嘉 賓：

龐維國，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市心理學(xué)會(huì)理事長

陸小聰，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

對(duì)話、討論：

劉宏森，《青年學(xué)報(bào)》主編

策劃、主持：

陸新和，《青年學(xué)報(bào)》編輯

陸新和：今天很高興請(qǐng)到兩位老師做客“季度焦點(diǎn)”，最近接連發(fā)生了三樁熱點(diǎn)事件，一是清華美院學(xué)姐懷疑路過的學(xué)弟對(duì)她性騷擾，就把學(xué)弟的個(gè)人信息發(fā)到朋友圈，號(hào)稱要他“社死”。然而，第二天事件就反轉(zhuǎn)了，通過查看監(jiān)控證明，學(xué)弟根本沒有性騷擾她，只是背著的挎包碰到了她。

第二是2020年11月26日感恩節(jié)，哈工大一位宿管阿姨想討個(gè)口彩給同學(xué)發(fā)巧克力，以感謝同學(xué)平時(shí)對(duì)她工作的支持。沒想到有個(gè)學(xué)生將此定性為在校園推廣洋節(jié)、推廣宗教，對(duì)她進(jìn)行舉報(bào)威脅。

而這兩個(gè)學(xué)校的回應(yīng)，都有一點(diǎn)和稀泥。一個(gè)說阿姨是好心，學(xué)生是善意。另一個(gè)說學(xué)姐學(xué)弟是誤會(huì)，已經(jīng)道歉了，是網(wǎng)絡(luò)在炒作蹭流量。

第三個(gè)熱點(diǎn)是藏族男孩丁真10秒的視頻躥紅網(wǎng)絡(luò)，大家覺得這是一張沒有被污染過的臉。他的笑容、眼睛是沒有被學(xué)而思戕害過的，引起了很大的關(guān)注。

我想問，類似這樣的案例在我們身邊有沒有？為什么會(huì)造成這種情況？一些平時(shí)生活中的小事，怎么就成了上綱上線的大事？一個(gè)認(rèn)為是性騷擾，一個(gè)認(rèn)為是在校園過洋節(jié)推廣宗教。為什么神經(jīng)繃得那么緊？我想請(qǐng)兩位老師分析分析。

另一方面，大學(xué)表現(xiàn)出來的態(tài)度很曖昧，沒有立場。大學(xué)是否應(yīng)該有明確的價(jià)值觀？

第三，像學(xué)姐、學(xué)弟這樣的學(xué)生是不是我們期望孩子成為的樣子？丁真又是不是他們要的？

這些事件的發(fā)酵都和今年特殊的疫情環(huán)境有關(guān)系，同時(shí)也顯露了當(dāng)今大學(xué)生心理的不成熟。本質(zhì)上講就是處在社會(huì)性發(fā)展不成熟的階段

龐維國：這三個(gè)案例放在一起很有意思，這里面是有一些共性的。第一個(gè)案例中女孩的行為和心理學(xué)關(guān)系更密切一些，清華美院的學(xué)生應(yīng)該和藝術(shù)、繪畫有關(guān)系，或者和表演有關(guān)系，她們的容貌身材應(yīng)該也是相對(duì)出眾的。我不清楚這個(gè)事情發(fā)生在幾月份？

陸新和：2020年11月。

龐維國：假設(shè)這個(gè)時(shí)間段社會(huì)上相關(guān)新聞比較多，大家都在討論這個(gè)事情，整個(gè)社會(huì)是這類事情的敏感期，那么她這個(gè)行業(yè)也會(huì)比較敏感，這就會(huì)導(dǎo)致她對(duì)特定的事件過于敏感。這種敏感使得在別人那里的一個(gè)可能性，到她這邊成了必然性。從哲學(xué)角度說，就是她把或然性當(dāng)成必然性來處理，非常迅速地作出了反應(yīng)。

也許她仔細(xì)想想不是這么一回事，而且有證據(jù)證明不是這么一回事。我想她自己應(yīng)該也有后悔，因?yàn)楫吘箤?duì)人家造成傷害了。

陸新和：似乎她沒有什么后悔。

龐維國：那她的個(gè)人特點(diǎn)就是我不管別人怎么想，先考慮我怎么想，有一種以自我為中心的特征。我們過去一直說，獨(dú)生子女這一代中相當(dāng)一部分孩子有這樣一種特征。她不后悔就是認(rèn)定了自己的判斷，而且不管別人怎么認(rèn)為。

陸新和：她知道自己錯(cuò)了也沒有后悔。有些人生活中自我感覺太好，她走在路上，就覺得所有人都在看她，都想怎么樣她。一開始，她就覺得你對(duì)我性騷擾了。

第二，就算她認(rèn)定，但別人沒有承認(rèn)。她馬上逼人家把身份證、學(xué)籍卡等等所有資料拿出來，她手機(jī)拍照。拍照還好理解，但拍完照立馬發(fā)到朋友圈，發(fā)到美院的群里面。

陸小聰：其實(shí)要看身份證、學(xué)號(hào)，也是要有權(quán)限的。市民如果在路上碰到交通違規(guī)情況，只有警察才有權(quán)力讓人把兩證拿出來，協(xié)警就不行。

陸新和：所以，這個(gè)女孩一是自我感覺太好，第二是非常霸道，沒有規(guī)則意識(shí)。把學(xué)弟個(gè)人信息發(fā)到網(wǎng)上，說是要讓他在朋友圈中“社死”。

龐維國：這是一個(gè)非常典型的女生自我價(jià)值保護(hù)，是因?yàn)榍楦?、情緒引發(fā)的，非常沖動(dòng)的行為。她以自我為中心是肯定的，非常霸道。為什么犯錯(cuò)了不認(rèn)，因?yàn)檎J(rèn)錯(cuò)就意味著顯示了我的缺點(diǎn)，就損害了自身的形象，或者說損害了自身的價(jià)值。學(xué)弟會(huì)把個(gè)人資料拿給她，很明顯他沒有覺得這是一個(gè)事，也就是你想看就看吧。

