)了馬克思主義和革命思想的傳播，為紅軍順利進(jìn)入寧夏地區(qū)創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

(三)紅軍經(jīng)過寧夏促進(jìn)了馬克思主義理論與當(dāng)?shù)馗锩鼘?shí)踐相結(jié)合

如果說早期的共產(chǎn)黨組織在寧夏的活動(dòng)，使得寧夏人民對(duì)馬克思主義從被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)的踐行和傳播，那么紅軍的到來，就是使寧夏人民更加全面、具體、真實(shí)地理解馬克思主義，更加深入地理解中國共產(chǎn)黨和中國革命。

1935年，紅二十五軍到達(dá)寧夏西吉縣興隆鎮(zhèn)單家集，成為長征中經(jīng)過寧夏的第一支紅軍隊(duì)伍。到達(dá)后，軍政委吳煥先立即召集當(dāng)?shù)赜新曂睦先撕桶①曜?，宣傳共產(chǎn)黨的抗日主張、民族政策、紅軍紀(jì)律及此行的目的，掃除了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)紅軍的憂患疑慮。隨后進(jìn)抵隆德，攻占縣城，將繳獲的物資分給貧苦大眾，還擊退了前來堵截的國民黨馬鴻賓部，后出固原，經(jīng)平?jīng)鲞M(jìn)入陜北。紅二十五軍所到之處，有不少回族聚居地，但因?yàn)轳R克思主義在此地已有傳播，中共寧夏特別支部也組織過一些革命活動(dòng)，再加上紅軍本身的優(yōu)良作風(fēng)，為當(dāng)?shù)匕傩丈鞆堈x，使得紅二十五軍不僅順利進(jìn)入了寧夏地區(qū)，還與當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)下了深厚的情誼，積攢了一定的群眾基礎(chǔ)。

1935年9月，毛主席率中央紅軍陜甘支隊(duì)一路北上，進(jìn)入寧夏地區(qū)。在進(jìn)入回民聚居地時(shí)，他們先對(duì)指戰(zhàn)員進(jìn)行了黨的民族政策教育，并頒布了三大禁律：禁止部隊(duì)進(jìn)入清真寺，禁止吃大葷，禁止毀壞回文經(jīng)典。此外，如果要進(jìn)入回民村舍，要先經(jīng)過當(dāng)?shù)鼗孛裢獠拍苓M(jìn)入，還要向回民宣傳抗日主張和民族政策，反對(duì)大漢族主義，保護(hù)回民的宗教信仰自由等。10月5日，毛澤東率部隊(duì)來到寧夏單家集，參觀了清真寺院，并與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行親切交談，向他們宣傳紅軍的宗旨和民族政策，受到當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷臒崃覛g迎。當(dāng)晚，為了尊重當(dāng)?shù)鼗孛竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，絕大多數(shù)紅軍戰(zhàn)士露天宿營。一些百姓自發(fā)為紅軍籌糧送菜，紅軍將銀圓兌換成當(dāng)?shù)刎泿?，按價(jià)支付。一旦發(fā)現(xiàn)敵情，有群眾連夜翻山越嶺，報(bào)告紅軍。紅軍用他們的具體行動(dòng)告訴回民人民：紅軍與執(zhí)掌當(dāng)?shù)卣?quán)的馬鴻逵部不同，前者是不怕流血犧牲，敢于革命，為千萬中國人謀生路，為民族謀振興的人民軍隊(duì)，而后者卻是與封建軍閥、土豪劣紳和國民黨勾結(jié)在一起的地痞惡霸，自私自利，欺壓剝削百姓的反動(dòng)勢力。因此，寧夏人民稱紅軍是“回民的軍隊(duì)”，是“仁義之師”。10月7日，毛澤東登上六盤山，面對(duì)萬里河山，他豪情萬丈，一首《長征謠》即興而出。(3)1935年，毛澤東在翻越六盤山時(shí)，創(chuàng)作了《長征謠》。1957年，在對(duì)個(gè)別用詞進(jìn)行修改后，以《清平樂·六盤山》為題，發(fā)表在《詩刊》上。1961年，應(yīng)中共寧夏回族自治區(qū)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的請(qǐng)求，將該詩書贈(zèng)給寧夏人民。《清平樂·六盤山》全文：天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？接下來的幾天，毛澤東率紅軍部隊(duì)，與西北、東北兩軍進(jìn)行了幾次交鋒，使敵軍受到沉重打擊，增強(qiáng)了黨和紅軍在寧夏人民心中的威望。10月19日，毛主席率紅軍部隊(duì)走出寧夏，經(jīng)環(huán)縣等地到達(dá)吳起鎮(zhèn)，進(jìn)入陜北蘇區(qū)，與陜北紅軍順利會(huì)師，從此翻開了中國革命史的新一頁。

