張錫明 程福財

一、引 言

2018年5月6日，日本NHK電視臺播出了一部名為《三和人才市場 中國日結(jié)1500日元的年輕人們》的紀錄片，引爆了國內(nèi)外輿論對聚集在深圳市三和人力資源市場周邊的一群特殊青年的關(guān)注和討論。國內(nèi)學(xué)者田豐和林凱玄率先在2018年對這個群體進行了系統(tǒng)的調(diào)查研究，并在2020年出版了《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》一書。該研究通過白描的手法具體、生動地展現(xiàn)了這群青年的生活狀態(tài)，探索了這個群體形成的原因。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，該研究深刻地指出，三和青年是經(jīng)濟社會發(fā)展變遷、“三和”特殊環(huán)境與城市管理模式、代際文化差異等綜合影響形成的產(chǎn)物[1]。毋庸置疑，這是我們理解“三和大神”青年(簡稱三和青年)、底層青年生活世界的一部重要著作。它不僅提供了系統(tǒng)扎實的數(shù)據(jù)，亦為讀者理解三和青年及其生活的城市提供了來自三和青年自身的視角，具有重要的啟發(fā)意義。

巧合的是，2019年初，我們不約而同地進入三和青年生活的現(xiàn)場，展開了參與式觀察。我們的實證調(diào)查之發(fā)現(xiàn)，大量印證支撐了田豐和林凱玄的研究發(fā)現(xiàn)[2]。兩項研究的交互印證，是對研究本身的驗證，也是關(guān)于田野研究方法在現(xiàn)代城市底層青年中應(yīng)用可能性的確認。我們的研究側(cè)重于關(guān)注“三和青年”主體的人生經(jīng)歷、行動決策邏輯和過程，以及由此形成的“三和青年”的身份建構(gòu)。為了獲得“三和大神”自己對于其生活世界的認識、理解與闡釋，本研究主要采用定性的田野研究方法來展開研究。田野調(diào)查從2019年3月持續(xù)至同年11月。在參與式觀察中先后正式或非正式訪問、觀察的調(diào)查對象122人，寫就47萬余字的田野筆記?；趯@些田野材料的分析，我們得以發(fā)現(xiàn)“三和大神”身份建構(gòu)過程的一系列有趣特點。

本文將著重討論“三和大神”是如何滑向三和并成為“大神”的。毋庸置疑，這是一個關(guān)于青年身份認同的議題。按照社會建構(gòu)理論的主張，身份是社會結(jié)構(gòu)與主體互動建構(gòu)的，人們在日常生活中通過言語、話語、權(quán)力等形式在社會實踐活動中建構(gòu)著不同的身份[3-6]。隨著生理、心理的成熟與穩(wěn)定，正規(guī)教育的接受和自身經(jīng)歷的不斷豐富，青年能夠清晰地認知自己和社會的關(guān)系，并能動接受他人對自己的角色定位，從而實現(xiàn)由個體角色認同向群體角色認同的轉(zhuǎn)變。[7]但當自我認同與社會認同不符或者沖突時，他們則會面臨著身份認同的危機并尋求解決方法。部分青年主體往往會采取營造亞文化的方式來尋求身份認同，如伯明翰學(xué)派對英國青年亞文化的研究，芝加哥學(xué)派對美國青年亞文化的研究，以及近年來關(guān)于亞洲“佛系”“喪”等青年亞文化的關(guān)注[8-11]。在青年身份的社會規(guī)定性正在淡逝和受到挑戰(zhàn)的當代[12]，對于另類于主流社會的“三和青年”，對他們何以滑向三和并成為“大神”的問題的討論，有助于了解當代底層青年的身份處境和應(yīng)對策略。這樣的研究可以補充、回應(yīng)已有的底層青年身份研究理論，也能對國家從公共政策層面回應(yīng)青年的身份危機與生存發(fā)展需要提供一定的參考價值。

二、“三和大神”生成“三步曲”

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從個體層面看，來三和之前遭受的人生挫敗經(jīng)歷、三和區(qū)“輕松自由”生存方式的吸引以及三和區(qū)本身的濡化作用，是“三和大神”得以形成的三個主要原因。