再往前一步，我們可以推斷這個(gè)女孩是非常不成熟的。在社會(huì)上工作幾年以后，不要說人家沒有騷擾你，就算真的騷擾你了，你的處理方式也會(huì)更成熟一點(diǎn)。我依然認(rèn)為除了她自身的原因以外，和特定時(shí)期的情況相關(guān)。像疫情期間，大家沒有更多的事情關(guān)注，對(duì)這些事情就特別關(guān)注。大家居家的時(shí)候，這些事情就很容易發(fā)酵。而且還有特定人群的特點(diǎn)，華師大也有很多漂亮女生，人家碰了你一下，一般女生也不會(huì)往那個(gè)方面去想，當(dāng)然也發(fā)酵不起來。

但美院學(xué)生確實(shí)是個(gè)特定人群，類似模特被畫家騷擾，受攝影師騷擾，演員受導(dǎo)演騷擾等等，相對(duì)多發(fā)。這和特定群體的敏感性有關(guān)系，我想這可能是主要的問題。

至于高校里面這種孩子多嗎？很明顯不會(huì)很多，但是一旦有，產(chǎn)生的影響就不太好。本來學(xué)弟、學(xué)姐之間都是相互尊重的關(guān)系。所以，在目前情況下討論這種主題，讓大家多思考是很好的。

劉宏森：我們不能脫離美院這個(gè)具體的環(huán)境。這個(gè)學(xué)姐長得漂不漂亮我們不知道，即使很漂亮，在美院這樣一個(gè)環(huán)境中，她也未必就有多少優(yōu)越感。阿德勒認(rèn)為，人對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的追求是決定其整體人格的最關(guān)鍵因素。年輕人追求優(yōu)越感是很普遍的一種心態(tài)。這個(gè)學(xué)姐被碰了一下以后的反應(yīng)，可能就是一種下意識(shí)，覺得自己被騷擾了。這就引發(fā)了沖突，于是她只能將錯(cuò)就錯(cuò)，這就難免越描越黑。這個(gè)過程，就是她維護(hù)自己優(yōu)越感的過程。也不能排除另外一種情況，就是她在制造話題，以引起廣泛的關(guān)注。一些明星制造自己的新聞，就是要引起公眾注意。這個(gè)學(xué)姐或許也有這種沖動(dòng)，引起大家的關(guān)注。

龐維國：這種可能性也有。

劉宏森：實(shí)際上這就是一種走捷徑的思維，快速引起公眾的關(guān)注。

龐維國：因?yàn)樗翘厥庑袠I(yè)。

劉宏森：無論她是被慣壞了，碰不得，還是因?yàn)樽员耙ㄟ^這種途徑獲得關(guān)注，形成人為的優(yōu)勢(shì)，就如龐教授說的，這還是不成熟的表現(xiàn)。

龐維國：如果從這個(gè)角度來講，她比一般的孩子成熟，盡管是我們有點(diǎn)不喜歡的成熟，她比一般的孩子心計(jì)更深。而反過來，確實(shí)又是一個(gè)不成熟的表現(xiàn)，你在社會(huì)上玩一次還可以，玩兩次大家會(huì)覺得像狼來了，就不會(huì)買你的賬了。

第二個(gè)案例是在當(dāng)前特定社會(huì)背景下一個(gè)很典型的例子，這個(gè)在高校里面出現(xiàn)的比例會(huì)比較多。

我不知道宿管阿姨出于什么心態(tài)在感恩節(jié)給學(xué)生送巧克力，但說她宣傳洋節(jié)、宣傳宗教，扣這種帽子是有一點(diǎn)過的，用中性的話來講就是貼標(biāo)簽。我們的孩子對(duì)西方的節(jié)日、文化了解得太少，感恩節(jié)其實(shí)是他們?cè)谇锾焓斋@的季節(jié)，感謝上帝給自己帶來良好的收成，和我們過去中國老百姓敬天差不多。從傳統(tǒng)文化來說，這種認(rèn)識(shí)的根源是一樣的。我不能說感恩節(jié)一點(diǎn)宗教的淵源都沒有，但是它和習(xí)俗的關(guān)系更密切。

為什么說這種孩子在高校里面并不少？皮亞杰說整體上道德發(fā)展就是兩大階段，第一是他律道德，孩子年幼的時(shí)候覺得家長、老師是權(quán)威，所以家長、老師說的話就是金科玉律，他不會(huì)違背的，這就是他律道德。隨著年齡的增長，我們發(fā)現(xiàn)道德規(guī)范是大家商議決定的，也就是說，我們一群人都認(rèn)為這件事可以做，那么就做了，甚至可能違背一些傳統(tǒng)或者既定的規(guī)范。比如說我們開會(huì)，墻上貼著“禁止抽煙”，但大家說龐老師你抽吧。因?yàn)榇蠹艺J(rèn)可了，你就可以做這個(gè)事情，這個(gè)叫做自律道德，有時(shí)也稱為合作道德。大家一起合作、討論、協(xié)商，覺得這個(gè)事情沒有問題，也可以認(rèn)為是道德的。

從道德發(fā)展來講，人是從他律道德往自律道德走，很明顯這個(gè)孩子在他律道德的框架里面，他不會(huì)辯證地看問題。

不說感恩節(jié)是不是宗教節(jié)日，我們先考慮阿姨發(fā)巧克力的出發(fā)點(diǎn)是什么，大家都覺得可以，應(yīng)該就沒有問題，成熟的道德就是道德的相對(duì)主義階段。這個(gè)孩子很明顯就像幼兒園、小學(xué)的小朋友一樣，碰到某一個(gè)方面違背道德、違背規(guī)則就馬上報(bào)告老師，報(bào)告家長了，他們執(zhí)行那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很堅(jiān)定的。本質(zhì)上來講就是處在社會(huì)性發(fā)展不成熟的階段，這是一個(gè)非常典型的案例。

當(dāng)然也可能在特定的條件下有變化，因?yàn)榻裉煳覀兲貏e強(qiáng)調(diào)文化自信，強(qiáng)調(diào)過自己的傳統(tǒng)節(jié)日。在這種大背景下，尤其如果我們對(duì)大學(xué)生的相關(guān)教育又太機(jī)械，很多孩子在認(rèn)識(shí)上有偏差，出現(xiàn)類似事情就會(huì)去舉報(bào)。假定他出發(fā)點(diǎn)是好的，這就屬于非常典型的不成熟，我們需要辯證地來看這個(gè)事情。

