◇黃曉娟 胡國(guó)勝

“對(duì)所有的后進(jìn)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的啟動(dòng)都來(lái)自外部的挑戰(zhàn)。”①羅榮渠：《外國(guó)資本主義入侵與中國(guó)現(xiàn)代化的艱難起步》，《教學(xué)與研究》1991 年第2 期。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程?！拔鞣健弊鳛橹袊?guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要政治概念之一，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期對(duì)其內(nèi)涵指涉呈現(xiàn)出豐富而多變的歷史圖景。據(jù)考證，“西方”(Occident)概念源自地理學(xué)，在羅馬帝國(guó)時(shí)代的行政管理中開(kāi)始使用，以羅馬城作為世界中心坐標(biāo)，以西即為“西方”。②艾周昌：《亞非發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化研究》，上海辭書(shū)出版社2009 年版，第2 頁(yè)。隨著中西方交往的擴(kuò)大，尤其是15 世紀(jì)歐洲資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展以及第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使得“西方”概念逐漸從地理概念擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)、文化等范疇。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于“西方”概念尚未有權(quán)威的定義。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“‘西方’一詞現(xiàn)在被普遍用來(lái)指以前被稱(chēng)為西方基督教世界的那一部分”，“可以在地圖上發(fā)現(xiàn)歐洲、美國(guó)和北大西洋，卻不能在地圖上發(fā)現(xiàn)西方?！鞣健拿Q(chēng)也引發(fā)了‘西方化’的概念，并促使人們產(chǎn)生使人誤入歧途的把西方化和現(xiàn)代化合在一起的想法。”①[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）》，周琪等譯，新華出版社2010 年版，第25-26 頁(yè)。在中國(guó)近代史上曾有一段時(shí)間也將“西方化”等同于“現(xiàn)代化”。正如羅榮渠等學(xué)者認(rèn)為：“早在‘五四’時(shí)代，我國(guó)報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰摹骰c‘歐化’，就是指的現(xiàn)代化。”②羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書(shū)館2004 年版，第8 頁(yè)。現(xiàn)代化是一個(gè)包羅萬(wàn)象、多層次、多階段的歷史過(guò)程，中國(guó)的現(xiàn)代化是西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮開(kāi)啟地由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而“西方”概念的語(yǔ)義演變則是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的另一個(gè)歷史面相。本文試圖從概念史的角度對(duì)“西方”進(jìn)行一項(xiàng)知識(shí)學(xué)考古，以求厘清這一概念在近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)語(yǔ)境中的使用狀況和語(yǔ)義變遷情況，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”觀念發(fā)生的范式性轉(zhuǎn)換，可以為處理中外關(guān)系和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供歷史參考。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前“西方”概念的起源與語(yǔ)義演變

“西方”在中國(guó)歷史地理學(xué)和政治思想史上是一個(gè)模糊不清的指涉概念，既是一個(gè)地理空間概念，又是一個(gè)集政治、文化、歷史等表征為一體的復(fù)雜概念。對(duì)近代中國(guó)語(yǔ)境中“西方”概念的考察具體可追溯到漢唐時(shí)期的“西域”、宋元時(shí)期的“西洋”、明末清初的“西方”。③歐陽(yáng)哲生：《中西交通史上的“西方”概念之探源》，《史學(xué)月刊》2015 年第9 期。

“西域”一詞最早見(jiàn)于《漢書(shū)·西域傳》，指蔥嶺以東地區(qū)，或指包括亞洲中部、西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部在內(nèi)的大片地區(qū)。④雅坤，秀玉：《實(shí)用縮略語(yǔ)知識(shí)詞典》，新世界出版社1992 年版，第556 頁(yè)。歷史上對(duì)“西域”的地理范圍劃分是經(jīng)常變化的，不同時(shí)期有不同的含義。隨著中外交往的密切發(fā)展，從陸路交通發(fā)展到海洋交通，“西域”概念逐漸為“西洋”概念所替代。經(jīng)考證，“西洋”名稱(chēng)初見(jiàn)于五代。據(jù)《西山雜志》記載，泉州蒲氏家族成員蒲有良五代時(shí)“之占城，司西洋轉(zhuǎn)運(yùn)使”，宋末其族人蒲甲又“司占城西洋之轉(zhuǎn)運(yùn)使”，此處的“西洋”大體上指今馬來(lái)半島和印尼蘇門(mén)答臘周?chē)Ｓ?。⑤劉迎勝：《“東洋”與“西洋”的由來(lái)》，載《走向海洋的中國(guó)人：鄭和下西洋五百九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，海潮出版社1996 年版，第128 頁(yè)。元代汪大淵的《島夷志略》多次提及“西洋”，如“西洋諸碼頭”“西洋諸藩國(guó)”“西洋之第三港”“舶往西洋”等等。該書(shū)雖未對(duì)“西洋”做出明確的界限，但卻記載了航海所到之地有200 余處，近到南洋各港，遠(yuǎn)至阿拉伯的亞?。ㄙに?、紅海的天堂麥加、阿思里（紅海西岸之庫(kù)塞）、非洲東岸的層搖羅（桑給巴爾，宋稱(chēng)“層拔”）。汪大淵所活動(dòng)的地區(qū)，基本上是元代西洋航線所及范圍。⑥彭德清：《中國(guó)航海史—古代航海史》，人民交通出版社1988 年版，第254-255 頁(yè)?？梢?jiàn)，元代對(duì)今天的中國(guó)南海以西的海洋及沿海各地，遠(yuǎn)至印度及非洲東部，概稱(chēng)為“西洋”。明朝時(shí)期對(duì)“西洋”的劃分也不盡相同。明朝永樂(lè)、宣德年間，鄭和七次下西洋，“西洋”指的是蘇門(mén)答臘島以西的地區(qū)，即北印度洋及其沿岸地區(qū)，包括孟加拉灣及其沿岸、印度半島、阿拉伯及其沿岸。⑦石林：《經(jīng)濟(jì)大辭典：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易卷》，上海辭書(shū)出版社1990 年版，第481 頁(yè)。到了萬(wàn)歷年間，《東西洋考古·文萊》一書(shū)記載到：“文萊即婆羅國(guó)，東洋盡處，西洋所自起也，”明確把文萊作為東西洋之分界，文萊以西稱(chēng)為“西洋”⑧石林：《經(jīng)濟(jì)大辭典：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易卷》，上海辭書(shū)出版社1990 年版，第481 頁(yè)。，《明史》也沿用了這種說(shuō)法。此時(shí)的“西洋”還僅僅是地理空間上的概念，仍未具有近代意義上的“西方”內(nèi)涵。

