張 莉

如今，在社會文化生活中，人們已習慣以十年為一個時間跨度來劃分世代，如70后、80后、90后、00后。雖然在每一代人的內部由于城鄉(xiāng)二元結構、家庭的階層差異、教育機會的分化等原因，不同子群體的生活狀態(tài)差異性很大，但是每一代人也會由于相似的社會經(jīng)歷和集體記憶，而在價值觀念、行為方式、利益訴求等方面具有某種同一性。隨著社會發(fā)展速度的加快，代與代之間的差異越來越顯著，代溝在社會各個層面普遍存在, 并引起廣泛關注。80后這一代與相鄰的其他幾個世代相比，受社會各界關注更多，爭議更多，而且關注時間也更長。80后群體是改革開放后的第一代人，也是第一代獨生子女，出生于社會轉型之始，成長于全面建設市場經(jīng)濟體制的20世紀90年代和中國加入全球化浪潮的21世紀初期，高校擴招政策讓更多80后青年能夠接受高等教育，在校時間的延長也在一定程度上延長了他們的青年期，在市場化和全球化的席卷下，他們不得不面臨比以往更激烈的競爭，而科技化浪潮與媒介變革為他們提供了前所未有的信息獲取渠道、社會交往與自我表達的空間。他們身上所體現(xiàn)的，不僅有青年期的特征，更有社會變遷的烙印[1]。因為社會轉型而出現(xiàn)的代際的斷裂性,使得80后與其之前世代在價值觀念和行為方式上的沖突相比以往更明顯地表現(xiàn)出來。80后在成長過程中被貼上了紛繁多樣的標簽，如“小皇帝、小公主”“另類叛逆”“鳥巢一代”，等等。這些不斷變化的標簽符號源自多元話語對80后青年的建構和定位，建構主體包括國家及主流媒體、年長的文化精英、家庭和學校中的父輩師長、市場及新媒體等。各方力量對80后群體都有各自的角色期待，都在試圖依照各自認同的價值觀念、過往經(jīng)驗、利益訴求等，通過話語建構，對80后進行規(guī)訓、引導。而80后青年與以往世代不同的是，憑借自身的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢以及流行文化主導者的身份[2]，在社會文化生活中,特別是在網(wǎng)絡空間通過自我表達實現(xiàn)話語的重構。伴隨80后群體的成長歷程和社會轉型的演進軌跡，特別是與80后相關的幾個標志性事件，80后青年話語被不斷建構和重構，社會與80后青年群體之間的關系也在不斷發(fā)生著變化。如今，80后中年紀最長的一批人已經(jīng)進入“不惑之年”，一部分80后已成長為具有一定話語權的青年話語建構者。他們如何看待他們的后輩世代，如何建構青年話語，實現(xiàn)社會的傳承和更新？本文旨在沿著社會發(fā)展和80后成長的時間脈絡，梳理80后青年話語建構與重構的過程以及社會與青年關系變遷的大致軌跡，力求揭示其中蘊含的時代獨特性。

一、具有意識形態(tài)意涵的歷史使命話語與“享樂的一代”

“青年”作為一種角色類別，自20世紀初誕生之日起，就具有鮮明的意識形態(tài)特性[3]，“青年”被期望以國家民族利益為重，他們對國家前途、民族命運的責任被視為一種神圣的歷史使命。只是在不同的時代，這種歷史使命話語的內容構成發(fā)生了變化：在近代，正當國家存亡危機之時，“青年”被倡導以救國圖存為目標，以“先鋒”的角色對帝國主義和封建禮教進行激烈的批判和打擊；在社會主義建設時期，“青年”作為社會主義的建設者和接班人，集體主義、艱苦奮斗和奉獻精神受到特別強調；改革開放后，青年的使命是“成為有理想、有道德、有文化、有紀律、有強健體魄的共產(chǎn)主義新人”，推進社會主義現(xiàn)代化建設，國家主要通過學校的思想政治教育、共青團系統(tǒng)的倡導以及主流媒體的宣傳等途徑來形塑青年。以學校的思想政治教育為例，1998年，中宣部和教育部聯(lián)合發(fā)布了《關于普通高等學校“兩課”課程設置的規(guī)定及其實施工作的意見》，根據(jù)文件中的方案，大學生思想道德修養(yǎng)成為普通高等學校的必修課程。這門課程的主要任務是：“進行以為人民服務為核心，以集體主義為原則的社會主義道德教育, 以及優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)道德和革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學生高尚的理想情操和良好道德品質，樹立體現(xiàn)中華民族特色和時代精神的社會主義價值標準和道德規(guī)范?！盵4]共青團作為黨和政府聯(lián)系青年的橋梁和紐帶，意識形態(tài)話語也是其對青年進行思想引導的話語體系核心。1996年《共青團中央關于深化跨世紀青年文明工程的決定》強調:“思想教育扎實有力，廣大青少年建設有中國特色社會主義的共同理想和堅持黨的基本路線不動搖的信念更加堅定，愛國主義、艱苦創(chuàng)業(yè)精神充分發(fā)揚；道德建設富有實效，青少年道德素質顯著提高，以為人民服務為核心的社會主義道德成為普遍的行為規(guī)范?！盵5]