當(dāng)然也有一種可能是像劉老師講的，他是為了突出自己，抓眼球，乃至是撈取政治資本，有這樣的孩子。

劉宏森：這個(gè)舉報(bào)的學(xué)弟究竟是一個(gè)什么樣的人？其實(shí)我們都不了解。這個(gè)學(xué)生和阿姨之間個(gè)人關(guān)系怎么樣？也是值得考量的一個(gè)因素。他這種行為也有可能就是撈資本，以圖不鳴則已一鳴驚人。有的人就是因?yàn)槔蠋熣f了這是西方的節(jié)日，我們要弘揚(yáng)自己的文化，然后就機(jī)械地照搬。

新新人類以自我的視角看世界，缺少群體共存經(jīng)驗(yàn)。

他們不對(duì)自己的立場或者社會(huì)導(dǎo)向負(fù)責(zé)，只對(duì)起哄負(fù)責(zé)

陸小聰：我覺得《青年學(xué)報(bào)》這個(gè)平臺(tái)非常好?，F(xiàn)在社會(huì)上相關(guān)事件很多，網(wǎng)民又大多是匿名的，大家都根據(jù)自己的想法發(fā)議論，形成這一幫，那一派，就容易形成多數(shù)人的暴政。至于正義在哪里？沒人管，很多人覺得好玩就行了。所以，我們要有一個(gè)講道理的地方。之前是知識(shí)分子扮演這個(gè)角色，他們作為社會(huì)的良知來扮演啟蒙者、立法者的角色，像伏爾泰，盧梭等等。他們的思想引領(lǐng)了一代人，最后醞釀成了法國大革命。今天有沒有一種聲音可以引導(dǎo)大家？我們這個(gè)平臺(tái)能不能做到這一點(diǎn)？如果我們可以更客觀、更理性、更專業(yè)地分析這些事件背后的行為邏輯，應(yīng)該可以影響到關(guān)心這些事件的人的看法。

今天的三個(gè)案例，前兩個(gè)相關(guān)性強(qiáng)一點(diǎn)，后一個(gè)問題指向稍有不一樣，但還是有共性。主要基于兩個(gè)方面，首先他們都是青年人。丁真20歲，還有兩個(gè)90后，都是年輕一代，以前的說法叫新新人類。第二，都是在自媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)酵的熱點(diǎn)話題。如果沒有自媒體，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，類似學(xué)姐這樣的事情，也就是在她周圍同學(xué)之間傳一傳，可能都出不了清華校門，現(xiàn)在連海外華人都知道。

龐維國：這兩個(gè)都是非典型事件，是突破生活常規(guī)的行為。這些輿論，特別是有些年輕人不對(duì)自己的立場或者社會(huì)導(dǎo)向負(fù)責(zé)，只對(duì)起哄負(fù)責(zé)。他們只抓眼球，不管對(duì)錯(cuò)。

陸小聰：從這些案例的共性出發(fā)，我們可以來分析一下。首先，事件的對(duì)象主體都是所謂的新新人類，有自己的群體特征。錢理群教授幾年前提出一個(gè)概念“精致的利己主義者”，差不多指的是90后這代人所特有的一些特點(diǎn)。包括以自我為中心，從自身的立場來看周圍的人和事。如何達(dá)成自己的心愿是最重要的，其他人都是圍繞這個(gè)心愿走的。換句話說，周圍的人都可以是他達(dá)成心愿的工具，如果你和這個(gè)心愿有關(guān)，他就不會(huì)破壞這個(gè)關(guān)系，這就是他精致的地方。他們最終就是要自我獲益，也就是以利己主義為核心。當(dāng)然不是所有人都這樣，但或許是這一代人相對(duì)普遍的特征。

這一代人為什么是這樣？90后、00后大多是獨(dú)生子女，差不多是在周圍人的呵護(hù)下長大的。相反，我們這一代人是什么情況？我有一個(gè)同學(xué)在家里被叫做小九子，家里有九個(gè)孩子，大人哪有空管你，就算你不吃飯也沒空來管你。

龐維國：有一個(gè)小故事，在我們老家農(nóng)村，家里孩子多。有一次吃完飯刷碗，突然想起來有一個(gè)孩子沒有吃，就去找。發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子沒有等到開晚飯，自己在院子里面找一個(gè)草垛睡著了，吃完以后大人才發(fā)現(xiàn)有一個(gè)孩子沒有吃飯。

陸小聰：現(xiàn)在的孩子不一樣，不管家境怎樣，都把家里最好的東西給孩子。那就造成了一個(gè)錯(cuò)覺，這個(gè)世界是圍繞他轉(zhuǎn)的。在某種意義上成了一個(gè)行為定式，讓他們處處以自我為主，以自我的視角來看這個(gè)世界。他覺得你們應(yīng)該這樣、應(yīng)該那樣，如果不是，他就覺得有沖突。這也導(dǎo)致他們耐挫力很差，比如談戀愛，我們那個(gè)時(shí)候失戀了就再談一次?，F(xiàn)在的孩子你不睬我，我就跳樓，因?yàn)樗麤]有被拒絕過。

再一個(gè)，他們是和移動(dòng)設(shè)備一起長大的，從小就通過智能手機(jī)看世界。他們很大一部分人對(duì)世界的理解、對(duì)和他人關(guān)系的理解、對(duì)他人的認(rèn)知是從網(wǎng)絡(luò)世界得到的。一個(gè)小孩在社會(huì)化過程中有幾個(gè)主要的機(jī)制，首先是家庭，第二是學(xué)校，第三是兒時(shí)玩伴，第四是媒體。龐老師剛剛說他律的道德，這是他的長輩給他的。我們這一代的社會(huì)化就是長輩把知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、規(guī)范傳輸給下一代?，F(xiàn)在是所謂的雙向社會(huì)化，有一向就是年輕人傳輸新的知識(shí)給年長的人。