明末清初以后，“西洋”指大西洋沿岸的歐洲各國(guó)，并且逐漸與“西方”“歐羅巴”“泰西”“極西”“西?！薄按笪餮髧?guó)”“大西國(guó)”等詞交替使用。明朝末葉，最早將世界地圖知識(shí)介紹給中國(guó)人的是利瑪竇（意大利人）。其繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，言天下有五大洲：第一曰亞細(xì)亞洲，中國(guó)居其一。第二曰歐羅巴洲，中凡七十余國(guó)，而意大里亞（今意大利）居其一。第三曰利未亞，第四曰南北亞墨利加，第五曰墨瓦蠟?zāi)峒?。①柳詒征：《中國(guó)文化史》下，江西教育出版社2018年版，第795 頁(yè)。中國(guó)人首次接觸到了接近近代地理學(xué)的知識(shí)，對(duì)歐羅巴洲有了初步認(rèn)識(shí)。繼利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》之后詳細(xì)介紹世界地理、歐洲諸國(guó)地圖的是意大利傳教士艾儒略的《職方外紀(jì)》，并在《西方答問(wèn)》中首次使用“西方”一詞指代歐洲②歐陽(yáng)哲生：《中西交通史上的“西方”概念之探源》，《史學(xué)月刊》2015 年第9 期。，曰：“敝地總名為歐邏巴，在中國(guó)最西，故謂之太西、遠(yuǎn)西、極西?！薄疤┪鳌薄斑h(yuǎn)西”“極西”“大西洋”均為“西方”或是“歐羅巴”的同義詞。該書(shū)上下卷分條介紹西方的風(fēng)土國(guó)情，涉及有關(guān)地理風(fēng)貌、物產(chǎn)、制度、禮俗、衣食、教育、文化、法律等方面的40 多個(gè)問(wèn)題③張國(guó)剛：《胡天漢月映西洋絲路滄桑三千年》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019 年版，第205 頁(yè)。，為國(guó)人了解西方提供了重要的文獻(xiàn)資源。清朝，隨著來(lái)華的歐洲人增多，清朝政府開(kāi)始以“西洋”指歐洲諸國(guó)，以“南洋”指中南半島、印度尼西亞渚島及其海域。此后，“西洋”與“西方”“歐羅巴”等詞交替使用，其內(nèi)涵由原來(lái)的泛指東南亞、印度洋沿岸等地理范圍，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ笟W洲各國(guó)。直至晚清，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“西洋”“泰西”“歐羅巴”等詞匯仍是“西方”的同義詞。如魏源編纂的《海國(guó)圖志》，在其自序中寫(xiě)道“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！雹苴w靖，易夢(mèng)虹：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》上，中華書(shū)局1982 年版，第123 頁(yè)。其他名稱(chēng)也散見(jiàn)于《四庫(kù)全書(shū)》《瀛寰志略》等著作中。這一階段的“西方”地理概念逐漸明確，尤指歐洲諸國(guó)，為近代學(xué)習(xí)西方國(guó)家奠定了地理知識(shí)基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，并且被迫卷入了世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中。為求得中華民族之生存和獨(dú)立，無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始向西方尋求救國(guó)救民的“藥方”，不斷學(xué)習(xí)西方的器物、制度、思想文化等等。此時(shí)的“西方”不僅僅是地理范圍上的歐洲、美洲，還是政治層面、經(jīng)濟(jì)層面和文化層面的“西方”概念，初步具有近代意義上的“西方”內(nèi)涵。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，已有先進(jìn)思想的中國(guó)人積極向西方尋找真理?！爱?dāng)時(shí)人們認(rèn)為，西方即歐美列強(qiáng)是現(xiàn)代國(guó)家中獨(dú)立富強(qiáng)的典范，中國(guó)要走向獨(dú)立富強(qiáng)，就只有向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，奮起直追，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。這就是中國(guó)人的早期現(xiàn)代化思想?！雹萘_榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書(shū)館2004 年版，第8 頁(yè)。正如毛澤東所說(shuō)：“自從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！雹蕖睹珴蓶|選集》第4 卷，人民出版社1991 年版，第1469 頁(yè)。洪秀全受西方宗教“平等”思想影響，企圖建立“人無(wú)私財(cái)”“人皆兄弟”，且“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的“人間天國(guó)”?？涤袨榇砻褡遒Y產(chǎn)階級(jí)改良派提出了學(xué)習(xí)西方制度，企圖建立君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，并描繪了“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的“大同世界”。嚴(yán)復(fù)是學(xué)習(xí)西方思想的重要代表人物，翻譯了《天演論》《群富》《群學(xué)肆言》等多部西方著作，傳播了西方進(jìn)化論思想、西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等重要思想，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“于西學(xué)中學(xué)，皆為我國(guó)第一流人物。”⑦梁?jiǎn)⒊骸督B介新著<原富>》，《新民叢報(bào)》第1 號(hào)，1902 年2 月8 日。孫中山主張學(xué)習(xí)西方建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，并付諸實(shí)踐建立了中華民國(guó)，但實(shí)踐證明了西方資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)行不通。

梳理近代中國(guó)仁人志士學(xué)習(xí)西方的歷程可以看出，“西方”概念的語(yǔ)義內(nèi)涵不斷變化，超越了傳統(tǒng)地理空間的“西方”范疇，“西方”不僅包括西方的政治制度，還包括西方的思想、文化、理論、宗教等多方面，是一個(gè)立體多變的復(fù)雜概念。

二、新民主主義革命時(shí)期：從“西洋”“西方帝國(guó)主義”到“西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“西方國(guó)家”