隨著改革開放的推進，這種具有意識形態(tài)意涵的歷史使命話語在形塑、建構青年的過程中遇到了一些之前未曾有過的挑戰(zhàn)。一方面，青年的組織化程度較之前明顯弱化。在改革開放前，青年群體普遍被納入各種政治組織中，學校、單位和人民公社中的所有年輕人都在共青團的指導下開展活動[6]。而隨著改革開放的推進和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，流動人口大量增加，非公有制企業(yè)大量涌現(xiàn)。這種意識形態(tài)化的話語建構更主要的是面向在校學生以及在體制內工作的青年群體，而大量在非公有制企業(yè)務工或自身是個體戶或私營企業(yè)主的青年則難以涉及。另一方面，在20世紀90年代后，整個社會的焦點和導向發(fā)生了一定程度的轉移，主流話語呈現(xiàn)一個明顯的分離特點，就是在政治、意識形態(tài)方面的收緊和經(jīng)濟、社會、文化方面的放寬，政治和文化逐漸分離給大眾文化留出了越來越多的生存空間，同時西方各種文化思潮尤其是消費主義文化涌入，對青年產(chǎn)生了較大的影響。意識形態(tài)化、政治化的青年角色在一定程度上被淡化，世俗化、消費主義的青年開始崛起[7]。

80后一代正是世俗化和消費主義青年的代表，特別是出生在城市的80后獨生子女。改革開放后，家庭收入水平的不斷提高，家庭結構的小型化、核心化以及獨生子女政策，導致家庭出現(xiàn)向下的代際傾斜，孩子成為家庭的中心，尤其是家庭消費的中心[8]。這種變化自80后一代處于幼年時便引起主流媒體(1)主流媒體指承擔重要的宣傳任務和功能，覆蓋面廣，品牌性強，影響力大的強勢媒體，具有黨、政府和人民的喉舌功能，具有一般新聞媒體難以相比的權威地位和特殊影響，體現(xiàn)并傳播社會主義意識形態(tài)和社會主義核心價值觀。的關注，但當時的媒體普遍對此持負面評價，媒體將那時的城市80后群體稱為“嬌生慣養(yǎng)”的“小皇帝、小公主”。20世紀90年代，80后群體進入青少年期，主流媒體又將他們稱為“喝可樂、吃漢堡”長大的“享樂一代”“垮掉的一代”。在主流媒體看來，這一代人生活條件優(yōu)越，沒有經(jīng)受過挫折，在家庭過度保護和消費文化的浸染下普遍具有世代性格缺陷：以自我為中心，貪圖享受，缺少韌性和擔當?！度嗣袢請蟆?998年6月1日的一篇文章《自古雄才多磨難》很能代表主流媒體普遍所持的憂慮和批判的態(tài)度。文章結尾處提到：“為了中華的崛起，為了民族的振興，為了千秋偉業(yè)后繼有人，希望更多的父母敞開懷抱，把一個個‘皇帝’‘小公主’放出‘深宮’，讓他們像高爾基筆下的海燕一樣，在暴風雨中勇敢地搏擊長空。”[9]顯然，這些“小皇帝”“小公主”的言行(包括其父母的寵愛行為)與文章作者在青年期接受的艱苦奮斗的價值觀教育是背離的，與主流社會對80后歷史使命擔當者的角色期待更是相去甚遠。