(一)來三和之前的挫敗經(jīng)驗

每一位長期聚留三和的青年，都曾有著一段挫折的人生經(jīng)歷。他們或是在正常就業(yè)或婚戀過程中遭遇挫敗，或是在泥潭失足后迷失前程，或是在追求自我中遭遇困境。

正常就業(yè)與婚戀是青年邁向成年的重要過程。在這個過程遭遇挫敗，則是諸多三和青年曾有的共同經(jīng)驗。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三和青年大多是低學(xué)歷(初中學(xué)歷以下)、低技能、低資本(包括經(jīng)濟資本和社會資本)的“三低”青年。他們?yōu)榱藢で蟆澳軖赍X”的工作而來到城市務(wù)工，卻在就業(yè)市場中面臨重重阻隔。這些青年被限制在普工(1)普工工作是指在就業(yè)市場中要求最少的簡單體力工作，主要包括物流、工廠普工、配送、保安、工地雜工等工種，三和青年經(jīng)常把這些工作簡稱“普工”。就業(yè)市場的底端，并偶爾還因為智識、體能、形象等弱勢而被排斥在普工市場之外。而由于普工工作的枯燥辛苦、底薪、缺乏晉升空間、壓制式的嚴苛管理、易遭受勞動權(quán)益侵害，三和青年往往很難在普工工作中“穩(wěn)住”(2)“穩(wěn)住”是指能在工廠工作中長期堅持。。此外，普工的職業(yè)身份也讓他們很難建立、維持自身的婚戀關(guān)系。由此，三和青年逐漸對這些普工工作感到厭倦、絕望，并開始主動排斥這類工作，也經(jīng)常在婚戀情感的打擊中陷入人生動機的失落。周葉(1991年出生)的經(jīng)歷和感受便是這類青年遭遇的典型：

“來三和區(qū)之前和一個酒店小姐談朋友，后面沒有成，她遇到更有錢的了。社會是很現(xiàn)實了，失戀之后我失落了有段時間……之后工作很久也賺不到錢，買不了房子，娶不上老婆，自己覺得工作沒有什么意思了……我年輕的時候也想說賺錢，有個穩(wěn)定生活，但是現(xiàn)在都沒有了，就是放棄了，啥都放棄了……打工打得太累太辛苦了，就不想工作了。之后很多工作都干不久，在廠里干不會超過四個月，保安久一點，也最多半年，我就是堅持不住，感覺都絕望了，工作太累了，賺那錢感覺看不到希望了，沒有前途，然后自己也沒有什么能力，就是這樣?！?/p>

和周葉他們不同的是，更有不少年輕人是因越軌犯罪之后，或主動或被動隱匿在三和。他們或是因為欠債累累而在盡量彌補或躲避，或是入獄釋放之后遭到社會文化排斥，或是因為不愿承擔刑事責任而在逃。他們的具體失足經(jīng)歷各有差異，但都無力、不愿或不敢面對這些失足經(jīng)歷的后果。因此，他們在現(xiàn)實生活中面臨重重困難，很難回歸正常的家庭和工作生活。中專學(xué)歷的司馬(1990年出生)，便是在長期工作無所成就之后，因為受周邊同輩朋友的影響而開始參與賭博，隨即輸光了工作積蓄且欠債四十多萬，并對未來生活幾乎失去了信心。他仍然把希望寄托在賭博活動中：“唉，賭博，你知道一個人看不到希望就只能這個樣子拼的時候，其實很絕望。賭不是貪圖錢來得容易，而是你人生根本就沒有什么希望，只能這樣子拼一把。我身上唯一的辦法可能就是回去賭錢。”而刑滿釋放的劉成(1987年出生)很少愿意談及自己過去的經(jīng)歷，一次喝酒聊天時，在酒精的催化下，他才開始吐露自己難以回歸社會的痛苦經(jīng)歷：“進去的時候父母弟妹幫了很多，之后出來回家一段時間，因為給家族帶來了污點就被家族人看不起和排擠。我自己也很慚愧，就離開家了，也不想要他們的任何幫助……我想自己找工作、生活，但有案底很多單位不要，所以就這樣混吧?！?/p>