推翻帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家前提，這就涉及“西方”概念的語(yǔ)義變化和“西方”觀念的變遷。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就開(kāi)始使用“西方”概念，雖然有時(shí)仍與“西洋”概念混用，但是此時(shí)的“西方”不僅包含“西洋”的地理空間范疇，而且具有雙重的內(nèi)涵指向，即作為侵略者而被譴責(zé)的“西方”，具有貶義色彩；動(dòng)員西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行世界革命的“西方”，具有褒義色彩。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，“西方”內(nèi)部發(fā)生分化，“西方”概念被分解為傳統(tǒng)意義上的“西方國(guó)家”和國(guó)際上反法西斯陣營(yíng)的共同敵人“西方法西斯”或“西方法西斯國(guó)家”。隨著革命形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜變化，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念的靈活運(yùn)用及其話語(yǔ)建構(gòu)也在逐步豐富和發(fā)展。

從目前掌握的資料來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，繼續(xù)沿用清末民初“西洋”概念，出現(xiàn)了“西方”和“西洋”概念混同使用的現(xiàn)象。1921年11 月21 日，毛澤東在湖南勞工會(huì)初創(chuàng)時(shí)曾提到：“組織上宜—依西洋工會(huì)組織，由代表會(huì)議產(chǎn)生相當(dāng)名額之委員賦予全權(quán)組織委員會(huì)執(zhí)行會(huì)務(wù)?！雹佟督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第49 頁(yè)。“西洋”突破了清末民初的地理概念范疇，開(kāi)始等同于政治意義上的“西方”概念，即實(shí)行資本主義制度的國(guó)家。1922 年5 月1 日，蔡和森在《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》中提出“自近世資本主義國(guó)際化以來(lái)，業(yè)已把東方隸屬于西方了”，“還能成立鎖國(guó)自立的‘本國(guó)資本主義’嗎？”②《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第64 頁(yè)。這是在中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文件中正式提出“西方”概念，“西方”作為帝國(guó)主義和殖民主義的侵略者的形象出現(xiàn)，具有消極負(fù)面的色彩。同年7 月1 日，陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說(shuō)》中介紹馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“近代有產(chǎn)階級(jí)乃是長(zhǎng)期發(fā)達(dá)和生產(chǎn)及交換方法迭次革命的結(jié)果”，這種結(jié)果“使野蠻和未開(kāi)化國(guó)屈服于文明國(guó)，農(nóng)業(yè)國(guó)屈服于工業(yè)國(guó)，東洋屈服于西洋。”③《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第107 頁(yè)?！拔鞣健焙汀拔餮蟆备拍顜缀跬耆韧仁堑乩砜臻g的“西方”范疇，也是政治意義上的“西方”概念。此外，文化意義上的“西方”概念開(kāi)始凸顯。1923 年3月，瞿秋白在《東方文化與世界革命》一文中認(rèn)為，東方國(guó)家“及漸與先進(jìn)（文明）國(guó)家相接觸，迎受西方文化—資本主義，遂不得不成為此等國(guó)家的殖民地；而西方‘文明國(guó)’輸入資本主義的形式，就是帝國(guó)主義?！雹堋饿那锇孜募赫卫碚摼帯返? 卷，人民出版社2013 年版，第18 頁(yè)。此時(shí)，文化意義上的“西方”直接指向資本主義文化，且是明顯帶有侵略、擴(kuò)張色彩內(nèi)涵的貶義概念。同年2 月，李大釗在《今與古》中提到“瑤斯普拉特（Sprat）是一個(gè)牧師，他于格氏的書(shū)出世以前不久，出版一本《皇家學(xué)會(huì)史》。他認(rèn)科學(xué)可以擴(kuò)張于世界，此事全靠西方文化擴(kuò)張其他[地]域，基督教國(guó)的文化亦可擴(kuò)到其他文化國(guó)及半開(kāi)化國(guó)。”⑤《李大釗全集》第4 卷，人民出版社2013 年版，第339 頁(yè)。文化意義上的“西方”概念初步形成以基督教文明為核心的內(nèi)涵。

大革命時(shí)期，“西方”概念具有雙重內(nèi)涵指向，即作為侵略者而被譴責(zé)的“西方”和動(dòng)員西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行世界革命的“西方”。1926 年5 月李大釗在《馬克思的中國(guó)民族革命觀》中論述“西方列強(qiáng)方由英、法、美的戰(zhàn)艦載著所謂‘秩序’到上海與南京”⑥《李大釗全集》第5 卷，人民出版社2013 年版，第141-142 頁(yè)。，“無(wú)論如何，西方各國(guó)政府對(duì)于中國(guó)的干涉，此時(shí)只能致中國(guó)革命愈益猛烈，愈益延長(zhǎng)商業(yè)的停滯而已。”⑦《李大釗全集》第5 卷，人民出版社2013 年版，第142 頁(yè)。由于世界革命形勢(shì)使然，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”群體劃分為兩類(lèi)，一是作為執(zhí)行帝國(guó)主義政策的“西方”統(tǒng)治階級(jí)，即我們斗爭(zhēng)的敵人，二是作為反對(duì)帝國(guó)主義并具有革命性的“西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，即我們?yōu)閯?dòng)員世界革命進(jìn)行聯(lián)合的朋友。正如1925 年3 月21 日，蔡和森在《孫中山逝世與國(guó)民革命》一文中提及：“要中國(guó)革命成功，必須與世界革命運(yùn)動(dòng)即西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命相聯(lián)合，因?yàn)閮烧叩臄橙耸枪餐模瑑烧叩哪康耐峭品Y本帝國(guó)主義。”⑧《蔡和森文集》下卷，人民出版社2013 年版，第744 頁(yè)。同年6 月2 日，周恩來(lái)在《軍隊(duì)的性質(zhì)和組織》中提到“西方是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，東方是國(guó)民革命，會(huì)合起來(lái)成為一個(gè)世界革命?！雹佟督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第2 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第372 頁(yè)。時(shí)隔三月，賀昌在《中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)五年來(lái)的奮斗》中，提出“在少年國(guó)際旗幟之下，將西方青年無(wú)產(chǎn)階級(jí)與東方被壓迫青年群眾聯(lián)合起來(lái)！”②《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第2 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第477 頁(yè)。1926 年5 月15 日，陳獨(dú)秀在《英國(guó)大罷工與東方民族運(yùn)動(dòng)》中，認(rèn)為“遠(yuǎn)離英國(guó)數(shù)萬(wàn)里之中國(guó)學(xué)生，若沒(méi)有自己民族要求之沖動(dòng)，若不認(rèn)識(shí)東方民族解放運(yùn)動(dòng)和西方工人運(yùn)動(dòng)之共同的敵人是資本帝國(guó)主義，他們?yōu)槭裁匆?guó)的罷工工人！”③《陳獨(dú)秀文集》第3 卷，人民出版社2013 年版，第415 頁(yè)?？梢?jiàn)，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)世界革命形勢(shì)的變化發(fā)展，將“西方”視為對(duì)象概念，既是敵人又是朋友的矛盾統(tǒng)一體，但更側(cè)重于作為世界革命聯(lián)合的對(duì)象，即“西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)”革命盟友的形象出現(xiàn)。

