張一博

(北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

新時(shí)期以來(lái)寧夏小說(shuō)創(chuàng)作活躍，助推了寧夏文學(xué)的快速發(fā)展，也引起了研究者的關(guān)注。從近年來(lái)寧夏小說(shuō)研究看，大部分研究側(cè)重對(duì)寧夏小說(shuō)創(chuàng)作的個(gè)案研究。有些論著雖厘清了寧夏小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò),系統(tǒng)梳理了寧夏文學(xué)史,從審美的維度切入文本內(nèi)部肌理,但代表性著作只有李生濱所著《審美批評(píng)與個(gè)案研究——當(dāng)代寧夏文學(xué)論稿》。其他論著雖也涉及以審美的眼光來(lái)觀照寧夏小說(shuō)，但只作為論著的一個(gè)章節(jié)來(lái)談及，所占比重相對(duì)較少，沒(méi)有全面系統(tǒng)地梳理，對(duì)于寧夏小說(shuō)蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)與其較豐富的闡釋空間來(lái)說(shuō)，似乎是不太相匹配的，這是寧夏文學(xué)研究的遺憾。基于此,本文在前人研究基礎(chǔ)上，剖析新時(shí)期以來(lái)寧夏小說(shuō)創(chuàng)作的審美意蘊(yùn),力圖從多個(gè)維度研究寧夏小說(shuō),通過(guò)對(duì)其深入系統(tǒng)地整理和研究，嘗試發(fā)掘?qū)幭男≌f(shuō)的豐厚審美內(nèi)涵，希望能為寧夏小說(shuō)的審美研究提供參考。鑒于寧夏作家群體較大，本文只選取部分作家為研究對(duì)象，即以張學(xué)東、漠月、季棟梁、郭文斌四位作家的小說(shuō)為重心。因?yàn)閺垖W(xué)東、漠月、季棟梁三位作家作為寧夏文學(xué)“新三棵樹(shù)”的代表，其小說(shuō)創(chuàng)作具有一定的典型性，能較真實(shí)與全面地揭示出寧夏小說(shuō)的整體審美格調(diào)與作家的內(nèi)在審美追求；郭文斌則作為“安詳詩(shī)學(xué)”的傳播者，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溯源，讓久居都市的人們重獲心靈上的安詳，在當(dāng)下有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，其小說(shuō)作品的創(chuàng)作主題、審美意象與詩(shī)意語(yǔ)言也體現(xiàn)了極強(qiáng)的審美意義。因此，本文最終選取這四位作家的小說(shuō)為重點(diǎn)觀照對(duì)象。

一、審美主題的多樣性與含混性

寧夏地處西北，面積較小，但寧夏文學(xué)有“小省區(qū)、大文學(xué)，小短篇、大成績(jī)，小草根、大能量，小作品、大情懷”的美譽(yù)。新時(shí)期寧夏作家積極創(chuàng)作，他們立足于獨(dú)特的地理環(huán)境，既秉承著中國(guó)悠久歷史文化的美學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)的審美道德，又結(jié)合西方藝術(shù)文化資源，創(chuàng)作出根植于多種異質(zhì)文化的作品，多樣性與含混性便構(gòu)成了寧夏小說(shuō)的審美主題。

郭文斌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以農(nóng)歷節(jié)氣為章節(jié)，以兩個(gè)孩童為敘事主體，通過(guò)講述他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)傳統(tǒng)民俗由陌生到逐漸熟悉的全過(guò)程，展示出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的靜穆與安詳，并暗含作者對(duì)其在商業(yè)文明侵蝕下日漸消弭的憂慮。小說(shuō)集《吉祥如意》也把創(chuàng)作主題追溯到傳統(tǒng)文化對(duì)心靈浸潤(rùn)的維度上，借五月和六月姐弟倆的視角，體會(huì)平凡日常中隨處可見(jiàn)的民俗文化，流露出豐厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)，進(jìn)而讓讀者領(lǐng)略中國(guó)民俗的魅力，因此，文本中體現(xiàn)出豐厚的審美文化內(nèi)涵，彰顯出其小說(shuō)創(chuàng)作的詩(shī)性審美主題。