陸新和：就是反哺。

陸小聰：我們叫做雙向社會(huì)化。年長的跟不上了，年輕人教你。

劉宏森：反哺是常態(tài)，現(xiàn)在是反哺現(xiàn)象更加突出，更大規(guī)模。

陸小聰：這和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)。家庭對(duì)孩子社會(huì)化的功能在減弱，學(xué)校的社會(huì)化功能也在減弱。學(xué)校本來應(yīng)該在孩子人格形成過程中起到更多的作用，但現(xiàn)在教育作用的體現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第三是同齡伙伴。現(xiàn)在是獨(dú)生子女，不習(xí)慣和伙伴相處。群體中成長很重要的一點(diǎn)，就是他始終在和人協(xié)商、妥協(xié)，當(dāng)然也有沖突。在這個(gè)互動(dòng)過程中，孩子們學(xué)會(huì)與人相處，表達(dá)自己，也尊重同伴，要不然就會(huì)被同伴排斥。我們那個(gè)時(shí)候小孩都在一起玩，現(xiàn)在的小孩幾乎是被圈養(yǎng)大的，一個(gè)人就是一個(gè)圈子，導(dǎo)致很多人缺乏基本的社會(huì)交往能力。

這一代年輕人有他們自己的成長環(huán)境，從而形成了這一代人的群體特征。他們現(xiàn)在受新媒體的影響很大，或者說通過新媒體了解世界，也會(huì)通過自媒體的方式來表達(dá)自己。那么，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)究竟給我們帶來了什么？

20世紀(jì)80年代是求知欲很強(qiáng)的時(shí)代，全國上下都是讀書熱，工廠里的小青年也是拿一本書在那里看，不是裝模作樣，是真的想搞懂。

劉宏森：那個(gè)時(shí)候的青年中，十個(gè)人有八個(gè)會(huì)說自己愛好文學(xué)。

陸小聰：那時(shí)候文學(xué)期刊非常搶手，內(nèi)容也很好。一些學(xué)術(shù)期刊，還有《走向未來》《五角叢書》等，一出來就被搶光，為什么？不只是讀書人在讀，老百姓也在讀，

陸新和：特殊的時(shí)代，那是《人論》可以成為暢銷書的時(shí)代。讓德國人卡西爾目瞪口呆，他說這是一本哲學(xué)書啊，竟然可以在中國成為暢銷書。

陸小聰：還有托夫勒的《第三次浪潮》，也是很專業(yè)的書，但也非常暢銷。

劉宏森：《性格組合論》也非常暢銷。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一方面給我們帶來了表達(dá)的自由和便利，

同時(shí)也給我們帶來了網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力關(guān)系中的非正義形態(tài)

陸小聰：托夫勒非常有預(yù)見性，還有一個(gè)比托夫勒更專業(yè)的，就是社會(huì)學(xué)大牛曼紐爾·卡斯特，他寫過一套非常有名的三部曲，第一本叫做《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，1996年寫的，這本書對(duì)我們今天的社會(huì)有各種各樣的說法。

丹尼爾·貝爾在20世紀(jì)60年代寫了《后工業(yè)社會(huì)的來臨》，那個(gè)時(shí)候第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了50%，他認(rèn)為最起碼美國進(jìn)入了后工業(yè)化時(shí)代。而卡斯特索性說我們已經(jīng)走出了工業(yè)化時(shí)代，進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：通信技術(shù)高度發(fā)達(dá)，信息成為非常重要的資源。之前的社會(huì)，能源、人力資源很重要，現(xiàn)在是知識(shí)和信息推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的增長，它們是改變?nèi)藗兩鐣?huì)關(guān)系一個(gè)非常重要的資源，這就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給我們帶來的變化。

卡斯特認(rèn)為我們進(jìn)入了一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)世界的圖景發(fā)生了變化，構(gòu)成這個(gè)世界、社會(huì)的背后機(jī)制也發(fā)生了變化，這完全是因?yàn)樾畔⒒途W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展。卡斯特認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理想狀態(tài)就是實(shí)現(xiàn)從節(jié)點(diǎn)到節(jié)點(diǎn)的無障礙連通，就是說信息的通達(dá)不會(huì)有任何障礙。那么問題來了，網(wǎng)絡(luò)上的信息量無限增大，質(zhì)的情況怎么樣？我們現(xiàn)在就出現(xiàn)這樣的問題，大家都在說話，但都不知所云。

龐維國：有思想的人反而不太說話，他的圈子很小，只在一些高質(zhì)量的群里面偶爾發(fā)發(fā)議論。

陸小聰：那么就有問題了。像美國的黑人弗洛伊德事件，就出現(xiàn)了立場分明的兩個(gè)陣營。一方為弗洛伊德叫冤，另一方說是正常的執(zhí)法。雖然有一點(diǎn)過度，但還是需要警察執(zhí)法的。如果你的立場處于中間一段，發(fā)出來就被人罵死，那么中間立場的人還有說話的權(quán)利嗎？我說的這些還排除了不會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的人，難道他們的思想不重要嗎？他們就不是社會(huì)一分子？網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一方面給我們帶來了表達(dá)的自由和便利，同時(shí)也給我們帶來了網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力關(guān)系中非正義的形態(tài)。

我們看這三個(gè)事件里面的輿論也還是眾說紛紜，無法形成一個(gè)基本的共識(shí)。是否可以有一個(gè)說法讓大家覺得是合理的、正當(dāng)?shù)?，是更接近真理的，是我們更愿意接受的，最后形成一種共識(shí)。

不管是這三個(gè)還是其他的案例，到最后都是不了了之，為什么？一個(gè)可能是官方要和稀泥，像這種社會(huì)沖突性的事件對(duì)維穩(wěn)沒有好處。很多事情無疾而終，就是沒有一個(gè)相對(duì)有公信力、專業(yè)的聲音對(duì)這些事情作一些評(píng)判、分析，以讓大眾形成比較接近的共識(shí)。

2011年我正好在英國，當(dāng)時(shí)首相是卡梅倫。他在搞社會(huì)福利改革，就是減開支，當(dāng)然就會(huì)影響一批人。于是，很多人都提出自己的訴求，說能不能緩一下，或者一步步來。最后以倫敦警察的過度執(zhí)法為導(dǎo)火線，引發(fā)幾個(gè)城市的騷亂，包括伯明翰、布里斯托、利物浦等城市。

龐維國：就是老的工業(yè)城市，工人比較多。

陸小聰：當(dāng)時(shí)鬧得很兇，很多人都認(rèn)為這個(gè)會(huì)蔓延到英國所有的城市，因?yàn)檫@個(gè)政策的改變涉及大部分人，他們的福利都會(huì)受到影響。但是這個(gè)事情之后居然消停了。