另一部分滑向三和的青年，則是在自我價值與理想的追求中不得意。這部分青年原本對自己的人生有著強烈的追求。他們或是追逐著自己的夢想，或是探尋著自己人生的價值和意義，或是想尋求自我的自由。雖然他們自我追求的目標和方式并不相同，但是都受著生活的束縛和限制。他們盡力脫離了家庭的束縛，逃離了自己不喜歡的工作，但是同樣很難達成追求自我的愿望。小武(1994年出生)便屬于這類青年。他從小便喜愛武術(shù)，曾經(jīng)還自己偷偷進過武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。但是，他的武術(shù)夢想得不到家人、父母的理解，而且不富裕的家庭經(jīng)濟狀況也很難支持他的夢想，他與家人的關(guān)系因為觀念的沖突而變得不好。他說：“一個人安于現(xiàn)狀不累，但是環(huán)境中你有其他想法的時候就累了。我有武術(shù)的夢想，不過經(jīng)濟狀況不允許啊，我家里人又不知道我在練這個，這些鬼東西……所以，我和家人關(guān)系不太好，他們逼著我做不喜歡的事情。不是逼，但是也是一種壓力嘛，他們就是那種思想，年紀大了，要找工作掙錢，成家立業(yè)啊。我也不是逃避，我就是在選擇我的生活方式。”

由于不愿受家庭期望的束縛，小武最后不辭而別，獨自離家，開始追逐自己的武術(shù)夢想。但是，擺脫家庭的小武很快發(fā)現(xiàn)，追逐夢想需要經(jīng)濟支持。他帶出來的錢很快被耗盡，但源于對工廠工作的厭倦感和不忍工廠工作模式對自己時間、精力、夢想的消磨，他堅持不進廠務(wù)工，只能糾結(jié)地停滯在夢想和現(xiàn)實之間。對此，他這樣解釋道：“我不需要進工廠的能力，如果我的夢想是進工廠，那我就可以積攢能力，但是做我不想做的事情，那就是浪費時間，分散我的注意力……我不想進工廠，進廠每待一天都是一種煎熬……這個苦不是體力的苦，是心理的苦啊，之前工地背水泥那個更苦，但是我覺得那個還好些……我從來沒有放棄過夢想，因為沒有放棄，所以我才這么累。”

三和青年大多有著不一樣的挫折經(jīng)歷，但他們都同樣因此喪失了人生的動力、奮斗的目標，并沉溺在困惑的當下。三和青年網(wǎng)絡(luò)社區(qū)傳遞的一首小詩便形象地描述了他們?nèi)绱寺淠奶幘常骸笆d歲月，兩手不再空空，握滿了歲月的痕跡，再也無力握緊命運，或許一天倒下，至少，奮斗過，堅持過，再也沒有目標，活下去就好?！?/p>

(二)三和不可抗拒的“輕松”“自由”

這些對人生或多或少缺乏目標、動力的青年，為了生存隨著務(wù)工人流來到了深圳最大的人力資源市場“三和”。他們原本是打算來這里尋求工作機會，但因“找工作”進展不順，他們轉(zhuǎn)而很快被這里的“輕松”而“自由”的生活所吸引。

三和區(qū)地處城中村，周邊居住區(qū)的原居民早已離去，留下的居民樓都轉(zhuǎn)租給了外地人經(jīng)營旅店、網(wǎng)吧或者各類小店。由于城中村的房價低廉和周邊的大量人力資源公司的集聚，這里聚集了大量的流動人口，也帶動了周邊的廉價消費服務(wù)經(jīng)濟體系。在三和區(qū)路邊巷內(nèi)遍布著餐飲店面、網(wǎng)吧、行李寄存店、小超市、簡易旅館、直銷廉價衣服店、二手衣物等生活用品攤和周邊各類餐飲推車攤販等，三和青年能在這里以每日50元以內(nèi)的標準解決自身的衣食住行等日?；鞠M(3)周邊小餐飲店的快餐、炒飯、炒面等飯食售價在8元左右，還有一些5—6元/份的廉價粉面館，早晚的飲食攤車還銷售2—3元的簡單飯食、小份零食和水果。三和青年一般可以在20元以內(nèi)解決每日三餐的需求。而加上15—20元/日的床位費，偶爾的煙酒水，以及偶爾換件10多元的新衣服，約估50元左右就可以基本滿足日常生活所需消費。。而周邊低廉的上網(wǎng)費用(4)三和區(qū)及其周邊遍布著廉價的網(wǎng)吧，平時消費價格在1.7—2元/小時左右，包夜消費價格在8—12元左右。，也能為三和青年提供容易維持的長時間娛樂消費。如此低廉的生活消費，雖然有著“臟亂差”的低質(zhì)代價，但卻為對生活品質(zhì)沒有太高要求的三和青年提供了維持“輕”壓力生活的理想生活場所。對此，三和青年周葉曾經(jīng)這樣說道：“先是來找工作的，暫時沒找到，不過一來這里，網(wǎng)吧很多又很便宜，就來這里先上網(wǎng)。當時就想待幾天再說吧，先不找工作了，煩得很，就不找了……然后就玩了3個月游戲，夢幻西游什么的，反正消費很低……之后玩得沒有錢了就開始做些臨時工，然后就沒有離開過這里了，離不開了?！?/p>