張學(xué)東則把創(chuàng)作筆觸指涉到更為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間，透露出其小說(shuō)創(chuàng)作主題的雜糅性。其《超低空滑翔》取材于親身經(jīng)歷，是中國(guó)首部以民航生活為敘事題材的長(zhǎng)篇譏諷小說(shuō)，作品彰顯出以諷刺為特色的另類審美價(jià)值?！段鞅蓖隆穭t為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)遭受政治與經(jīng)濟(jì)雙重磨難的家庭，在苦難中仍持有堅(jiān)韌的事跡，含有一些苦難美學(xué)的韻味。作品在一定程度上還原了歷史上掩藏的真相，揭示出少年成長(zhǎng)進(jìn)程中的心理隱秘，流露出特異審美情調(diào)?！睹钜豇B(niǎo)》則又將讀者帶回到20世紀(jì)六七十年代中國(guó)西北的偏遠(yuǎn)村莊羊角村，體驗(yàn)特殊年代下權(quán)力的相互傾軋、人物內(nèi)心欲望的掙扎與苦難綿延的人生，以及在這種反常的環(huán)境下孕育出來(lái)的高貴靈魂，小說(shuō)始終高揚(yáng)著苦難美學(xué)的旗幟。

新時(shí)期以來(lái)，寧夏作家不斷創(chuàng)作，部分作家選擇回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，在燭照現(xiàn)代人的精神世界時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)人心逐步異化的療救功效，通過(guò)對(duì)中華多民族文化的傾情書(shū)寫(xiě)，作家小說(shuō)始終充盈著天人合一的中華民族精神與鄉(xiāng)愁美學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)，充實(shí)了文本的象征意義與文化底蘊(yùn)。除了郭文斌這個(gè)代表性作家外，漠月也常從大漠深處找尋人們之間的溫情與良善，其小說(shuō)創(chuàng)作多取材于故鄉(xiāng)阿拉善地區(qū)小人物的日常生活，從中探尋出中華民族精神品格。

還有部分作家創(chuàng)作主題呈多樣性，得益于其對(duì)外面世界的悉心體悟，在人文精神失落與信仰危機(jī)彌漫的后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，既可以選擇關(guān)注特殊年代背景下小人物的生存境遇，體悟他們的命運(yùn)沉浮，如張學(xué)東的《西北往事》《家犬往事》《妙音鳥(niǎo)》等；也可以關(guān)注當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)，其創(chuàng)作便呈現(xiàn)出后現(xiàn)代語(yǔ)境下的社會(huì)圖景，不僅豐富了文本的審美內(nèi)涵，增加了審美張力，也使審美主題愈加多元與含混。

寧夏其他作家小說(shuō)創(chuàng)作的主題也很有審美特點(diǎn)，如查舜傾心建構(gòu)出梨花灣這個(gè)美好的審美意象空間，景美人更美的鄉(xiāng)土文明給人以愉悅的情感享受；火仲舫則堅(jiān)持把中華傳統(tǒng)民俗元素納入小說(shuō)創(chuàng)作中，在人物日常生活的自然流動(dòng)中散發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力；阿舍靈動(dòng)的敘事思維與開(kāi)闊的視野胸襟決定了她在創(chuàng)作歷史小說(shuō)時(shí)游刃有余，既能入乎其內(nèi)，又能超乎其外；平原與曹海英憑借女性心理獨(dú)特體驗(yàn)對(duì)都市知識(shí)女性的內(nèi)心隱秘世界展開(kāi)燭照，由以往單純地描寫(xiě)女性自身存在的問(wèn)題向外界不斷拓展，從生理、心理與社會(huì)維度對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行挖掘。

二、審美意象的多重呈現(xiàn)

意象是我國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)核心范疇之一，意象符號(hào)作為一種審美客體，在作家主觀情感投射下帶給讀者審美閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而完成詩(shī)意景觀的審美建構(gòu)。朱志榮認(rèn)為：“意象創(chuàng)構(gòu)是主體通過(guò)體悟外物呈現(xiàn)為空靈之象，獲得精神愉悅的過(guò)程，也是主體通過(guò)直觀體悟誘發(fā)情感與想象，力求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，其中體現(xiàn)體悟、判斷與創(chuàng)造的統(tǒng)一?！盵1]