這一時期雖然具有意識形態(tài)意涵的歷史使命話語面臨一些前所未有的挑戰(zhàn)，但依舊占據(jù)著絕對主導地位，學校、共青團組織、主流媒體以及掌握話語權的文化精英，依照他們在青年期形成的價值觀和認可的生活方式，將80后作為被動的接受者對其進行單向度的思想灌輸。此時的80后群體，面對主流媒體的各種負面評價、批評指責，還沒有多少途徑來公開表達自己的態(tài)度。但一些教育者已經(jīng)認識到，這種單向政治說教式的灌輸方式效果并不理想，容易引起一些80后青年的反感和抵觸情緒[10]。黨和國家對如何引導和教育青年一代也開始進行反思和話語表達方式的調整。2002年江澤民在紀念中國共青團成立80周年大會上對共青團工作提出“尊重青年思想和性格特點，尊重青年個性的健康發(fā)揮”的要求[11]。共青團和思想政治教育工作者開始著力探索意識形態(tài)話語體系的青年化表達方式，以提高對青年思想引導的有效性[12]。

需要指出的是，在20世紀90年代，主流媒體關注的80后群體通常都是城市獨生子女群體。而出生在農(nóng)村的80后群體，如留守兒童、流動兒童以及新生代農(nóng)民工，盡管人口規(guī)模遠大于城市80后群體，但還沒有受到廣泛關注。這些農(nóng)村的80后群體，或因父母外出務工而留守村莊、常年缺少父母陪伴，或隨父母在城市間辛苦漂泊卻無法扎下根，或早早離開學校到城市打工謀生活，它們是當時被媒體忽視的80后群體中的大多數(shù)。

二、網(wǎng)絡世界的話語之爭與“另類叛逆”的一代

在21世紀的最初幾年，也就是很大一部分80后群體在讀中學和大學階段，80后中的一批青春作家搶先登上了歷史舞臺，他們通過文學形式來表達他們的所思所感，包括對教育體制和成人世界的不滿。這些青春作家最先是通過參加上?！睹妊俊冯s志聯(lián)合全國七所高校發(fā)起的“新概念作文大賽”嶄露頭角，他們的作品在報刊和圖書市場上受到熱捧，尤其受到青少年的歡迎，因為這些作品語言生動率性，貼近青少年生活，表達的情緒能引起他們的共鳴。而后，各大商業(yè)網(wǎng)站介入進來，在媒體競爭和商業(yè)競爭共同推動下形成“青春寫作”浪潮，韓寒、郭敬明、張悅然等“青春寫手”一躍成為“青春偶像”。2004年，80后作家的代表春樹登上美國《時代》周刊(亞洲版)封面，周刊將春樹、韓寒稱為中國80后的代表，并將其描述為中國的“新激進分子”和“另類”，引起國內社會包括主流媒體的極大關注，“80后”這一稱謂也迅速從文學領域擴展到社會各個層面，成為公眾對這一代人的統(tǒng)稱。

將這些80后作家推向輿論風口浪尖的是網(wǎng)絡上的幾次文壇論戰(zhàn)。其中最著名的論戰(zhàn)是發(fā)生在2006年的“韓白之戰(zhàn)”(80后作家韓寒與著名文學評論家白燁之間的論戰(zhàn))。起因是白燁寫了一篇評論80后作者和作品的博文，認為80后作者的作品進入了市場，但尚未進入文壇[13]。而后，韓寒在博客上回應稱：“別搞的多高深似的，每個作者都是獨特的，每部小說都是藝術的，文壇算個屁……”[14]后續(xù)又有一些文學界或藝術界的人士加入批韓之列，在愈演愈烈的論戰(zhàn)中，80后作家的桀驁個性和挑戰(zhàn)權威的精神引來大批青少年的追隨。最終，年長的文化精英們不得不關閉博客，而被稱作“另類”“個性”和“叛逆”的80后作家一時間成為廣大青少年群體的精神領袖和代言人。

盛極一時的80后青春寫作現(xiàn)象已不僅僅是一種文學現(xiàn)象，更是一種社會文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象反映了時代變革賦予80后的新特質，以及代際關系的相應變化。