有一個(gè)做社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)者說，英國城市騷亂來勢(shì)洶洶，無疾而終，是因?yàn)橛拿襟w、精英和政府意識(shí)形態(tài)相同。也就是說，在一些基本的問題上，他們有高度的共識(shí)。電臺(tái)有很多評(píng)論，政府也有很多說明。他們也會(huì)請(qǐng)一些知識(shí)分子、學(xué)者來評(píng)論這個(gè)事情，恰好又是一樣的聲音。所以，你聽不到第二種聲音。于是乎老百姓覺得他們說的對(duì)，那么我們不搞了。

我們的共識(shí)如何達(dá)成？

自媒體環(huán)境一方面為信息的暢通提供了極大的便利，但又缺乏對(duì)事件的深度思考，還存在審美情緒的單一化，怎么好玩怎么搞。他們很少考慮事情背后的學(xué)理，或者說很少考慮這些事情對(duì)社會(huì)意味著什么。越來越多的人習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)、披露、聲明來維權(quán)。前兩個(gè)案例某種意義上也是維權(quán)的一種表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)也因其快速、海量、席卷面大、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，容易被人利用甚至操縱，然后走到另外一種方向。當(dāng)事人可能就是想炒作一下，但沒想到出現(xiàn)問題了，網(wǎng)絡(luò)是很容易失控的。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的環(huán)境對(duì)年輕人來講是一把雙刃劍，一方面他們可以更多地了解世界，了解自己周圍的人，獲得需要的信息，或者能夠滿足自己的愛好。另一方面，如何避免自己被卷進(jìn)去，變成一個(gè)在熱議事件中沒有主體性的行尸走肉。

丁真的詩與遠(yuǎn)方和學(xué)姐學(xué)弟的現(xiàn)實(shí)境況，充分體現(xiàn)了宏觀環(huán)境中

每個(gè)人處境的糾結(jié)。缺少中間狀態(tài)，是我們今天面臨的一大問題

劉宏森：“季度焦點(diǎn)”選題的基本特點(diǎn)就是從看似風(fēng)馬牛不相及的事物之間，尋找內(nèi)在、深層的聯(lián)系。學(xué)姐和學(xué)弟事件可以認(rèn)為是一類，丁真是離得比較遠(yuǎn)的，但恰恰是這個(gè)“遠(yuǎn)”，讓這個(gè)話題可以談?wù)摰目臻g很大。

學(xué)姐、學(xué)弟的案例向我們提出了一個(gè)問題，我們要以什么樣的善意對(duì)待他人。案例中的主角都是以惡意的心態(tài)來揣測(cè)別人的行為。而丁真的微笑提供了一個(gè)參照，這是一種善意的、溫暖的微笑。沒有那么多的侵犯和保護(hù)、進(jìn)攻和防守，沒有那么多的“農(nóng)藥”和“化肥”，也沒有韓國人的“美容刀”，是天然的笑。

我們的核心價(jià)值觀里面有和諧、友善，學(xué)弟、學(xué)姐首先沒有友善，那么一定不會(huì)有和諧的結(jié)果。但丁真純天然的微笑就是我們追求的那樣一種友善、和諧嗎？其實(shí)也未必，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的階段不一樣。

這些問題之所以引起關(guān)注，是因?yàn)樗鼈兩婕叭伺c人之間關(guān)系的真諦究竟是什么等問題。我們社會(huì)應(yīng)該有一種什么樣的價(jià)值取舍，應(yīng)該有一種怎樣的氛圍？最冤的就是送巧克力的宿管阿姨，她絕想不到一個(gè)小小的善意，會(huì)帶來如此結(jié)果。

龐維國：她沒有傳教，她就知道今天是感恩節(jié)，甚至不知道感恩節(jié)是怎么回事。

劉宏森：她就覺得這些孩子不錯(cuò)。

陸新和：她是借這個(gè)日子表達(dá)一些感謝。劉老師講得對(duì)，丁真代表中國城市處于高度內(nèi)卷中家長們的詩與遠(yuǎn)方。他們內(nèi)心希望自己的孩子也能那么天真、燦爛、開心、放松，但是他們又決不會(huì)讓自己的孩子成為這樣的人，這充分體現(xiàn)了宏觀環(huán)境中每個(gè)人處境的糾結(jié)。每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)丁真夢(mèng)，但現(xiàn)實(shí)中幾乎都會(huì)落在學(xué)姐、學(xué)弟的狀況中。據(jù)說有個(gè)老外做研究發(fā)現(xiàn)，在中國的網(wǎng)絡(luò)上只要談到國家，年輕人的發(fā)言、留帖都是充滿信心和希望。但是一提到自己卻全是悲觀，說我的生活怎么艱難。也有研究者把同一個(gè)人的微博拿出來對(duì)照，前面還在教訓(xùn)人家要愛國，后面就說你們?cè)趺纯梢赃@樣對(duì)我。似乎普遍對(duì)宏觀非常樂觀、想象美好，而落到個(gè)體就非常茍且、悲觀。

學(xué)姐、學(xué)弟事件盡管是個(gè)案，但我想是否也在一定程度上代表了某種群體意識(shí)？這種“總有壞人要害朕”的被害妄想，就像存在主義說的“他人即地獄”，使人覺得生活中處處是陷阱。這種思想意識(shí)會(huì)強(qiáng)化出一個(gè)學(xué)姐，自我感覺良好，以自我為中心，同時(shí)認(rèn)為周圍沒有好人。

第二，遇上問題就通過網(wǎng)絡(luò)施暴，但網(wǎng)絡(luò)施暴者大概率又會(huì)被其他人反噬，學(xué)姐就是這樣的典型。哈工大學(xué)弟也是一樣的情況，似乎進(jìn)入了一種施暴怪圈，人和人之間非此即彼，沒有中間狀態(tài)。照理說，有了網(wǎng)絡(luò)以后信息獲取應(yīng)該越來越多，但事實(shí)可能正相反。

傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視，盡管是守門人篩選過推給你的，但我們還是可以看到多種東西，因?yàn)槠鋵?duì)受眾的分類是很大很籠統(tǒng)的。而今天通過算法，你在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)信息里面看到的都是你喜歡看的，你想看的。今天我們都被算法控制了，就如《今日頭條》。