郭文斌的《農(nóng)歷》《吉祥如意》《尋找安詳》等小說(shuō)涉及節(jié)日、母親、孩童、蕎麥、煤油燈等審美意象，作家結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，選取多個(gè)意象來(lái)納入文本創(chuàng)作中，并灌注豐富的情感認(rèn)知與審美經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建出有著審美余韻的意象序列，當(dāng)其通過(guò)文本進(jìn)入大眾視野時(shí)，已非簡(jiǎn)單冰冷的文字符號(hào)，而是作者已進(jìn)行了藝術(shù)的審美化處理，再經(jīng)過(guò)讀者多維度解讀，使心靈得以浸潤(rùn)。作者通過(guò)對(duì)多種意象的精心擇取與打磨，使其煥發(fā)出特有的審美魅力，暗合了讀者的審美期待，審美意象在文本中的多重呈現(xiàn)，使文本的審美價(jià)值盡得彰顯。

漠月的《湖道》《放羊的女人》《鎖陽(yáng)》《父親與駝》等小說(shuō)涉及父親、女人、駱駝、羊群、狐貍、鎖陽(yáng)等意象，這些意象是作者在家鄉(xiāng)阿拉善較為熟稔的，那里不僅是以駱駝為代表的動(dòng)物生存的特殊區(qū)域，也是以鎖陽(yáng)為代表的植物可以存活的地帶，同時(shí)，這樣獨(dú)特的地域文化孕育出來(lái)了堅(jiān)韌挺拔的男性與隱忍博愛(ài)的女性。漠月正是熟知這個(gè)養(yǎng)育他的家園，故他在創(chuàng)作時(shí)任意選取家園的一草一木作為審美對(duì)象，這些獨(dú)特和豐富的審美客體便凝聚了作者極厚的情感濃度，有著豐富的審美張力，呼喚起“都市之子”久違的家園意識(shí)，極易喚起大眾情感共鳴。

寧夏作家通過(guò)對(duì)審美意象在文本中的多重呈現(xiàn)，賦予其全新審美內(nèi)涵。馬金蓮的扇子灣、李進(jìn)祥的清水河、漠月的阿拉善，它們成了作家小說(shuō)中獨(dú)特的文學(xué)地理標(biāo)志與空間意義符號(hào)，也成了歷史記憶性的地標(biāo)。作家始終關(guān)注著那些承載了其生命經(jīng)驗(yàn)與情感記憶的家園，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的故土持溫情回望，對(duì)生長(zhǎng)于其間的萬(wàn)物都有一種悲憫的情懷，付諸文本，變成一個(gè)個(gè)極具情感張力的審美意象。對(duì)故鄉(xiāng)的回憶與書(shū)寫(xiě)、虛構(gòu)與想象已成為寧夏作家創(chuàng)作中的重要價(jià)值取向與敘事立場(chǎng)。在某種意義上，“他們不僅很好地承續(xù)了寧夏文學(xué)的歷史傳統(tǒng)，更是在此基礎(chǔ)上不斷拓展進(jìn)取，形成了各自迥異的個(gè)性特色，從單薄、生澀而漸漸豐滿、成熟，展現(xiàn)出多元化的面相?！盵2]從寧夏作家身上，我們可以看到地域化寫(xiě)作是有美好前景的，而且寧夏也是一個(gè)多民族文化多元共生的地方，地域化與民族化自然成為寧夏小說(shuō)的真正底色。郎偉曾說(shuō)：“這樣的地域文化底色，反映在寧夏短篇小說(shuō)的創(chuàng)作當(dāng)中，便是作家們會(huì)不自覺(jué)地在作品當(dāng)中細(xì)致描繪民族民間的風(fēng)土人情，將地域的民族的精神生活內(nèi)涵審美性加以呈現(xiàn)，從而形成氤氳于寧夏短篇小說(shuō)之中的特殊的地域文化和民族文化情調(diào)?！盵3]

三、多樣的審美表達(dá)