而三和區(qū)周邊的臨時工市場，更是為這些青年維持日常生活消費提供了自由而契合的工作模式。三和區(qū)聚集了大量的職介公司，它們?yōu)橹苓吳嗄陝?wù)工者提供正規(guī)普工類的正式工和派遣工就業(yè)。同時，正規(guī)就業(yè)市場外圍，大量的非正規(guī)勞動中介也為務(wù)工者提供了各類非正規(guī)普工類的臨時工就業(yè)。這類臨時就業(yè)是三和青年主流的就業(yè)選擇，包括各種按月、按周、按日結(jié)算工資的靈活工作，工資一般按小時核算，亦被統(tǒng)稱為“小時工”。這些臨時工作時間越短，平均工價越低，各類勞動保障也越差，且處于普工就業(yè)的最底端。但是，臨時工作卻有兩點吸引三和青年長期就業(yè)的優(yōu)勢。一是由于這類工作的非正規(guī)性和短期性，臨時工的招工要求低、管理較松、就業(yè)和工資結(jié)算方式靈活。由此，三和青年能經(jīng)常在不同的臨時工崗位中進行自由的就業(yè)選擇，用“腳”投票“好”工作，并在其中消減普工就業(yè)的枯燥、管理嚴格、工資克扣風(fēng)險等問題。這是對普工工作產(chǎn)生厭惡心理的三和青年在生存壓力下的妥協(xié)選擇。二是臨時工工價波動性的誘惑。臨時工市場的工價隨著勞動力市場的供需變化波動，當勞動力市場需要大量臨時工時，臨時工的工價就處于旺季(5)三和區(qū)的正規(guī)就業(yè)市場在下半年一般工價比較高，尤其是8月到9月和臨近過年的12月到2月左右。，這時的工價有時能高達30元/小時甚至以上，遠高于正規(guī)就業(yè)的工價。所以，大量的三和青年就被臨時高工價所吸引，在工價高的時候從事臨時工作，工價低的時候休息不工作。但在身無分文又迫于生計時，三和青年還是會再次進行臨時就業(yè)。此時，他們也會從事100元左右甚至更低的8小時日結(jié)工作。關(guān)于此，可以從三和青年周葉和李生(1990年出生)的如下陳述中獲得理解：

“日結(jié)比長期進工廠好多了，管理更輕松，也更好一點。因為你今天去了(后面)就不去了，對你很好，客客氣氣，不像正式工那樣子更嚴。叼(訓(xùn)斥)也不敢叼你，罵也不敢罵你，罵怕你揍他，不給工資又怕你揍他，因為你就干一天，無所謂，這錢我不要了，是不是？而且你干日結(jié)，人家都不知道你是誰，也不會太說你。”(周葉)

“我發(fā)現(xiàn)一個問題啊，工價越低搶的人越多(活少人多)，工價越高東挑西挑(活多人少)，還沒有什么人。以前SF物流110、120(元/8小時)的時候都不用叫，人家直接過來，哎，算我一個，哎，哎，哎。因為很多搶不到活的就只能餓肚子。”(李生)

(三)三和的濡化力量

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從接觸三和區(qū)到真正融入三和青年的生活世界，大概需要經(jīng)歷數(shù)周到一個月左右的時間。他們在日復(fù)一日的勞動、生活中逐漸習(xí)得新的生活方式，在同輩群體的亞文化中獲得新的認同與歸屬感。