1936年，日本侵略者愈加猖獗，而國民黨軍隊(duì)還在加大力量對(duì)陜甘根據(jù)地進(jìn)行嚴(yán)密的封鎖和包圍。為了鞏固和擴(kuò)大根據(jù)地，壯大紅軍隊(duì)伍，爭取聯(lián)合抗日，黨中央決定組建“中國人民抗日紅軍西方野戰(zhàn)軍”，開始了甘肅、寧夏的西征戰(zhàn)役。此時(shí)，黨和紅軍在寧夏已經(jīng)有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受人民愛戴。在西征戰(zhàn)役中，紅軍先后解放了豫旺堡和鹽池。在與敵軍的接觸中，他們并不急著進(jìn)攻，而是反復(fù)宣傳紅軍的抗日主張和民族政策，以及作戰(zhàn)目的和動(dòng)機(jī)。此外，他們還優(yōu)待俘虜，對(duì)俘虜進(jìn)行民族精神教育，陳述革命主張，讓他們認(rèn)清革命形勢和斗爭意義所在。這些舉措為后來“馬家軍”中的進(jìn)步分子加入“紅軍”埋下了思想伏筆。后來，紅軍還攻克了下馬關(guān)，拔除了“馬鴻逵部隊(duì)設(shè)在陜甘革命根據(jù)地邊緣的一顆‘釘子’，解除了西征部隊(duì)的后顧之憂，完全打開了根據(jù)地與寧夏的通道”，[7]攻下了韋州，打贏了紅城水反擊戰(zhàn)，解放了王家團(tuán)莊。此外，紅軍在山城堡戰(zhàn)役中也取得了勝利，這“是紅軍三大主力會(huì)師后的第一仗，也是結(jié)束土地革命戰(zhàn)爭的最后一戰(zhàn)。這一戰(zhàn)役的勝利，挫敗了蔣介石的進(jìn)攻計(jì)劃，停止了敵人對(duì)陜甘根據(jù)地的進(jìn)攻，大振了紅軍的聲威，改變了紅軍的被動(dòng)局面，對(duì)于增強(qiáng)紅軍內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固與發(fā)展同東北軍等部的統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)‘西安事變’的發(fā)生和‘逼蔣抗日’方針的實(shí)現(xiàn)，都具有重要意義”。[8]紅軍西征時(shí)，還成立了中共靜寧縣委和縣蘇維埃政府、鹽池縣委和鹽池蘇維埃政府、中共豫旺縣委、豫旺堡區(qū)回民自治政府、中共固北縣委和縣蘇維埃政府、中共固原縣工委與中共固原縣委。為了方便回民地區(qū)工作的開展，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，搞好與回族群眾的關(guān)系，紅軍內(nèi)部還成立了回民工作團(tuán)和回族戰(zhàn)斗團(tuán)。1936年5月，回民獨(dú)立師正式成立?？傊?，紅軍經(jīng)過寧夏地區(qū)，使寧夏地區(qū)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略要地，使陜北蘇區(qū)擴(kuò)大為陜甘寧革命根據(jù)地，也使寧夏地區(qū)進(jìn)一步成為西北地區(qū)重要的維穩(wěn)力量。黨和紅軍與寧夏人民的友好相處，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了條件，也為新中國成立后處理漢族與少數(shù)民族關(guān)系提供了典范和藍(lán)本，對(duì)今天的民族工作和思想政治教育工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