近年來(lái)，寧夏作家既立足于傳統(tǒng)，繼承了中國(guó)古典的詩(shī)性審美表達(dá)方式，又勇于創(chuàng)新，積極借鑒西方藝術(shù)表達(dá)技巧，融合了克制冷靜的現(xiàn)實(shí)主義與奇異驚艷的魔幻主義筆法，體現(xiàn)小說(shuō)多樣的審美表達(dá)，從而建構(gòu)出西北邊地獨(dú)特的鄉(xiāng)土社會(huì)人文景觀，文本極富藝術(shù)張力與審美沖擊力。

張學(xué)東的《妙音鳥(niǎo)》體現(xiàn)出作者具備超強(qiáng)的虛構(gòu)能力與蓬勃的藝術(shù)想象力。首先，“妙音鳥(niǎo)”是個(gè)人面鳥(niǎo)身的神鳥(niǎo)，小說(shuō)中這個(gè)意象意味深長(zhǎng)，它具有雙重含義，一方面是指妙音鳥(niǎo)來(lái)自遙遠(yuǎn)的喜馬拉雅大雪山，有著曼妙的聲音，一旦被人聽(tīng)到，則會(huì)讓人潛心向善，另一方面則指的是生活在羊角莊的人們，如寡婦牛香與鄉(xiāng)村教師秀明等底層人物，他們良善的品性像妙音鳥(niǎo)一樣能指引他人走向正途，因此，這個(gè)意象具有豐富的審美內(nèi)涵。其次，大量的神話、傳說(shuō)與荒誕不經(jīng)的情節(jié)貫穿整個(gè)文本中，不僅很大程度上復(fù)活了那段時(shí)期的歷史，還重構(gòu)出一個(gè)駁雜的審美空間，在這個(gè)充滿離奇的意象空間中，有活人與靈魂的對(duì)話、村頭游離的冤魂、復(fù)活的狼皮、狼群對(duì)寺廟的敬畏等不可思議的事件，這種另類的審美表達(dá)方式給讀者極強(qiáng)的審美沖擊力。在羊角村發(fā)生的一切，既是一種傳說(shuō)，是作者的一種虛構(gòu)式寫(xiě)作，也是曾真切發(fā)生在這個(gè)村子里的，這些匪夷所思的情節(jié)與那個(gè)年代真實(shí)發(fā)生的一切形成同構(gòu)關(guān)系，展示出了民間文學(xué)形式與作家小說(shuō)之間的互文性特征，具有一定的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩?！坝捎谶@種‘陌生化’的藝術(shù)趣味的存在，‘現(xiàn)實(shí)’在他的小說(shuō)中常常會(huì)突然遁入遙遠(yuǎn)之地，而某種穿越人生與人性的‘寓言’質(zhì)地卻清晰地顯現(xiàn)了出來(lái)。”[4](P369)

季棟梁的長(zhǎng)篇小說(shuō)《錦繡記》則采用了雙線交叉進(jìn)行的敘事策略，即文本用兩條線索呈現(xiàn)兩代人進(jìn)城的故事，打破了以往寧夏小說(shuō)創(chuàng)作中單線敘事的局限，極大擴(kuò)充了文本含量，使情節(jié)更加緊湊圓潤(rùn)，具有豐富的審美價(jià)值。除去在寫(xiě)作手法上的審美化表達(dá)，季棟梁在語(yǔ)言上也精雕細(xì)琢，力求小說(shuō)語(yǔ)言的審美化呈現(xiàn)，迥異于郭文斌與漠月詩(shī)意語(yǔ)言的敘述風(fēng)格，季棟梁秉承了寧夏作家以方言俗語(yǔ)進(jìn)入文本的傳統(tǒng)，使小說(shuō)通俗易懂，流露出鮮明的地域與民族特色，粗糲質(zhì)樸的言語(yǔ)搭建起獨(dú)特的審美空間；在句子結(jié)構(gòu)上，也產(chǎn)生大量名詞、形容詞活用成動(dòng)詞的現(xiàn)象，打破了句子本身舊有的格律規(guī)范，達(dá)到了陌生化的效果，重塑起全新的審美研究范式，文本也真正實(shí)現(xiàn)了審美表達(dá)的多樣化。