三和有一種神秘的力量，它會在不知不覺中潛移默化身處其間的人。這正如小暉(95后(6)受訪者的出生年份信息收集中，部分受訪者不愿告知其具體的出生年份，則主要以其確認的大致年齡段劃分。其中，“70后”指出生于“1970—1979”年齡段的受訪者，“85后”指出生于“1985—1989”年齡段的青年，“90后”指出生于“1990—1994”年齡段的青年，“95后”指出生于“1995—1999”年齡段的青年。)所述：“融入過程一般是這樣的：最開始先找工作，暫時沒找到，然后開始做日結(jié)，但日結(jié)也不一定能找到，缺活或者不滿意；而且日結(jié)物流很累，第二天就想休息，第二次就不太想做；后面沒錢就開始借錢，借不到了，就賣東西，這里什么都能賣，然后做日結(jié)，后面不斷循環(huán)，就這樣簡單……這樣有吃有睡，進什么廠？第一次感覺這個地方氛圍很重，像習(xí)俗一樣，入鄉(xiāng)隨俗。剛幾天，最開始吃飯擦嘴、擦完扔垃圾桶，然后隨地坐，地很臟，但是后面我也習(xí)慣坐了，因為站久了很累。不工作沒人說你，沒人管你。”在三和特殊的環(huán)境中，長待的務(wù)工青年很容易受周邊人群的影響而養(yǎng)成三和青年的生活和勞動習(xí)慣，他們都無奈地感嘆“在這里待久了就越來越懶了，心態(tài)變了，怕累了，不想動了”“第一次感到丟人、落魄、臟，現(xiàn)在就習(xí)慣了”“自由慣了，廠里坐不住了”。

在三和，一種獨特的同輩亞文化廣泛存在，深刻影響年輕人的價值認同。源于共同經(jīng)歷的交流、文化符號的生產(chǎn)和傳播，三和青年中形成了“抵抗勞動”和“掛逼”的文化。前者是因為三和青年在務(wù)工中大都有過被一些工廠過度壓榨、苛刻管理和被中介過度克扣工資的勞動經(jīng)歷，以及在務(wù)工生活中難以獲得社會流動，并很難達成“成家立業(yè)”的社會文化期待。他們對城市務(wù)工生活充滿了挫敗感，也由此形成了“黑廠、黑中介”(7)“黑廠”主要是指具有不按勞動法發(fā)放工資福利、無限制加班、隨意解雇職工、管理嚴苛、勞動強度大、押工資不易辭工等問題的工廠?！昂谥薪椤敝饕侵敢缘凸r、亂收費、招工欺騙、克扣工資等方式過度汲取務(wù)工者工資的勞務(wù)中介。這些文化符號引起了三和青年的廣泛共鳴，以致在他們眼里幾乎所有工廠、中介或多或少都有一點“黑”。的文化符號和“打工、努力無用”等文化觀念。小韓(1994年出生)便是在三和區(qū)接觸了這類文化符號和觀念之后，開始排斥之前能長期忍受的普工工作，最后也因此長期停留在三和區(qū)：“我現(xiàn)在受這些想法影響深啊，之前不知道這些就沒有想這么多。后面進了一些廠又發(fā)現(xiàn)他們并沒有說錯，也不想做了。”后者是因為三和青年經(jīng)常處于沒錢維持日常生活消費的經(jīng)濟窘迫狀態(tài)，他們稱此狀態(tài)為“掛逼”，而這也成了他們在日常生活中的象征詞匯(8)“掛逼”在三和青年日常生活的言語中有著更多的外延應(yīng)用，成了三和青年群體中的象征詞匯。如“掛逼了”本身可以指死掉、倒地不省人事的意思，也簡稱“掛了”。此外，“掛逼”還衍生出很多名詞，如“掛逼女”指的是處于沒錢“掛逼”狀態(tài)的女性?！皰毂啤睍r所能買到的最廉價的商品則被稱為“掛逼X”，包括5元1碗的“掛逼面”，15元1晚的“掛逼床位”，8元1份的“掛逼快餐”等。日常生活中，三和青年除了經(jīng)常使用“掛逼”言說周邊的一些事物，還經(jīng)常進行“掛逼”式的打招呼或者詢問。。由于周邊同輩經(jīng)常處于“掛逼”狀態(tài)，他們也在“掛逼”的自嘲和互嘲中形成了安于現(xiàn)狀的樂觀氛圍，但同時也矛盾地明白這只是一種自我欺騙的安慰：“就是自我安慰嘛，你看他們每天很開心那樣，他們真的開心嗎？”(趙明，1992年出生)