首先，網(wǎng)絡時代的到來改變了80后青年話語權弱勢的局面。在現(xiàn)實社會和主流媒體上，80后在話語權表達上無疑是弱勢的，而網(wǎng)絡時代的到來和新媒體的出現(xiàn)讓青年擁有了和長輩同等甚至更多的話語權。80后青年相比他們的父輩在互聯(lián)網(wǎng)使用方面具有先天的優(yōu)勢，寬松自由的網(wǎng)絡環(huán)境為他們提供了自由交流和表達自我的平臺，讓他們可以更加暢快地宣泄對成人社會種種壓抑的不滿。而網(wǎng)絡通過擴散機制和聲音匯集機制將個體化的表達變成了聲勢浩大的群體化發(fā)聲。

其次，市場化對80后作家的影響力提升起到推波助瀾的作用。80后作家基本上是在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下成長起來的，他們的作品也與市場緊密對接，并與出版商、網(wǎng)絡平臺結成利益共同體。這是讓年長的主流文化精英所憂慮和警惕的，他們認為文學與市場之間存在難以克服的矛盾，文學出版如果過于市場化，就離純文學越來越遠。而80后作家更靠近市場和大眾文化，他們滿足了大眾，尤其是廣大青少年的文化消費需求。而也正因為看重80后身上的品牌效應，出版商、商業(yè)網(wǎng)站等市場主體才會為他們推波助瀾，將他們的影響力不斷擴展放大，促成80后作家在網(wǎng)絡世界話語權爭奪中的節(jié)節(jié)勝利。

此外，應該注意到，主流媒體和年長的文化精英在面對80后作家時話語方式的轉變。白燁在其博文《80后的現(xiàn)狀和未來》中，充分肯定了80后作家的才華和作品的獨特之處，并主張通過閱讀80后作品來了解他們，“我們需要了解他們，他們也需要理解我們，因而需要相互走近，相互溝通”，白燁所倡導的與青年“相互溝通”的話語方式較之以往單向灌輸、政治說教式的話語方式已經(jīng)發(fā)生了轉變。這種轉變在主流媒體對80后作家的評論中也可以看到。如2005年2月3日《人民日報》的一篇文章《關注，以愛的名義》也指出：“這是一個生機勃勃的時代，崇尚創(chuàng)造，尊重個性，新人輩出！”“我們尊重個體差異，倡導個性化發(fā)展，但我們更希望……為他們將來專業(yè)化的發(fā)展提供更加深厚的底蘊……幫助孩子們站得更高、看得更遠！”[15]可見，主流媒體和年長的文化精英已經(jīng)對時代變遷下的代際關系有所反思，他們看到并肯定了80后作家的創(chuàng)新性，也意識到應該改變與80后青年的溝通方式，但他們普遍認為80后作家的發(fā)展之路是有偏差的。他們表現(xiàn)出一種開明家長的姿態(tài)來引導和糾偏。但是80后作家及其粉絲們對這種話語方式并不買賬，充滿抵觸和不屑，并以“過激”的語言來回擊。在這些青年看來，這種話語轉變僅是形式上的，是用來維護自身權威和規(guī)訓青年的策略。這些成年人仍將長者本位視為理所當然，通過對文學準則和判定標準的掌控，將80后作家區(qū)隔于主流文學之外，并希望通過“溫柔的”規(guī)訓讓80后服從于既定的文學準則和長者的權威。但顯然，在網(wǎng)絡化與市場化背景下，話語權規(guī)則發(fā)生了變化，年長文化精英的權威受到了嚴重挑戰(zhàn)。

還需要注意的是，貼在80后作家身上的“叛逆”標簽，是被刻意放大的，而且有以偏概全之嫌。他們“叛逆”的主要方式是網(wǎng)絡化表達，利用網(wǎng)絡媒體，以即時性的情感宣泄為主。以韓寒為例，他的話語表達常涉及對教育體制及一些社會不公現(xiàn)象的嘲諷與調侃，他的表達方式讓受眾感到真實并且尖銳刺激，這是他吸引粉絲的“魅力”所在。但實質上，他并非真正的激進和反叛，而是比較理性謹慎的，從不越界，被稱為“媒體式抵抗”[16]。這一點與西方的叛逆青年明顯不同，是比較溫和的。此外，這些80后作家內部差異性很大，并非都是反傳統(tǒng)、反權威的，一部分80后作家希望得到主流文學界的認可，并最終成為其中的一員。