土地革命時(shí)期，美國(guó)在國(guó)際上實(shí)力大增，尤其是在西方國(guó)家中逐漸掌握話語(yǔ)權(quán)?！氨M管19 世紀(jì)美國(guó)把自己看作不同于和對(duì)立于歐洲，但20世紀(jì)美國(guó)已把自己看作一個(gè)更廣泛的實(shí)體——包括歐洲在內(nèi)的西方——的一部分，而且還是這個(gè)實(shí)體的領(lǐng)導(dǎo)。”④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）》，周琪等譯，新華出版社2010 年版，第25 頁(yè)。因此，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨除了繼續(xù)沿用大革命時(shí)期“西方”概念的雙重內(nèi)涵之外，還把美國(guó)逐漸納入“西方”范疇。1928年8 月4 日，瞿秋白在《太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)問(wèn)題》中，認(rèn)為“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)我們，特別是對(duì)中國(guó)工農(nóng)和對(duì)蘇聯(lián)的一種威脅?！薄斑@個(gè)新的時(shí)期，即西方和美國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化和存在著反蘇戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的時(shí)期?！雹荨饿那锇孜募赫卫碚摼帯返? 卷，人民出版社2013 年版，第12 頁(yè)。此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”和美國(guó)的表述仍是并列關(guān)系，而非所屬關(guān)系，“西方”還未包含美國(guó)在內(nèi)。隨著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合實(shí)力的增強(qiáng)，成為國(guó)際不可忽視的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”一詞的使用開(kāi)始包含美國(guó)在內(nèi)的綜合概念。同時(shí)，動(dòng)員“西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)”進(jìn)行世界革命的“西方”概念繼續(xù)沿用。1928 年6 月22 日，瞿秋白在《中國(guó)共產(chǎn)黨第六次大會(huì)致法國(guó)共產(chǎn)黨大會(huì)祝詞》上，提出“為要從中國(guó)趕出帝國(guó)主義的爭(zhēng)斗有進(jìn)步，必要得到西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)有積極的幫助?！雹蕖饿那锇孜募赫卫碚摼帯返? 卷，人民出版社2013 年版，第559-560 頁(yè)。1929 年9月28 日《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》提出：“使西方的工人階級(jí)與東方的勞苦群眾更進(jìn)一步的來(lái)認(rèn)識(shí)自己的祖國(guó)，更進(jìn)一步的來(lái)認(rèn)識(shí)世界革命大本營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)作用的偉大，以加重其走向革命的勇氣與決心?！雹摺督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第6 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第681 頁(yè)。

國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，世界正處于第二次世界大戰(zhàn)中，“西方”內(nèi)部發(fā)生分化。中國(guó)共產(chǎn)黨敏銳察覺(jué)到這種分化，適時(shí)將“西方”概念分解為傳統(tǒng)意義上的“西方國(guó)家”和國(guó)際上反法西斯陣營(yíng)的共同敵人——“西方法西斯”或“西方法西斯國(guó)家”。1939 年，毛澤東在《關(guān)于目前戰(zhàn)爭(zhēng)局面和政治形勢(shì)》一文中對(duì)國(guó)際形勢(shì)做了新判斷，認(rèn)為“世界上有兩類(lèi)國(guó)家，一類(lèi)是法西斯國(guó)家，另一類(lèi)則是民主國(guó)家，這兩類(lèi)國(guó)家的矛盾一天天尖銳化”，“現(xiàn)在打起來(lái)，固然在某些方面是好的，譬如打擊了西方法西斯，就是削弱了日本帝國(guó)主義的力量，但這是間接的，所以能晚打那更好，英、美等民主國(guó)家能更多地直接幫助我們。”⑧《毛澤東文集》第2 卷，人民出版社1993 年版，第154 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的新變化，清晰察覺(jué)到“西方”概念出現(xiàn)了內(nèi)部分裂，并靈活運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，希望建立包括英美等西方民主國(guó)家在內(nèi)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線以戰(zhàn)勝?lài)?guó)際上反法西斯陣營(yíng)的共同敵人——“西方法西斯”。1943 年7 月2 日，毛澤東在《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》中，指出“我們中國(guó)是反對(duì)法西斯同盟的一員”，“我們應(yīng)該怎樣努力才算是很好地配合蘇、英、美各同盟國(guó)的作戰(zhàn)，盡到我們應(yīng)盡的職責(zé)呢？”⑨《毛澤東文集》第3 卷，人民出版社1996 年版，第41 頁(yè)?？梢?jiàn)，“西方”概念又發(fā)生了新的變化，英美等傳統(tǒng)意義上的西方國(guó)家已成為中共聯(lián)合、配合的盟友對(duì)象，而不是敵對(duì)對(duì)象。正如1945 年4 月23 日毛澤東在《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》中，提出：“世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主要的一部分是在西方，那里的戰(zhàn)爭(zhēng)很快就要?jiǎng)倮恕！辈⑶艺J(rèn)為“在東方，打倒日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)也接近著勝利的時(shí)節(jié)?！雹佟督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第22 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第127 頁(yè)。值得注意的是，這一時(shí)期“西方”地理范疇并未包括日本，日本仍屬于東方國(guó)家。1941年9月18日，周恩來(lái)在《“九一八”十年》一文中，認(rèn)為“在東方，英美正應(yīng)用其余力，援助中國(guó)，對(duì)付日寇?！雹凇督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第18 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第615 頁(yè)?？梢?jiàn)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的“西方”還是政治上的“西方”，都未將日本納入“西方”范疇。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)再次面臨著何去何從的問(wèn)題。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨回顧和反思近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)仁人志士向“西方”探尋的救國(guó)救民的“藥方”，“西方”作為被反思的對(duì)象出現(xiàn)。1948 年12 月14 日，劉少奇在《對(duì)馬列學(xué)院第一班學(xué)員的講話》中回答了要求干部學(xué)習(xí)西方史的理由，“因?yàn)閷W(xué)西方歷史是為了讀懂馬列主義?！雹邸督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第25 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第698 頁(yè)。1949 年6 月30 日，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中，指出：“自從一八四〇鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起”，“求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看?！薄皣?guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校”，“努力學(xué)習(xí)西方?！雹堋睹珴蓶|選集》第4 卷，人民出版社1991 年版，第1469 頁(yè)。1949 年9 月16 日，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，認(rèn)為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的“進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案”，最后實(shí)踐證明“宣告破產(chǎn)了”。⑤《毛澤東選集》第4 卷，人民出版社1991 年版，第1514 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)近代中國(guó)學(xué)習(xí)“西方”的反思過(guò)程中，科學(xué)解釋了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)行不通，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的客觀事實(shí)，從而為新中國(guó)國(guó)家性質(zhì)的確定奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)是推翻包括帝國(guó)主義在內(nèi)的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放，這也是中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的前提。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念的辯證分析正是唯物辯證法的靈活運(yùn)用，合理劃分出作為斗爭(zhēng)對(duì)象的“西方”和作為聯(lián)合對(duì)象的“西方”，而不是簡(jiǎn)單地將“西方”作為一個(gè)讓中國(guó)被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的批判整體，這也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨已開(kāi)始將其作為具體表現(xiàn)形式的分析，從被動(dòng)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)迎接?！拔鞣健备拍钪饾u滲透到中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)中用以分析形勢(shì)、動(dòng)員群眾、增強(qiáng)革命力量。