陸小聰：你看到的頭條和我看到的頭條不一樣。

劉宏森：我前幾個(gè)星期上網(wǎng)瀏覽某種商品?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)天天向我推送這種商品。

陸新和：從購物到獲取信息都是這樣。你滿懷正能量，看《今日頭條》會(huì)越來越正能量。這是另一種缺少中間態(tài)的案例，就是你獲取的信息也缺少中間狀態(tài)，是投你所好的。

現(xiàn)在有不少人在退群，因?yàn)樗谌豪锩婧蛣e人的想法不一樣，一開始還能聊兩句，時(shí)間長了一說就被人群毆，然后就不敢說了，然后就退群了。這種情況其實(shí)是挺可怕的，也牽涉到網(wǎng)絡(luò)的邊界在哪里。大學(xué)是不是負(fù)有這樣的責(zé)任？就是在社會(huì)上對(duì)一些事情，尤其是和大學(xué)相關(guān)的事情眾說紛紜的時(shí)候，大學(xué)應(yīng)該明確表達(dá)它的立場。這就是一種引領(lǐng)作用，就是告訴你網(wǎng)絡(luò)的邊界是什么。比如說清華美院，他們首先要做的就是表明態(tài)度，這個(gè)學(xué)姐不管怎么判斷都沒有問題，你的主觀感覺是這樣，沒有問題。但你接下來馬上把人家的隱私暴露出來，要人家“社死”，把學(xué)籍信息發(fā)到朋友圈，這個(gè)是不是被允許的？我們現(xiàn)在可能還沒有法律規(guī)定。

陸小聰：有侵權(quán)的嫌疑。

陸新和：這邊似乎和政治有關(guān)才會(huì)被追究，一般情況好像是無邊界的。

陸小聰：你自己要申訴。

陸新和：我們今天怎么讓中國的年輕人知道做事情的邊界、做人的邊界，網(wǎng)絡(luò)的邊界在哪里？我們現(xiàn)在沒有這種概念。

這三個(gè)例子的背后還是我們對(duì)年輕人教育的問題，

我們要讓青年人學(xué)會(huì)用辯證法。

龐維國：從教育的角度講，我覺得有個(gè)大問題是值得關(guān)注的。無論是讀高中還是大學(xué)的時(shí)候，我們受辯證唯物主義教育的影響都非常大。凡事一定要辯證地來看，要一分為二地來看。我剛剛講了或然性和必然性的關(guān)系，正面和反面的關(guān)系，靜止與發(fā)展的關(guān)系。做事不沖動(dòng)是把另外一個(gè)可能性想到了，所以不太會(huì)出問題。我們這一代人成長過程中，大多數(shù)人怎么界定自我？就是別人怎么看我。我們是在社會(huì)關(guān)系中界定自我，父母怎么看我，同事怎么看我。

陸小聰：心理學(xué)說自我統(tǒng)一性。

龐維國：而今天孩子更多是反過來，他們是從自我角度來解釋社會(huì)關(guān)系。所以他自我覺得是什么樣就什么樣，不會(huì)辯證地看，或者說不會(huì)多視角看。

陸小聰：就是他們的視角。

龐維國：客觀上講，獨(dú)生子女就是小宇宙的中心。我們改革開放40多年來取得的成果是毋庸置疑的，但是西方先進(jìn)的技術(shù)、思想、理論、方法進(jìn)來的同時(shí)，價(jià)值觀也進(jìn)來了。獨(dú)生子女的成長過程中，西方的個(gè)人主義思想進(jìn)來了。美國文化就是以自我為中心，人人是上帝，機(jī)會(huì)均等。這也是疫情管不住的原因之一，不自由毋寧死，這是他們的口號(hào)。

在今年疫情的大背景下，年輕人要更多地思考一下集體主義，就是“舍小我，保大我”的重要性。對(duì)比一下，今年的結(jié)果太明顯了。

再看丁真，對(duì)他的這種贊美實(shí)際上就是回到了我們的傳統(tǒng)，就是一種自然主義的教育，或者是對(duì)真善美的向往，特別是對(duì)真的向往。真善美是聯(lián)系在一起的，剛剛分析這些事件的時(shí)候我和劉主編的思路不一樣，我看這些問題的假設(shè)是從善的角度出發(fā)，而有的人從惡的角度出發(fā)，在不安全的環(huán)境下，人們很容易從惡的角度出發(fā)作人性假設(shè)。

第一個(gè)情景下的學(xué)姐，你可以想象她覺得自己所處的群體就是不安全的，她對(duì)人的假設(shè)都是惡的。

第二個(gè)學(xué)弟的人性假設(shè)可能就是他覺得西方正在對(duì)我們滲透，對(duì)我們顛覆，他只看到了這個(gè)方面。

我覺得高校在辯證唯物主義教育方面要加強(qiáng)，從傳統(tǒng)文化中庸的角度來說也比較好。和的前提是中庸，就是不偏不倚致中和，這是中庸的本質(zhì)。和諧社會(huì)也是這樣，丁真的案例就讓我想到向善、求真、求美的價(jià)值追求。在一個(gè)世俗的社會(huì)里面崇尚這種自然的美、自然的真當(dāng)然沒有問題，但不要忘了還有社會(huì)化的一面。我們學(xué)心理學(xué)的講人格，人格原本的詞意就是一個(gè)面具，你要掩蓋你本真的東西。在這個(gè)場合下，你不能把你本真的這種東西完全表現(xiàn)出來，你要做一些符合社會(huì)規(guī)范的行為，這個(gè)才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我們看人的自然性一面和社會(huì)性一面的時(shí)候也要辯證地看，可能我們家長在孩子掙錢的時(shí)候就不想丁真了，看到孩子不快樂的時(shí)候，看到孩子憂愁的時(shí)候就想到丁真?？陀^來講，人的這兩個(gè)方面都要。像西方包括日本，他們很瘋狂地工作，也很瘋狂地旅游、喝酒、發(fā)泄來展示自我，我們中國也應(yīng)該有一個(gè)平衡，這是一個(gè)硬幣的兩面。

這三個(gè)案例中，前兩個(gè)惡的東西多，后一個(gè)善的東西多。不管怎么說，我覺得要有一個(gè)中間地帶，中間地帶就是有一個(gè)平衡，要不偏不倚。