還有一點值得一提，80后作家這一群體大部分來自城市，他們的作品素材也以城市生活為主。而其中少數(shù)一些出生在農(nóng)村的80后作家，如李傻傻、鄭小瓊等，以小說、詩歌的形式描述了被戶籍制度擠壓的農(nóng)民工涌入城市謀生的境遇，他們的作品讓人們看到了被忽略的農(nóng)村新一代年輕人的生活和思想，不僅得到了主流文學界的認可，也受到了主流媒體的關注。同一時期，主流媒體和研究社會科學的學者開始關注“農(nóng)民工子女”“留守兒童”“流動兒童”“新生代農(nóng)民工”等“默默無語”的群體，其中很大一部分是80后農(nóng)村青少年。他們作為亟待關愛的弱勢群體出現(xiàn)在公眾視野，媒體和學者為他們的各項合法權益(如教育權、勞動權等)而呼吁。

三、“鳥巢一代”與“三十難立”

時間繼續(xù)向前推進，80后作家的話題熱度漸漸消退，更多的80后陸續(xù)走出校園、進入社會，逐漸成為社會中堅力量，主流媒體對80后產(chǎn)生了新的認識，80后的媒體形象發(fā)生了明顯轉變：先是80后典型個體的新聞報道和評論明顯增加，例如從名校畢業(yè)后選擇去深山支教的徐本禹、從北大休學參軍的高明，等等。這些報道和評論充分肯定了80后身上與歷史使命話語高度契合的特質，認為“80后并非利己的一代、垮掉的一代”“他們是大有希望的一代，是值得信賴的”。到了2008年，這一年的兩件大事——四川汶川發(fā)生大地震和北京舉辦奧運會，無論是救援災區(qū)還是服務賽會，80后都扮演了重要角色，由此，主流媒體首次慷慨地賦予80后肯定性的群體符號——“鳥巢一代”，并對80后的群體性格賦予新的意義。《中國青年報》2008年8月23日《鳥巢一代 橫空出世》的文章中指出：“他們(青年志愿者)在北京奧運會上的集體亮相，讓國際社會看到了充滿活力的中國，看到富有熱情、尊重規(guī)則、充滿人文情懷的新一代中國青年?！盵17]

主流媒體對80后的話語建構發(fā)生如此明顯的轉變，其實有一定的必然性，源于青年成長發(fā)展與社會傳承更替的客觀規(guī)律。事實上，每一代人年輕時往往都會遭遇來自上一代的負面評價，而當他們逐漸承擔起社會責任后，上一代的評價也就隨之轉變。主流社會通過話語建構對青年進行規(guī)訓與引導，對青年而言是一個社會化的過程。雖然生于社會轉型期的80后其成長環(huán)境不斷變化而且更加復雜，給社會化過程帶來了一定的挑戰(zhàn)，但“鳥巢一代”的崛起也在一定程度上證明80后的社會化較好地達到了社會預期。同時，80后成長的新環(huán)境也構成了培育新的世代特質的土壤，如善于與外國人對話、富有公共服務意識和人文情懷、尊重規(guī)則，等等，這其中既有社會變遷如全球化進程的影響，也有青年自身潛在創(chuàng)新基因的推動作用。

80后成長于中國加入全球化浪潮的大背景下，處在前所未有的信息開放環(huán)境中，同時也面臨著經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的復雜形勢。80后一代能夠比年長一代更好地了解全球化的規(guī)則和趨勢，他們敢于也善于通過現(xiàn)實行動或互聯(lián)網(wǎng)，有組織、理性地向全世界表達自己對祖國的關切和熱愛。同樣在2008年，一系列事件的發(fā)生,如“藏獨”勢力在拉薩策劃打砸搶燒嚴重暴力事件、反華勢力在多國干擾破壞奧運圣火傳遞、CNN主持人辱華事件，等等，促使以80后為重要組成部分的網(wǎng)民自發(fā)組織一系列愛國行動，從反“藏獨”大簽名，到MSN“愛中國”紅心大聯(lián)合，再到“ANTI-CNN”網(wǎng)站創(chuàng)建，表現(xiàn)出80后一代熱愛祖國的鮮明時代特性和創(chuàng)新精神。