三、社會(huì)主義革命和建設(shè)探索時(shí)期：從“西方殖民主義”“西風(fēng)”到“破除西方迷信”

新中國(guó)成立后，國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)正式提上議程，但國(guó)際上西方帝國(guó)主義勢(shì)力依舊存在，并對(duì)我國(guó)采取政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖的敵對(duì)政策。正如周恩來(lái)指出：“在現(xiàn)在這個(gè)世界上，我們?nèi)舨粡?qiáng)大起來(lái)，不建成社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家，就要受帝國(guó)主義的欺侮?！雹蕖督▏?guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第10 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1994 年版，第500 頁(yè)。為了追趕世界現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，毛澤東科學(xué)判斷當(dāng)時(shí)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)局勢(shì)，提出了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”的外交政策方針，并在1957 年提出“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷，在亞非拉國(guó)家引起很大反響。這一時(shí)期，“西方”內(nèi)涵發(fā)生了新的變化：在國(guó)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念的運(yùn)用既是作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的敵對(duì)勢(shì)力、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)的批判對(duì)象，也是我國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和思想的目標(biāo)對(duì)象；國(guó)際上，“西方”概念主要是我國(guó)與亞非國(guó)家尤其是被“西方”壓迫或是實(shí)行殖民主義國(guó)家產(chǎn)生共情、建立外交關(guān)系、樹(shù)立自信的批判對(duì)象。

1953 年2 月7 日，毛澤東在全國(guó)政協(xié)一屆四次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表講話，提出“在帝國(guó)主義壓迫我們的時(shí)候，特別是中日戰(zhàn)爭(zhēng)我國(guó)失敗到辛亥革命那一段時(shí)間，全國(guó)學(xué)習(xí)西方資本主義的文化，學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，學(xué)習(xí)他們的科學(xué)?！薄澳且淮螌W(xué)習(xí)，對(duì)我們國(guó)家的進(jìn)步是有很大的幫助的。”①《毛澤東文集》第6 卷，人民出版社1999 年版，第264 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨將“西方”作為我國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和思想的目標(biāo)對(duì)象，并且理性客觀地肯定了“西方”內(nèi)涵中包含的積極、先進(jìn)的因素。但是，政治意義上的“西方”仍是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域批判的對(duì)象。1954年9 月23 日周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中提出：“幾年以來(lái)，我國(guó)同一些西方國(guó)家已經(jīng)建立或者正在建立正常的關(guān)系?！薄暗?，也有某些西方國(guó)家采取了同它們承認(rèn)中華人民共和國(guó)的態(tài)度不相符合的立場(chǎng)，這就使得這些國(guó)家同我國(guó)的正常關(guān)系的建立遭遇到困難?！雹凇督▏?guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第5 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993 年版，第616 頁(yè)。以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)對(duì)我國(guó)外交事務(wù)實(shí)行孤立封鎖，企圖限制阻撓我國(guó)的外交事業(yè)。但中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”仍是采取辯證態(tài)度，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，批判和揭露其短處。1956 年7 月21 日，周恩來(lái)在《專(zhuān)政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大》一文中，提出“西方議會(huì)的某些形式和方法還是可以學(xué)的，這能夠使我們從不同方面來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?！雹邸吨芏鱽?lái)選集》下卷，人民出版社1984年版，第208頁(yè)。值得注意的是此時(shí)在運(yùn)用“西方”概念過(guò)程中，更側(cè)重于在東西方兩種不同制度、文化等多重因素比較中激發(fā)國(guó)人信心，為凝聚全國(guó)力量建設(shè)社會(huì)主義層面來(lái)使用。如1964年12 月21 日周恩來(lái)在《發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)》一文中，提到“過(guò)去西方人加給我們的所謂“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)在不是拋掉了么？為什么西方資產(chǎn)階級(jí)能夠做到的事，東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能夠做到呢？”④《周恩來(lái)選集》下卷，人民出版社1984年版，第441頁(yè)?？梢?jiàn)，“西方”概念在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中既是學(xué)習(xí)對(duì)象也是比較對(duì)象。