(四)國際友人在寧夏擴(kuò)大了中國馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的國際影響

美國記者和作家，埃德加·斯諾，是中國人民真摯的朋友。1936年在寧夏豫旺，斯諾采訪了兩個(gè)月。一日，他看到一隊(duì)年輕而富有朝氣的號(hào)兵正在練習(xí)，便按下快門，拍下了名為《抗戰(zhàn)之聲》的珍貴照片，向世界人民展示了西北青年飽滿的革命精氣神。后來，斯諾對(duì)采訪稿進(jìn)行整理，寫就了《西行漫記》一書。該書還原了歷史真相，填補(bǔ)了許多歷史空白，為世界人民了解中國壯闊的革命史提供了珍貴史料。書中提到，馬鴻逵曾花5萬元買了一名基督教女大學(xué)生作五姨太，卻開不出士兵的軍餉，于是便得出結(jié)論：“足以說明，對(duì)比之下人民對(duì)共產(chǎn)黨是沒有什么可以害怕的”，這也就是“馬家軍的回民帶著槍支來投奔紅軍的原因了”。[9]而他的同伴喬治·海德姆，不僅將名字改成了馬德姆，還一邊采訪，一邊用高超的醫(yī)術(shù)為軍民服務(wù)。他的足跡遍布豫旺堡的每個(gè)角落，與當(dāng)?shù)厝嗣裥纬闪搜獫庥谒那檎x。后來，馬海德決定留在中國，加入工農(nóng)紅軍，并成為一名共產(chǎn)黨員，與中國人民一道投身于革命解放的偉大事業(yè)。國際友人對(duì)中國的友好幫助，客觀地說明了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是受人民愛戴的黨，這種愛不分國界，也不限于民族。國際友人對(duì)中國革命的宣傳，使更多人能夠從中國革命中意識(shí)到：馬克思主義是正確的，它科學(xué)地預(yù)測出了人類社會(huì)前進(jìn)的方向；中國共產(chǎn)黨是正確的，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國。

四、寧夏地區(qū)早期的馬克思主義傳播與黨組織建立的歷史意義

馬克思主義在寧夏的傳播，以及黨組織在寧夏的建立和發(fā)展，為寧夏地區(qū)和西北地區(qū)的解放事業(yè)，對(duì)全國的革命勝利都有重要意義。新中國成立后，寧夏作為民族地區(qū)堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新生活，取得新進(jìn)展，為實(shí)現(xiàn)寧夏地區(qū)的繁榮進(jìn)步，弘揚(yáng)民族精神和鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史基礎(chǔ)。

(一) 革命時(shí)期：解放思想，推翻三座大山

馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，以及黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展，對(duì)于寧夏地區(qū)的革命和解放事業(yè)都有重大意義。馬克思主義在寧夏傳播，首先讓寧夏人民在思想上得到解放。先進(jìn)思想的火種一旦播下，他們能夠立刻與外界的革命熱潮產(chǎn)生碰撞，并對(duì)歷史的呼喊給予強(qiáng)有力的回音。自此，深居內(nèi)陸的寧夏人民不再沉默，他們以高昂的斗志和革命激情，讓紅色革命的旗幟插遍了這片塞北大地。馬克思主義所包含的科學(xué)世界觀和方法論，引導(dǎo)寧夏人改變往日用唯心主義立場看問題的習(xí)慣，而用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是地把握社會(huì)現(xiàn)象，分析社會(huì)矛盾，明確新民主主義的性質(zhì)及任務(wù)，激發(fā)了寧夏人民的革命熱情，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗。與此同時(shí)，隨著黨組織在寧夏地區(qū)的建立和發(fā)展，寧夏地區(qū)的馬克思主義擁護(hù)者和踐行者也越來越多，黨的隊(duì)伍也隨之壯大。為了保護(hù)黨和紅軍，寧夏人民主動(dòng)打破風(fēng)俗習(xí)慣的束縛，積極為黨提供物質(zhì)幫助，并在思想上、組織上、行動(dòng)上始終跟隨黨的領(lǐng)導(dǎo)。這樣，寧夏地區(qū)的回漢兩族人民，親如一家，同仇敵愾，齊心協(xié)力，搬動(dòng)了壓在寧夏人民頭上的三座大山，順利實(shí)現(xiàn)寧夏地區(qū)的解放。