依照慣常，當一個世代告別青春期、走向成年期時，社會對他們的關注度也會逐漸降低，因為新的青年世代將代替他們成為關注和評判議論的對象。但當80后走向成年期時，有關他們的話題和討論熱度不但沒有減少，反而出現(xiàn)了新的高潮，而這次的話題發(fā)起者很大程度上來自80后群體內部。

80后中的一些人成長為各類媒體的一線工作者和青年學者，他們多多少少有了一些話語權，并且依舊富有學生時代的激情和表達的欲望。他們開始深切地感受到由于社會結構轉型、全球金融危機而造成的越來越激烈的就業(yè)競爭和職場壓力，以及物價上漲尤其是房價飆升帶來的生活壓力，也開始反觀自身、反思自我。他們雖然享受了父輩難以企及的物質財富和個人自由，但也遭遇了父輩未曾經(jīng)歷的磨煉。在社會分化和社會流動加劇的背景下，生活就像一部不斷加速的跑步機，80后對物質生活疲于追逐，常處于迷茫和焦慮的狀態(tài)，找不到自己的身份歸屬。有的80后學者結合自己的觀察和體驗，甚至認為失敗感是80后一代的集體感觸[18]。

2010 年，各類媒體以“80 后集體奔三”“80后三十難立”等為標題掀起了80后話題討論的又一次熱潮。話題不僅涉及80后的工作生活壓力與內心的迷茫焦慮，還包括對童年時光的感懷追憶。這些話題在大批80后同齡人中獲得共鳴，也引發(fā)了持不同觀點者的廣泛討論。有人認為：“‘三十難立’反映了當下中國集體性的社會焦慮。‘三十難立’不是‘80后’的錯，而是社會之痛；三十而立不是‘80后’一代人的事，而需要全社會的共同努力。”[19]也有人認為“80后有時確實需要勵志一下，因為要改變自己的命運，最終靠的是自己，多一些意氣風發(fā)，多一些愈挫愈勇的斗志，少一些埋怨，少一些迷失”[20]。不管這些觀點如何表述，都是將80后作為關懷、激勵的對象，媒體和公眾第一次將這些城市80后作為“弱勢”群體來看待。80后在社交媒體上的懷舊嘆老風潮，也使他們在網(wǎng)絡空間中得以“抱團取暖”，收獲了集體認同[21]。

值得一提的是，同一時期，80后群體內部又一個弱勢失語的子群體“蟻族”進入公眾視野，他們普遍受過高等教育、懷揣美麗夢想在他鄉(xiāng)都市奮力打拼，因找不到穩(wěn)定工作或者只能從事低收入職業(yè)，無法支付城市的高房價、高租金和高消費而不得不聚居于城鄉(xiāng)接合部或者郊區(qū)，過著“生存之上、生活之下”的不盡如人意的生活，被視為繼農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人之后的“第四大弱勢群體”[22]。而最初關注“蟻族”并展開社會調查的是同為80后的年輕學者，這些80后知識精英在進入成年期后，不僅開始反觀自身、反思自我，而且開始關注身處弱勢、與自身迥然不同的同齡人群體，為他們的權益而呼吁。