我們這一代人因?yàn)楦呖嫉臅r(shí)候要用這些原理，所以會(huì)學(xué)，而且會(huì)用。我們看問題的時(shí)候不是很極端，不會(huì)全部是丁真，也不會(huì)把清華、哈工大的孩子貶得一無是處，我們會(huì)有一個(gè)理性的分析。這三個(gè)例子的背后還是我們對(duì)年輕人教育的問題，我們要讓青年人學(xué)會(huì)用辯證法。

陸新和：換一個(gè)場景看學(xué)姐、學(xué)弟事件，如果這個(gè)學(xué)姐碰到學(xué)弟不是在清華美院，而是在地鐵車廂里，她會(huì)怎么反應(yīng)？哈工大這個(gè)學(xué)弟，如果是他們系主任、院長、黨委書記發(fā)了一個(gè)微信，說借感恩節(jié)感謝同學(xué)對(duì)學(xué)院工作的支持，他會(huì)有同樣的反應(yīng)嗎？

陸小聰：不會(huì)，這個(gè)和他們的角色意識(shí)有關(guān)系。在一個(gè)社會(huì)場景中，比如說清華的學(xué)生、哈工大學(xué)生這樣的角色位置不清晰。如果他們扮演一個(gè)老百姓的角色去做這個(gè)事情的話意義就不大，對(duì)他們角色的營造就沒有意義。

陸新和：這個(gè)學(xué)姐在地鐵車廂真的碰到咸豬手的話，她真的感覺到是一個(gè)咸豬手，她會(huì)怎么反應(yīng)呢？是不是會(huì)忍氣吞聲？

龐維國：也不見得，這要看她的個(gè)性。有的人很敏感，也會(huì)把這個(gè)咸豬手揭露出來。我們用一點(diǎn)后現(xiàn)代的視角來講，它有很強(qiáng)的情境性。你剛剛說感恩節(jié)巧克力這個(gè)事情，如果不是宿管阿姨，是系主任的話是什么情況？他有可能不敢。同宿舍的人說感恩節(jié)，給他一個(gè)巧克力呢？他會(huì)非常感恩。媽媽在感恩節(jié)給他巧克力呢？他會(huì)受一個(gè)很強(qiáng)的情感教育。這個(gè)有很強(qiáng)的情境性的特征，我們不能簡單地歸于某一個(gè)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)或者是價(jià)值觀的原因。

陸新和：所以，這些孩子的反應(yīng)不完全是因?yàn)榍址杆麅?nèi)心某個(gè)一以貫之的宗旨，而是在一個(gè)特定情境下產(chǎn)生的、一定程度的自然反應(yīng)。

陸小聰：這個(gè)問題再展開一下，為什么在這個(gè)情境下發(fā)生，在那個(gè)情境中不發(fā)生？這個(gè)也是一個(gè)很有意思的問題，就是對(duì)自我認(rèn)知的問題。

龐維國：在這個(gè)情況下，各種行為都要作價(jià)值評(píng)估的，哪種價(jià)值評(píng)估占了主流？比如說在家里面，父母做了這個(gè)事情，母愛是占主流，他把這個(gè)認(rèn)知為愛。在宿舍里面，同學(xué)說今天感恩節(jié)送你巧克力，他不會(huì)舉報(bào)，為什么？他認(rèn)為是友誼。而宿管阿姨，可能平時(shí)沒有怎么待見他，可能他晚上晚回來被阿姨訓(xùn)了，他沒有記她的情，有這個(gè)事情可能他就找到了機(jī)會(huì)。

還有可能就是剛剛學(xué)院開會(huì)布置過這種要注意反華宗教勢(shì)力的滲透，這個(gè)孩子滿腦子都是這個(gè)思想，他就在生活中找，好不容易找到一個(gè)沾邊的例子就舉報(bào)了。

文化傳承怎么通過網(wǎng)絡(luò)得到體現(xiàn)。只有文化得到傳承，

社會(huì)才會(huì)有意義的共享、價(jià)值的共享，才會(huì)有秩序

陸小聰：龐教授的說法很有啟發(fā)。社會(huì)學(xué)里面也有一個(gè)蠻有意思的討論，就是社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的分支還是社會(huì)學(xué)的分支？

龐維國：這個(gè)提法本身就不辯證。

陸小聰：有一個(gè)說法是，如果我們從個(gè)體的角度看這些社會(huì)問題就是心理學(xué)的范疇。如果放在一個(gè)群體、社會(huì)的結(jié)構(gòu)下去看，就是社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)，差不多社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的分歧是在這里。

龐維國：社會(huì)心理學(xué)的本質(zhì)是心理學(xué)。

陸小聰：我之前和華師大歷史系的王家范老師有一些交流。社會(huì)學(xué)現(xiàn)在有歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向，比如埃利亞斯有一本很有名的書叫做《文明化的進(jìn)程》，通過一系列的歷史事件提煉出文明是怎么發(fā)展的，比如東方文明或西方文明。從社會(huì)學(xué)角度看，這是典型的歷史社會(huì)學(xué)的著作。王老師說你看誰是定語，誰是主語，肯定是歷史學(xué)的。

龐維國：從理論上來講是這樣的，比如說體育史，心理學(xué)史，這本質(zhì)是史，我們就是從史中找經(jīng)驗(yàn)。

劉宏森：其實(shí)，這“學(xué)”那“學(xué)”沒什么好爭的，吃牛排，刀和叉誰更重要？就是這個(gè)問題。

龐維國：從后現(xiàn)代角度來講，不管是刀還是叉，這些都是工具，他只回答一個(gè)問題，就是怎么吃得開心。

劉宏森：學(xué)科也是這樣。

龐維國：理論上來講，所有的學(xué)科都是為人類解決問題。

劉宏森：我們現(xiàn)在就是把手段記住了，目的忘記了。

陸小聰：龐老師是從心理學(xué)角度看這三個(gè)案例當(dāng)中的行為邏輯到底是怎么樣的，我從我的角度簡單說一下。關(guān)于學(xué)姐，現(xiàn)在有很多負(fù)面評(píng)論，說現(xiàn)在的孩子怎么這樣子，一不高興就干起來了？而我覺得有關(guān)女性主義、女權(quán)主義的話題一般是局限在學(xué)者的層面。通過這個(gè)事件性騷擾成了社會(huì)熱議的話題，我覺得在這一點(diǎn)上來講有積極意義。