國(guó)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念的運(yùn)用又有其獨(dú)特的內(nèi)涵和政治意蘊(yùn)，揭示“西方”概念所蘊(yùn)含的侵略、壓迫、欺辱、控制等負(fù)面含義。1954 年10 月，毛澤東在同印度總理尼赫魯?shù)乃拇握勗捴刑岬健拔覀兯袞|方人，在歷史上都受過(guò)西方帝國(guó)主義國(guó)家的欺侮?！雹荨睹珴蓶|文集》第6 卷，人民出版社1999 年版，第361 頁(yè)。1955年4月19日，周恩來(lái)在亞非會(huì)議全體會(huì)議上的發(fā)言，提出“西方國(guó)家控制我們命運(yùn)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，亞非國(guó)家的命運(yùn)應(yīng)該由亞非各國(guó)人民自己掌握?！雹蕖吨芏鱽?lái)選集》下卷，人民出版社1984年版，第149頁(yè)。同年5 月26 日，毛澤東同印尼總理沙斯特羅阿米佐約的談話，認(rèn)為“西方國(guó)家?guī)装倌暌詠?lái)，由于進(jìn)行長(zhǎng)期的侵略，它們對(duì)亞非兩洲產(chǎn)生一種心理，輕視落后國(guó)家，”并提出“在西方國(guó)家面前，我們的問(wèn)題是團(tuán)結(jié)起來(lái)，保衛(wèi)自己，而不是互相打主意，彼此損害?！雹摺睹珴蓶|文集》第6 卷，人民出版社1999 年版，第410 頁(yè)。作為侵略者的“西方”已然成為亞非拉國(guó)家或弱小國(guó)家產(chǎn)生共情、團(tuán)結(jié)發(fā)展的批判目標(biāo)。1957 年8 月4 日，周恩來(lái)在《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》中，提出“帝國(guó)主義是從西方來(lái)的，起初是英國(guó)和法國(guó)，以后是美國(guó)。這些帝國(guó)主義國(guó)家，對(duì)任何殖民地的原有民族，都是采取削弱的政策。”⑧《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第10 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1994 年版，第511 頁(yè)。在這里，周恩來(lái)對(duì)地理概念上的“西方”做了初步概括，包括英法美等帝國(guó)主義國(guó)家。此外，“西方”概念不僅僅包括地理層面、政治層面、經(jīng)濟(jì)層面和文化層面的西方，還包括“人種”“膚色”的西方。1960 年5 月7 日，毛澤東在《帝國(guó)主義是不可怕的》，提出“西方人說(shuō)我們中國(guó)人不行，是有色人種。他們說(shuō)有色人種就是不行的，是成不了事的，是不講衛(wèi)生和不高尚的。我們這個(gè)人種似乎和你們非洲人也差不多。”⑨《毛澤東文集》第8 卷，人民出版社1999 年版，第169 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨從“西方”自我形象角度闡述東西方的不同，從人種、膚色等顯性特征來(lái)區(qū)分“西方人”與“東方人”，增進(jìn)亞非拉等國(guó)家的相互認(rèn)同感，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)合作，共同發(fā)展。

此外，毛澤東根據(jù)國(guó)際形勢(shì)判斷，提出“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、破除“西方”迷信的重要論斷。1957 年11 月18 日，毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上發(fā)表講話，提出“我看所有帝國(guó)主義國(guó)家都是下午六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，而我們呢，是早上六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。”“一定是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，因?yàn)槲覀儚?qiáng)大?！雹狻睹珴蓶|文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第327 頁(yè)。毛澤東正式提出了“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。1958 年9 月2 日，毛澤東同巴西記者馬羅金和杜特列夫人的談話，對(duì)“西方”概念首次做了概括，認(rèn)為“從地理上看，巴西也算西方國(guó)家；但是，從政治上看，它們所說(shuō)的西方國(guó)家，實(shí)際上只是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、比利時(shí)、西德、荷蘭等等。西方世界的太陽(yáng)是傍晚的沒(méi)落的太陽(yáng)，亞洲、非洲、拉丁美洲的太陽(yáng)是早晨的上升的太陽(yáng)?！雹佟睹珴蓶|文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第404 頁(yè)。并提出要破除“西方”迷信，認(rèn)為“對(duì)西方的崇拜是一種迷信”，要“破除對(duì)西方的迷信?！雹凇睹珴蓶|文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第404-405 頁(yè)。這是對(duì)“西方”態(tài)度的極大轉(zhuǎn)變，中國(guó)積極同亞非拉國(guó)家建立外交關(guān)系。1964 年6 月14 日，毛澤東在《反對(duì)外來(lái)干涉，實(shí)行八項(xiàng)原則》中，提出“有色人種覺(jué)醒起來(lái)之后，可能還要做得比西方更好一些。世界上人數(shù)最多的地方是亞洲、非洲和拉丁美洲。”③《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社1994 年版，第526 頁(yè)。由此可見(jiàn)，對(duì)“西方”學(xué)習(xí)的前提條件是要破除“西方”迷信，客觀理性看待“西方”的長(zhǎng)處和短處。

值得一提的是蘇聯(lián)、日本是否屬于西方國(guó)家？從地理位置來(lái)看，蘇聯(lián)屬于西方。但從政治制度劃分來(lái)看，蘇聯(lián)是社會(huì)主義制度國(guó)家。在此意義上，蘇聯(lián)完全不屬于西方。那么，日本是否為西方國(guó)家？從地理范圍來(lái)看，日本屬于亞洲，應(yīng)屬東方國(guó)家，但是隨著日本經(jīng)濟(jì)騰飛，政治制度上實(shí)行資本主義，逐步被納入西方行列。正如1964 年周恩來(lái)在《關(guān)于非洲國(guó)家的獨(dú)立問(wèn)題》中，指出“日本發(fā)展得快，成為一個(gè)資本主義國(guó)家，曾經(jīng)還是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，中緬兩國(guó)都受過(guò)它的侵略和壓迫。日本屬于西方國(guó)家的行列，當(dāng)然它也是一個(gè)亞洲國(guó)家。”④《周恩來(lái)外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社1990 年版，第399 頁(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中，將日本也納入了西方國(guó)家行列。

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民努力追趕世界現(xiàn)代化，為了保證現(xiàn)代化建設(shè)擁有穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，靈活運(yùn)用“西方”概念，開(kāi)始建構(gòu)適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“西方”話語(yǔ)，倡導(dǎo)破除“西方”迷信，打破了以往“西方中心論”的現(xiàn)代化理論，并且適時(shí)提出新的外交戰(zhàn)略，積極與亞非等非西方國(guó)家建立良好關(guān)系，增強(qiáng)世界社會(huì)主義力量。