流動、窘迫的生活使三和青年維持著脆弱的社交關(guān)系，他們彼此沒有深交，只是面熟的陌生人。但大量三和青年的聚集和大量的閑散時光又讓他們樂于相互閑聊、打鬧、起哄、圍觀，他們在長期熟悉的生活環(huán)境中也漸漸對三和產(chǎn)生了類似“家”的依戀感：“這個地方待著熟悉了，感覺就像我第二個家一樣。就這個環(huán)境、這個風(fēng)氣，包括這里的人、地形，包括一切，都是很熟悉啊！”(周葉)“雖然不喜歡這里的人，很懶、很垃圾，但我還會來這里，這里是我在外待得最久的地方，也幾乎是我的第二個家，這里人多熱鬧，公園跳舞好玩，在三和轉(zhuǎn)都找我聊天，雖然有時候逗我，大家也都很開心的樣子，也有一些認識的人?！?楊哥，1986年出生)同時，這些三和青年也經(jīng)常自稱“三和來的”“三和的”。

背負著挫折經(jīng)歷的三和青年，依托著三和區(qū)特殊的經(jīng)濟和社會環(huán)境，他們在日常的生活世界中生成和再造了“三和大神”的青年身份。三和青年挫折的生活處境與生活欲求依托三和區(qū)得到了暫時的平衡。這些青年不愿工作，而三和區(qū)豐富的非正規(guī)就業(yè)機會和低成本生活讓他們獲取了一定的勞動“自由”，同時生成著個體的“惰性”。三和青年脫離了家庭的束縛和支持，他們在熱鬧的閑散時光中收獲當下的“快樂”“輕松”，并在這里產(chǎn)生“家”的歸屬感。但與此同時，他們也在低質(zhì)、孤獨、不穩(wěn)的生活中經(jīng)常處于“頹廢”的生活狀態(tài)。此外，三和青年共同生產(chǎn)的同輩亞文化也通過文化觀念的作用維持著他們當下的日常生活。“三和大神”青年身份在三和區(qū)的就業(yè)、生活、文化環(huán)境中生成和再造，他們在日常生活中呈現(xiàn)“自由”與“頹廢”交織的生活狀態(tài)，并在這樣的生活世界中越陷越深。

三、制造“三和大神”的結(jié)構(gòu)性因素

在對這些青年主體的人生經(jīng)歷和決策選擇的分析中，我們還可以窺見三和青年群體生成背后顯見的結(jié)構(gòu)性因素的影響。

(一)勞動博弈下的零工經(jīng)濟

全球快速流動的經(jīng)濟越來越普遍，經(jīng)濟因此有更大的波動性，零工經(jīng)濟(9)零工經(jīng)濟為非標準形式的就業(yè)，雇主通常不承擔員工的社會保障和養(yǎng)老金繳款、工作空間和工作設(shè)備、病假和年假等勞動福利保障。越來越普遍。金融危機、經(jīng)濟危機再加上技術(shù)的發(fā)展與擴散的疊加作用使得失業(yè)人數(shù)劇增，刺激了一系列更具靈活性的工作安排的增長。多樣化、非標準的零工經(jīng)濟正在成為越來越多青年的主流就業(yè)形式。青年尤其是農(nóng)村青年面對的工作越來越靈活，同時也越來越不穩(wěn)定，他們從事著更多的不安全就業(yè)，承擔著更大的壓力風(fēng)險和相對較低的工作保障[13]。三和青年也是如此，他們?nèi)狈α己玫慕逃秃罄m(xù)的工作培訓(xùn)，因此難以獲取體面的穩(wěn)定工作。他們被卷到了日趨波動的勞動力市場，沒有技術(shù)的他們處于勞動力市場的最底端。這些工作底薪、沒有前景，三和青年也開始對務(wù)工生活感到厭倦，并不愿再長期忍受“專制型”和“霸權(quán)型”的工廠勞動[14]。他們開始抵抗著工廠勞動，并形成了抵抗“勞動”的文化，但迫于生存壓力的妥協(xié)又不得不在“自由”的零工經(jīng)濟中求生。所謂零工的“自由”和“靈活”似乎也只是生存壓力和身心惰性的拉鋸戰(zhàn)，這樣的零工狀態(tài)更不可能為三和青年將來圓滿地過渡到成年提供良好的基礎(chǔ)。