四、80后集體奔四與新時代社會與青年的關系

2020年，80后中年紀最長的一批人已經(jīng)進入“四十不惑”之年。依照2017年由中共中央、國務院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》對青年年齡范圍的規(guī)定(2)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》中所指的青年，年齡范圍是14—35周歲。，80后中一部分人已經(jīng)不再是青年了?，F(xiàn)今的80后大多以“前浪”的心態(tài)看待90后、00后，雖然也多有微詞，但與更年長的世代相比，80后對這些后輩普遍具有更加開放包容的態(tài)度[23]。一部分80后已成長為具有一定話語權的青年話語建構者，在他們的帶動和影響下，主流媒體的話語表達正在發(fā)生很大的轉變。以《新聞聯(lián)播》為例，根據(jù)2017年搜狐網(wǎng)的新聞報道，《新聞聯(lián)播》編輯部團隊平均年齡不到38歲[24]。2019年，《新聞聯(lián)播》的特別評論版塊《主播說聯(lián)播》在央視新聞的微博、微信、抖音、快手等社交平臺發(fā)布。在這一板塊中，央視主播用網(wǎng)絡熱詞吐槽時事，從“令人噴飯”到“no zuo no die”“為‘港獨’分子送上一首涼涼”……這種官話民說、硬話軟說的表達方式，接地氣、有溫度，改變了青年對《新聞聯(lián)播》的刻板印象，讓《新聞聯(lián)播》更貼近青年大眾，也增強了其在青年群體中的影響力。與此同時，一些商業(yè)化的網(wǎng)絡文娛平臺，如bilibili、抖音等(3)bilibili創(chuàng)始人之一徐逸，以及抖音創(chuàng)始人張一鳴皆為80后。，正在積極探尋青年亞文化“破壁出圈”，通過資本運作以及對文化產(chǎn)品內容形式的精心設計編排，向正統(tǒng)文化靠攏，讓本屬于小眾青年群體的圈層文化(如國風文化)走向主流文化消費群體。可見，80后在社會文化的傳承創(chuàng)新方面發(fā)揮著越來越重要的作用，并成為青年社會化的積極推動者，他們由此得以用自己的文化形態(tài)重塑社會，也推動了社會文化的更新，也可以說這是社會青年化機制在新時代的體現(xiàn)[25]。

除了社會與青年的關系外，國家與青年的關系也值得關注。在以往的歷史時期，國家對青年總是更多地強調集體利益和國家、民族利益，而相對忽視青年群體的個體利益需求。在新時期，青年成長的社會環(huán)境空前復雜，“青年問題社會化”和“社會問題青年化”交互影響[26]，黨和國家在鼓勵青年為實現(xiàn)中國夢建功立業(yè)的同時，更加注重為青年健康成長創(chuàng)造良好環(huán)境和條件，凸顯了以青年為本、促進青年全面發(fā)展、讓青年有更多獲得感的服務性理念。《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》的部署實施就是這一理念的重要體現(xiàn)，表明黨和政府愈發(fā)理解青年的需求，重視青年的主體性地位，從重教育和政治取向轉化為重服務和福利取向[27]。當然，也應看到，近年來由于新型教育模式、新型職業(yè)、新型文化形態(tài)等的不斷涌現(xiàn)，在回應多元化的青年問題、多樣化的青年需求方面，如對青年網(wǎng)約工的權益維護、對青年創(chuàng)客、青年公益人的政策法律保障，等等，各級政府部門仍存在力所不及之處，政策和方案常常缺乏包容性，因此今后應加大對青年新業(yè)態(tài)、新文化的關注力度，為青年賦權，進一步加強青年在社會發(fā)展中的主體性定位，激發(fā)廣大青年的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

五、結 論

80后是改革開放后的第一代人。這一代與相鄰的其他幾個世代相比，受社會各界關注更多，爭議更多，而且關注時間也更長。伴隨著80后群體的成長歷程和社會轉型的演進軌跡，主流社會對80后的評價從“享樂的一代”到“另類叛逆”，再到“鳥巢一代”和“三十難立”；其話語建構方式也相應發(fā)生了轉變：從批評和政治說教式的單向灌輸，到開明家長式糾偏，再到肯定贊揚與同情關懷。伴隨這一轉變過程，主流社會對80后群體內部的多元構成和不同利益訴求的認知也越來越深入全面。而在市場化、網(wǎng)絡化和全球化等結構性因素的推動下，80后自身的話語表達與重構也經(jīng)歷了一系列轉變：從特立獨行的自我情感宣泄，到理性、有組織的理性表達，再到現(xiàn)實壓力下的反觀自身、反思自我，以及對其他同齡群體的關注和聲援。如今，80后集體奔四，他們成為傳承和創(chuàng)新社會文化、推動青年社會化的中堅力量，由此得以用自己的文化形態(tài)重塑社會，也推動了社會文化的更新。當前，黨和國家愈發(fā)理解青年的需求，重視青年的主體性地位，凸顯了以青年為本、讓青年有更多獲得感的服務性理念。今后，應加大對青年新業(yè)態(tài)、新文化的關注力度，為青年賦權，進一步加強青年在社會發(fā)展中的主體性定位，激發(fā)廣大青年的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。