四、改革開(kāi)放新時(shí)期：從“向西方學(xué)習(xí)”到“絕不照搬西方”

十一屆三中全會(huì)正式開(kāi)啟了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體理性反思和總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索的歷史經(jīng)驗(yàn)，重新審視“西方”進(jìn)步之處為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。此時(shí)，“西方”概念主要是指經(jīng)濟(jì)上的“西方”，并形成了“引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)”“對(duì)西方開(kāi)放”“同西方世界合作”“西方的資金”“西方投資者”“西方好的東西”“西方發(fā)達(dá)國(guó)家”等“西方”正面話語(yǔ)。此外，在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，伴隨而來(lái)的也有“西方”的負(fù)面影響，正如鄧小平1982 年會(huì)見(jiàn)扎伊爾總統(tǒng)蒙博托·塞塞·塞科，提出“對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，也會(huì)進(jìn)來(lái)一些西方不好的東西”。⑤《鄧小平年譜（1975-1997）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2004 年版，第827 頁(yè)。因此，這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念的使用又具有了新的時(shí)代特點(diǎn)，既是理性學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)合作的對(duì)象，又是時(shí)刻警惕防止“西化”的對(duì)象。

經(jīng)濟(jì)上的“西方”概念及其話語(yǔ)建構(gòu)，始終圍繞著我國(guó)“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的主題。1978 年3月25 日，鄧小平提出“我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，需要同西方世界合作?！雹蕖多囆∑侥曜V（1975-1997）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004 年版，第287 頁(yè)。1979 年3 月21 日鄧小平會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)指出，“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化?！薄拔覀兊姆结樖谴罅课找M(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，甚至資金?！薄斑€要善于吸收，善于使用，善于管理?！雹摺多囆∑侥曜V（1975-1997）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004 年版，第496 頁(yè)。引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、資金、設(shè)備、管理，同西方合作等經(jīng)濟(jì)意義上的“西方”概念及其話語(yǔ)逐漸形成。1979 年7 月，鄧小平在釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館看望緬甸總理吳貌貌卡時(shí)指出，“我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行開(kāi)放政策，否則建設(shè)速度太慢。我們的資金不夠，技術(shù)落后，而西方國(guó)家的資金和設(shè)備過(guò)剩，互有需要?！雹佟多囆∑侥曜V（1975-1997）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004 年版，第534 頁(yè)。隨著改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的不斷演進(jìn)，“西方”被賦予了先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、先進(jìn)管理等現(xiàn)代化特征的重要內(nèi)涵，是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重要學(xué)習(xí)對(duì)象和經(jīng)濟(jì)合作對(duì)象。但是如何有效學(xué)習(xí)“西方”、如何同“西方”合作是困擾國(guó)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如1986 年9 月2 日，鄧小平在答美國(guó)記者邁克·華萊士問(wèn)時(shí)，提出“同西方做生意這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一件新事物，有一些差錯(cuò)是難免的。”②《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社1993 年版，第171 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在與“西方”合作的實(shí)踐過(guò)程中回答了應(yīng)該“如何學(xué)習(xí)西方”“如何同西方合作”等問(wèn)題，豐富和發(fā)展了“西方”話語(yǔ)。如1987 年3 月8 日，鄧小平在《有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)》中，提出“西方好的東西，應(yīng)該借鑒、學(xué)習(xí)?！雹邸多囆∑轿倪x》第3 卷，人民出版社1993 年版，第211 頁(yè)?！拔鞣健备拍钤趯?shí)踐中不斷發(fā)展和完善。

中國(guó)在向“西方”學(xué)習(xí)以及同其經(jīng)濟(jì)合作的過(guò)程中，“西方”也是中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻警惕和加以比較的對(duì)象。改革開(kāi)放初期，國(guó)內(nèi)一部分人崇拜西方，否定“四個(gè)堅(jiān)持”。正如1979 年7月21 日鄧小平在《講解放思想，這是最大的解放思想》中提出“現(xiàn)在的問(wèn)題是，在一部分干部中，一種是崇拜西方世界，反對(duì)四個(gè)堅(jiān)持?！贝撕螅囆∑皆凇陡阗Y產(chǎn)階級(jí)自由化就是走資本主義道路》中指出：“中國(guó)要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化，絕不能走西方資本主義道路。”④《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社1993 年版，第123 頁(yè)。兩種不同制度的較量始終是無(wú)法忽視的，即使是我國(guó)在向“西方”學(xué)習(xí)如何建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中，也是一種區(qū)別于“西方”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。正如1982 年4 月20 日鄧小平在會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞比紹國(guó)家元首、革命委員會(huì)主席若奧·貝爾納多·維埃拉時(shí)提出“我們搞的現(xiàn)代化不是西方的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是小康社會(huì)的現(xiàn)代化?！雹荨多囆∑侥曜V（1975-1997）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2004 年版，第816 頁(yè)。并且鄧小平在1985 年6 月6 日接見(jiàn)參加“大陸與臺(tái)灣”學(xué)術(shù)研討會(huì)的海內(nèi)外學(xué)者時(shí)，提出“西方世界的所謂‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點(diǎn)不同?！雹蕖多囆∑侥曜V（1975-1997）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2004 年版，第1053 頁(yè)?！拔鞣健弊鳛橹袊?guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被比較的對(duì)象存在著，在這個(gè)過(guò)程中形成了“不能照搬西方”“絕不照搬西方”等政治話語(yǔ)。如1986 年12 月，鄧小平在《旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化》中提出“民主只能逐步地發(fā)展，不能搬用西方的那一套?！雹摺多囆∑轿倪x》第3 卷，人民出版社1993 年版，第196 頁(yè)。1987年6 月12 日，鄧小平在《改革的步子要加快》中提出“我們必須進(jìn)行政治體制改革，而這種改革又不能搬用西方那一套所謂的民主”⑧《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社1993 年版，第241 頁(yè)?！安荒苷瞻嵛鞣健迸c向“西方”學(xué)習(xí)兩者并不矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物辯證法思想來(lái)合理運(yùn)用“西方”概念，在對(duì)外開(kāi)放和向“西方”學(xué)習(xí)以及同其經(jīng)濟(jì)合作的同時(shí)，也要時(shí)刻警惕“西方”。