三和青年在逃避勞動時因為生存壓力契合了零工經(jīng)濟的需求。這是一種主體選擇，也是結(jié)構(gòu)性需要使然。他們流動無“家”的狀態(tài)意味著這將是不可持續(xù)的病態(tài)模式。

(二)城鄉(xiāng)流動中斷裂的社會網(wǎng)絡(luò)

三和青年的生成和中國當前城鄉(xiāng)流動的務(wù)工模式息息相關(guān)。城鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展差異促使務(wù)工青年流動，三和青年在城鄉(xiāng)長途流動中，失去或者脫離了以往的社會網(wǎng)絡(luò)，并很容易脫離家庭和親友的制約和束縛。大多數(shù)三和青年有留守經(jīng)歷，他們和父代的關(guān)系本不親密，而開啟成年期工作、生活的三和青年往往也不愿接受父代的管束，獨自逃離家庭到城市流動務(wù)工，這便更進一步疏離了他們和家人的關(guān)系。三和青年對家庭普遍呈現(xiàn)弱親密感、弱責任感，家庭也很少能對他們產(chǎn)生有效約束?！凹冶疚弧笔侵沃袊鲃觿?wù)工者進行城鄉(xiāng)擺動打工行為的價值基礎(chǔ)，家庭對務(wù)工者的日常生活非常重要[15]。但大多數(shù)三和青年卻早已與家庭長期失聯(lián)，缺乏家庭束縛的他們進一步喪失了務(wù)工耐心。

而在城市之中，三和青年很難在流動中建立緊密的社會網(wǎng)絡(luò)。盡管務(wù)工青年經(jīng)常在城市中聚集形成非正式空間，但這樣的社會空間卻是流動不穩(wěn)的陌生社區(qū)。三和區(qū)更是一種極端的流動空間呈現(xiàn)，這里聚集了大量臨時旅店，居留人口流動迅速，而相應(yīng)的“老鄉(xiāng)”社交網(wǎng)絡(luò)在這里非常脆弱，三和青年大多有被老鄉(xiāng)坑騙的經(jīng)歷。如在三和區(qū)經(jīng)營支付寶、微信非法買賣的三和青年說，這項經(jīng)營他們不會在家鄉(xiāng)從事，因為周圍都是熟人，而對于城市中流動的務(wù)工者，他們便不會顧忌這么多了。三和青年經(jīng)常調(diào)侃“老鄉(xiāng)騙老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。流動的城市社會中，很難融入城市生活的三和青年更難建立起穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)，他們更容易遇到信用網(wǎng)絡(luò)脆弱的危機，生活中面臨的大多是基于利益的、相對隔離和脆弱的社交關(guān)系。

城鄉(xiāng)流動中斷裂的社會網(wǎng)絡(luò)讓三和青年與家庭的管束脫離，也讓他們在城市中容易變成孤立無助的個體。這些流動務(wù)工青年缺乏完善的社會防線網(wǎng)來保障和約束他們的人生發(fā)展。

(三)代際期待的差異和艱難的階層流動

三和青年有著不同于上一代農(nóng)民工的高職業(yè)期待。三和青年基本都是80后、90后的青年農(nóng)民工，成長生活處境較為豐盈的他們不像老一輩農(nóng)民工那樣能長期忍受各類勞動問題，這些青年對工作有著更高的要求和更多的權(quán)利意識[16]。工廠工資一般按照城市最低工資標準制定，普工一個月按正常工作時長一般可獲2000—3000元左右的工資，拼命加班的普工工資在5000—6000元左右。但三和青年對工作薪酬有著更高的期望。在不加班的情況下，期望較低的少數(shù)三和青年對5000—6000元左右的月工資感到滿意(如楊哥)。但大多數(shù)的三和青年則期望能達到技術(shù)工的8000—10000元左右的月工資(如唐哲)。所以，三和青年不愿意做正式工。同時，他們又希望能獲得有更高晉升空間和更好勞動保障的工作。此外，還有部分三和青年只想從事自己感興趣的職業(yè)。但是對于在勞動力市場中處于弱勢的他們，這些期待很難達成。