寧夏小說(shuō)成就突出，得益于作家掌握多樣的審美創(chuàng)作與表達(dá)技巧。從語(yǔ)言的審美化呈現(xiàn)層面考量，有郭文斌、漠月的詩(shī)化語(yǔ)言敘述模式，郭文斌善于借用孩童的視角提煉出世間情感最“純”的部分，在中華傳統(tǒng)文化的深厚積淀中找尋安詳，在詩(shī)性的語(yǔ)言中體悟孩童內(nèi)心世界的純真無(wú)瑕；而漠月對(duì)生養(yǎng)他的阿拉善始終持溫情回望，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情予以深情書(shū)寫(xiě)，流露出濃厚的家園皈依情結(jié)，詩(shī)化語(yǔ)言在小說(shuō)中的穿插運(yùn)用一定程度上消解了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏媾c精神上的苦難，讓讀者對(duì)陌生的大漠風(fēng)情有了全新認(rèn)識(shí)。張學(xué)東、季棟梁小說(shuō)語(yǔ)言采用口語(yǔ)化敘述策略。張學(xué)東擅長(zhǎng)取材于歷史長(zhǎng)河，通過(guò)回溯歷史，建構(gòu)出離奇的審美空間，借用他人的口吻彰顯人性力量，平實(shí)化的語(yǔ)言風(fēng)格貫穿小說(shuō)的始末，讓人讀來(lái)不覺(jué)生澀；季棟梁堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土大地上艱難生存的眾生，既不回避苦難，也不渲染苦難，而讓鄉(xiāng)土文明自身的劣根性得以自然呈現(xiàn)，其小說(shuō)語(yǔ)言多為當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)俗語(yǔ)，也不講究對(duì)語(yǔ)言的精雕細(xì)琢，而還以語(yǔ)言的本來(lái)面目。

從寫(xiě)作手法的審美化表達(dá)來(lái)觀照，郭文斌、漠月慣用單線性敘事，他們沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式，較少使用西方寫(xiě)作技巧。張學(xué)東、季棟梁嘗試用雙線性敘事，他們接觸到了較多的西方文化，諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、女性主義、生態(tài)主義等理論思潮，并積極學(xué)習(xí)與借鑒西方文學(xué)敘事上的表達(dá)技巧，文本的寫(xiě)作手法得以多樣化表達(dá)。寧夏小說(shuō)中多樣的審美表達(dá)方式，將引領(lǐng)寧夏文學(xué)邁向新的臺(tái)階，成為中國(guó)文學(xué)中熠熠生輝的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從審美主題的多樣性與含混性、審美意象的多重呈現(xiàn)、多樣的審美表達(dá)三個(gè)維度研究新時(shí)期以來(lái)寧夏小說(shuō)的審美觀，窺探寧夏小說(shuō)內(nèi)部蘊(yùn)含的深層美學(xué)肌理，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)寧夏文學(xué)創(chuàng)作的生命力與生長(zhǎng)點(diǎn)。新時(shí)期以來(lái),寧夏作家的小說(shuō)創(chuàng)作呈井噴式態(tài)勢(shì),從20世紀(jì)80年代的“兩張一戈”“三棵樹(shù)”“新三棵樹(shù)”，再到如今的“寧夏文學(xué)林”，寧夏作家高頻率地活躍在當(dāng)代文壇上，他們憑借各自小說(shuō)文本中建構(gòu)出的獨(dú)特話語(yǔ)體系為寧夏多樣化文學(xué)打了一針“強(qiáng)心劑”，助推了寧夏文學(xué)的發(fā)展繁榮，使寧夏文壇在現(xiàn)今眾生喧嘩的社會(huì)潮流中脫穎而出，成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展鏈中必不可缺的一環(huán)。如張富寶所說(shuō)：“可以這樣說(shuō)，‘寧夏文學(xué)’或(‘文學(xué)寧夏’)的出現(xiàn)，不僅使寧夏這一曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而陌生的地理名詞變成了一個(gè)豐富生動(dòng)、充滿內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)形象和文化意象，散發(fā)出神秘而亮麗的光芒；與此同時(shí)，它也為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)注入了一股新鮮的血液，增添了一種新的元素，貢獻(xiàn)了一種新的可能性，進(jìn)而為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的興衰變遷提供了一種特殊的參照?！盵5]