這個(gè)事件是不是表明人與人的溝通出問題了？有沒有更理性的溝通方式？生活中每天會(huì)碰到?jīng)_突，我們?cè)趺慈セ?？哈貝馬斯提出過一個(gè)溝通理性理論。他說社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代性以后，確實(shí)埋下了很多隱患，不是現(xiàn)代性本身出了問題，是現(xiàn)代性沒有完成。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代人無法達(dá)成有效的溝通，人們無法成為合作伙伴，互相成了對(duì)手，所以社會(huì)就被撕裂了。不管是雙方還是多方，溝通的主體一定要基于有效的宣稱，就是你說的東西要讓對(duì)方認(rèn)為是有效的。如果對(duì)方認(rèn)為你就是給自己找理由，不懷好意，那就無法溝通了。

哈貝馬斯提出了達(dá)成有效溝通的三個(gè)必須條件：

第一，基于真實(shí)性，就是你說的這個(gè)事情是符合事實(shí)的。學(xué)姐這個(gè)事情為什么溝通有問題？你說我性騷擾，其實(shí)我沒有，真實(shí)性有問題。

第二，必須有正當(dāng)性?，F(xiàn)在這個(gè)事件發(fā)酵了，大家都在討論學(xué)姐是不是維權(quán)過度，是不是應(yīng)該道歉，這就引申出來很多話題。但討論要考慮正當(dāng)性，不能過度引申。你可以討論性騷擾還是維權(quán)，但不能說你的人格有問題，你的父母怎么樣了，這就不正當(dāng)了?，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常人肉，這就不正當(dāng)。

第三，真誠性。我真的希望你可以理解我，我抱著真誠來溝通。這三個(gè)是達(dá)成有效溝通的基本條件，要不然溝通會(huì)失效。

劉宏森：還有一個(gè)問題就是教育者如何擔(dān)起教育的責(zé)任？他們實(shí)際上就是放棄了。

陸小聰：我前面提到知識(shí)分子原來是作為社會(huì)的良知，他們可以提供一些專業(yè)的見解，去影響到人們的一些看法。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展中有各種資本力量，我們的消費(fèi)偏好都是廣告商引領(lǐng)的。如果知識(shí)分子說不要去網(wǎng)上買東西，說了也沒有用，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)證明了它東西好，送貨又快又方便。那么，知識(shí)分子的角色應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變。

鮑曼有一本書《從立法者到闡釋者》我們有時(shí)候會(huì)翻譯成解釋者，更通俗地說，所謂解釋者就是翻譯者。不同的群體、階層之間，他們的立場、利益、想法都不一樣，知識(shí)分子如何能讓不同的見解達(dá)成相互的理解？這個(gè)就是解釋者的作用。

鮑曼認(rèn)為，不像在啟蒙時(shí)代，知識(shí)分子可以成為人類心靈的導(dǎo)師，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)回不去了，我也不認(rèn)為這是一個(gè)好時(shí)代。但是我們能不能發(fā)揮專業(yè)的能力？能不能在公共事件上真正起到解釋者的作用？就學(xué)弟本身來講，網(wǎng)上有人說這個(gè)孩子壞，也有人說情商太低。

回到道德層面看，道德最基本的東西就是己所不欲，勿施于人。我們換位思考，我出于一種善意給你東西，然后得到了要被舉報(bào)的反饋，讓人家情何以堪？你碰到這個(gè)情況，你愿意嗎？這個(gè)就是同理心?，F(xiàn)在的年輕人都是從自我出發(fā)看待世界，缺少他人的視角，缺少同理心。

丁真的案例，我覺得是對(duì)我們自己所處生活困境的一種反思。我們天天活在茍且當(dāng)中，所以想的是詩和遠(yuǎn)方，而丁真就是。

龐維國：這就像錢鐘書講的，當(dāng)你在社會(huì)的圍城里面待久了以后就向往自由。在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，大家還是崇尚自然主義的東西，隨著大家對(duì)社會(huì)的了解，就涌到城市里面去生活，更多地走進(jìn)社會(huì)了。我們?cè)诔抢锩娴臅r(shí)候想城外，反過來也是一樣。其實(shí)人有這兩個(gè)方面的特性，骨子里面就有一種本能地要尋找平衡的沖動(dòng)，就像細(xì)糧吃多了要吃粗糧。

陸小聰：天天給你看這個(gè)，就審美疲勞了，要來一點(diǎn)其他的東西。

劉宏森：天天看到覺得他笑得傻，難得看看就覺得笑得純真。

陸小聰：這些熱點(diǎn)會(huì)很快被新的淹沒，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有極強(qiáng)的流動(dòng)性。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》里面提出，資本主義社會(huì)通過一些制度設(shè)計(jì)追求政治上的公正公平，在邏輯上沒有問題。它在經(jīng)濟(jì)上追求效率，所以就有市場經(jīng)濟(jì)制度。市場經(jīng)濟(jì)是最優(yōu)的資源配置方式，追求小投入大產(chǎn)出，也沒有問題。但是在文化上出了問題，這個(gè)源于現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義在文化上的表現(xiàn)就是標(biāo)新立異，像我們以前聽的先鋒派、狂飆派等等，只要是新的大家就覺得是好的。也就是說剛剛起來的一個(gè)東西，不管是文化形式還是內(nèi)容，很快會(huì)被更新的東西打趴下。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)接受新，覺得老的就是過時(shí)的，這是現(xiàn)代主義的一種趣味。

丹尼爾·貝爾說，這樣一種現(xiàn)代主義文化給我們留下的最大問題，是意義無法得到積累，什么都是轉(zhuǎn)瞬即逝，什么都留不下來。那么人和人之間沒有可以共享的價(jià)值，共享的意義。所以，社會(huì)就撕裂了。

我覺得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給這樣一種現(xiàn)代主義加碼了，我們現(xiàn)在有一些熱點(diǎn)可能就兩個(gè)星期，一個(gè)月以后就再也沒有人談了，很快會(huì)被新的東西替代。

因此，我們應(yīng)該思考，文化意義的傳承怎么通過網(wǎng)絡(luò)這種形式得到體現(xiàn)。只有文化得到傳承，社會(huì)才會(huì)有意義的共享、價(jià)值的共享，才會(huì)有秩序。