另外馬克思主義在寧夏的傳播和黨組織在寧夏地區(qū)的建立，打通了黨和紅軍進(jìn)入西北地區(qū)的重要關(guān)卡。紅二十五軍初入寧夏，消除了少數(shù)民族對(duì)黨和紅軍的懷疑和排斥，并與寧夏人民建立了深厚的友誼，這為后面中央紅軍經(jīng)過寧夏地區(qū)以及實(shí)現(xiàn)一、二、四方面軍的三軍會(huì)師，順利結(jié)束長征具有重大意義。另外，在黨的支持下，寧夏各地縣委與縣政府的成立，為寧夏地區(qū)的自由解放和實(shí)施民主政治做了有效示范，為陜甘寧根據(jù)地的發(fā)展和穩(wěn)定提供保障，并為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了良好的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

(二)建設(shè)時(shí)期：團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治

1958年，幾經(jīng)改制，寧夏回族自治區(qū)終于成立。與一般的行政區(qū)域不同，寧夏實(shí)施民族區(qū)域自治制度。這是馬克思主義基本原理中在中國內(nèi)部建制上的具體運(yùn)用，是馬克思主義在中國建設(shè)中的創(chuàng)造性發(fā)展。經(jīng)過艱苦卓絕的革命解放運(yùn)動(dòng)，寧夏各族人民已經(jīng)與全國人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，同呼吸、共命運(yùn)。寧夏回族自治區(qū)的成立，意味著寧夏人民會(huì)繼續(xù)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的民族政策，在平等團(tuán)結(jié)互助和諧的新型社會(huì)主義民族關(guān)系中，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治。這一政策充分給予了民族地區(qū)的能動(dòng)性，促進(jìn)了地方穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)鞏固新生政權(quán)、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高寧夏地區(qū)人民的生活水平具有重要的戰(zhàn)略意義。

(三)改革開放時(shí)期：不忘初心使命，堅(jiān)定理想信念

1978年改革開放以來，寧夏回族自治區(qū)的城市鄉(xiāng)村也拉開了改革大幕。在經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)體制改革，執(zhí)行東西部地區(qū)扶貧合作。寧夏回族自治區(qū)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如畜牧業(yè)和乳制品、回族服飾、食品、生活用品等清真商品質(zhì)量上乘，不僅深受國內(nèi)市場歡迎，還遠(yuǎn)銷國外。在政治上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極發(fā)揮民族區(qū)域自治優(yōu)勢，利用民族政策，使寧夏人民的民主權(quán)利得到充分保障，各族人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。在文化上，寧夏地區(qū)一邊不斷發(fā)揚(yáng)獨(dú)特的回族文化優(yōu)勢，一邊又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化積極融合，共同弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。2017年，黨的十九大把鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入黨章，其內(nèi)涵是：中華各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。多年來，回漢兩族人民同風(fēng)雨，共患難，惺惺相惜，命運(yùn)與寧夏的團(tuán)結(jié)進(jìn)步連在一起，與中華民族的偉大復(fù)興連在一起。因此，今天的寧夏人民，早已是中華民族命運(yùn)共同體中不可分割的一支。在社會(huì)文明和生態(tài)文明方面，寧夏地區(qū)響應(yīng)國家號(hào)召，將移風(fēng)易俗、掃黑除惡、退耕還林、防風(fēng)治沙等作為寧夏發(fā)展的主要任務(wù)。如今，寧夏地區(qū)作為古老的東西文化交流融合點(diǎn)，再次煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。無論是寧夏地區(qū)內(nèi)部漢族與回族之間的相處，還是作為偏遠(yuǎn)地區(qū)與發(fā)達(dá)城市，甚至與中東一些國家地方交流，都在互利共贏、共同繁榮的良好關(guān)系中進(jìn)行。所有這些成果，都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播和發(fā)展，就沒有寧夏地區(qū)的解放和繁榮，而中華民族命運(yùn)共同體也將無法實(shí)現(xiàn)。因此在今天，我們要回顧寧夏地區(qū)的發(fā)展歷史，研究馬克思主義在民族地區(qū)的傳播發(fā)展對(duì)馬克思主義中國化的重要意義和理論方法，就不能不從早期馬克思主義在寧夏地區(qū)的傳播，以及黨在寧夏地區(qū)開展工作，創(chuàng)新民族政策，加強(qiáng)黨對(duì)少數(shù)民族在思想、政治和組織上的領(lǐng)導(dǎo)等方面去尋找。另外，寧夏紅色革命史中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，發(fā)展紅色文化，汲取前人智慧，做好各族人民的思想政治教育工作，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)寧夏回族自治區(qū)的繁榮進(jìn)步具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。