三和青年們要實現(xiàn)階層流動越來越艱難。他們很難通過日復(fù)一日的工作實現(xiàn)階層向上流動，甚至還在波動的勞動力市場中時常面臨失業(yè)的風(fēng)險。而這些青年大多也來自家庭經(jīng)濟狀況不好的農(nóng)村家庭，在當前男女比例失調(diào)、城鄉(xiāng)流動加快、女性偏好上嫁的婚戀市場背景下[17-19]，沒有“好工作”(高工資、有前景)的他們遭受著婚姻擠壓[20]，成為婚戀市場的剩余人口。他們很難順利成家，并容易遭遇婚戀的破碎，最終成為孤立的弱勢個體。這些處境都使他們更進一步失去了工作的動力，并在零工經(jīng)濟中向下流動。

四、結(jié)論與討論

“三和大神”青年身份是社會結(jié)構(gòu)和微觀主體在社會實踐中互動的結(jié)果。在社會快速變遷、文化多元化發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型中，處于社會底層的三和青年很難孤身達成社會文化期待或其個人追求的自主生活方式。同時，他們在遭遇困境時也缺乏家庭支持、社會支持、勞動權(quán)益保護和可觸及的政策服務(wù)。這些社會結(jié)構(gòu)影響下挫敗的生活境遇讓三和青年滑向了“三和”。受城鄉(xiāng)經(jīng)濟差異、城市化發(fā)展、勞動力用工制度變遷等宏觀結(jié)構(gòu)影響產(chǎn)生的三和區(qū)，恰好為這些青年提供了獨特的就業(yè)與生存環(huán)境。此外，“三和大神”身份很大程度上也是三和青年的自主選擇。這些青年在生活的挫敗中自愿地停留在三和區(qū)維持“三和大神”身份，并主動地生產(chǎn)著維持該身份的同輩亞文化。

“三和大神”青年印證了伯明翰學(xué)派“結(jié)構(gòu)模式”解釋邏輯的適用性?！叭痛笊瘛鼻嗄晁媾R的結(jié)構(gòu)困境、群體聚集互動產(chǎn)生的文化群以及這些結(jié)構(gòu)和個體互動形成的個人經(jīng)歷，促成了這些青年脫離主流社會期待而沉浸于“三和大神”身份的重要邏輯。他們在這類零工中獲取了一些勞動“自由”，但卻喪失了更多的“勞動權(quán)益”。他們不自覺地形成了就業(yè)市場最底端的蓄水池，并在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)移中時刻面臨著被拋棄的風(fēng)險。不過，這些青年在日常生活中的抵抗實踐，也在一定程度上超越了以往集中于休閑領(lǐng)域和“象征性”抵抗的實踐局限，這些青年抵抗的生活領(lǐng)域已經(jīng)從傳統(tǒng)的休閑領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移到了以工作領(lǐng)域為主、更多面性的日常生活抵抗實踐。他們的抵抗形式不單單是“象征性”的，他們直接在實踐“勞動”與“休閑”的對抗，這些都呈現(xiàn)了新的抵抗特征。

“三和大神”青年的身份建構(gòu)呈現(xiàn)了底層青年在當下完成“成年”過渡的結(jié)構(gòu)障礙。他們陷入了“等待期”，不能完成從學(xué)校到工作、從工作到婚姻和家庭的成年過渡[21]?！叭痛笊瘛鼻嗄甑闹黧w能動性在解決自身的社會結(jié)構(gòu)困境時成效有限，甚至陷入了固化當前身份的惡性循環(huán)，形成一種內(nèi)卷化的身份“鎖定”狀態(tài)[22]。正如貝克在現(xiàn)代社會個體化進程中對個體“再嵌入”的強調(diào)，個體的生存必須依靠就業(yè)市場、福利國家和制度，個體并不能夠完全自由地建構(gòu)獨立的自我[23]。同時底層青年的身份問題可能帶來影響社會穩(wěn)定、和諧的風(fēng)險[24]，這群青年的身份困境值得相關(guān)社會政策和社會服務(wù)的關(guān)注，譬如職業(yè)培訓(xùn)、終身教育、城鄉(xiāng)一體化、零工經(jīng)濟的規(guī)范和勞動保障的進一步完善等等。