至此，“西方”概念及其話語(yǔ)在逐步穩(wěn)定和規(guī)范化。1989 年10 月31 日，江澤民在《中國(guó)人歷來(lái)是講民族氣節(jié)的》一文中，提出“對(duì)西方的一切先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果，我們不僅不反對(duì)，而且要學(xué)習(xí)。”⑨《江澤民文選》第1 卷，人民出版社2006 年版，第71-72 頁(yè)。當(dāng)歷史車(chē)輪進(jìn)入21 世紀(jì)，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r，“西方”概念內(nèi)涵又有新的變化。2003年4 月15 日，胡錦濤在廣東省考察工作時(shí)的講話中指出“要努力做到既善于積極學(xué)習(xí)外國(guó)包括西方資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)步文化成果，又善于有效抵制資本主義社會(huì)種種消極腐敗東西的侵蝕?！雹狻逗\濤文選》第2 卷，人民出版社2016 年版，第45 頁(yè)。2006 年2 月24 日，胡錦濤在《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的幾個(gè)問(wèn)題》中提出“對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化政治圖謀，要保持高度警惕，尤其要警惕國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力打著所謂‘民主’、‘自由’、‘維權(quán)’的旗號(hào)，利用人民內(nèi)部矛盾挑起事端、進(jìn)行破壞活動(dòng)的動(dòng)向，絕不能麻痹大意?！?《胡錦濤文選》第2 卷，人民出版社2016 年版，第426 頁(yè)?！拔鞣健备拍钣值玫竭M(jìn)一步完善，既有向“西方”學(xué)習(xí)和同“西方”經(jīng)濟(jì)合作的多義內(nèi)涵，又有政治上、思想上警惕和防止“西化”危險(xiǎn)的負(fù)面語(yǔ)義。

五、黨的十八大以來(lái)：從“絕不照搬西方政治制度模式”到“博采東西方各國(guó)之長(zhǎng)”

黨的十八大以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生新的變化。國(guó)際上面對(duì)百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)是處于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，但我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。隨著改革開(kāi)放的逐步深入，我國(guó)躍升為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力大幅度提升，這一切得益于“改革開(kāi)放”偉大決策。“中國(guó)的大門(mén)對(duì)世界始終是打開(kāi)的，不會(huì)關(guān)上”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，外文出版社2017 年版，第486 頁(yè)。，并且“站在新的歷史起點(diǎn)，中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)只會(huì)越開(kāi)越大?！?。②習(xí)近平：《開(kāi)放合作命運(yùn)與共——在第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，人民出版社2019 年版，第5 頁(yè)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從世界發(fā)展大局出發(fā)，提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。在對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，也要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力分化、西化的危險(xiǎn)。因此，這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念的運(yùn)用是站在世界歷史角度看“西方”，是相互學(xué)習(xí)的“西方”，同時(shí)也是政治上和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域警惕的“西方”，在這個(gè)過(guò)程中形成了“絕不照搬西方政治制度模式”“西方文明”“博采東西方各國(guó)之長(zhǎng)”等話語(yǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)政治上和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“西方”時(shí)刻保持警惕，“絕不照搬西方政治制度模式”“西方敵對(duì)勢(shì)力”“西方理論”等話語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念及其話語(yǔ)建構(gòu)增添了中國(guó)特色社會(huì)主義自信的內(nèi)涵。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合實(shí)力增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際上的地位逐漸上升，越來(lái)越多的國(guó)家和學(xué)者關(guān)注中國(guó)的發(fā)展。正如2013 年1 月5 日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上講話中提出“近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位上升，國(guó)際上關(guān)于‘北京共識(shí)’、‘中國(guó)模式’、‘中國(guó)道路’等議論和研究也多了起來(lái)”，“一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的快速發(fā)展，導(dǎo)致一些西方理論正在被質(zhì)疑，一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論?！雹邸妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014 年版，第111 頁(yè)。此后，2016 年5 月17 日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為‘千年第一思想家’?！雹堋读?xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，外文出版社2017 年版，第329 頁(yè)?！拔鞣健鄙鐣?huì)已經(jīng)無(wú)法忽視正在崛起的社會(huì)主義中國(guó)，中國(guó)的實(shí)踐證明了馬克思主義的偉大、社會(huì)主義的偉大。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出，“我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，走完了西方幾百年的發(fā)展歷程，推動(dòng)我國(guó)快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！雹萘?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018 年5 月5 日。面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力分化、西化的危險(xiǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“西方”概念及其話語(yǔ)賦予了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信新內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)政治上和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“西方”時(shí)刻保持警惕。2015 年5 月18 日，習(xí)近平在《深刻認(rèn)識(shí)做好新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作的重大意義》中提出“當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了許多新群體，但不少還沒(méi)有納入我們的工作視野”，“西方敵對(duì)勢(shì)力正在加緊拉攏這些人，如果我們不改進(jìn)工作，長(zhǎng)此以往，這些人就會(huì)同我們黨漸行漸遠(yuǎn)?！雹蕖妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2016 年版，第561 頁(yè)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同“西方”的斗爭(zhēng)不會(huì)隨著改革開(kāi)放的深入而減少，反而越要加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的工作，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐發(fā)展，“西方”概念及其新話語(yǔ)也在不斷生成。2016 年1 月18 日，習(xí)近平在《深入理解新發(fā)展理念》中指出，“20 年前甚至15 年前，經(jīng)濟(jì)全球化的主要推手是美國(guó)等西方國(guó)家，今天反而是我們被認(rèn)為是世界上推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化的最大旗手，積極主動(dòng)同西方國(guó)家形形色色的保護(hù)主義作斗爭(zhēng)。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，外文出版社2017年版，第212 頁(yè)。站在新的歷史起點(diǎn)上，必須要轉(zhuǎn)變角色構(gòu)建屬于新時(shí)代的“西方”概念及其話語(yǔ)，在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信和堅(jiān)持開(kāi)放的理論和實(shí)踐中，汲取全人類(lèi)優(yōu)秀文化成果中有益于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極因素。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的發(fā)展，中國(guó)有底氣、有信心站在世界歷史角度審視“西方”發(fā)展，形成了“博采東西方各國(guó)之長(zhǎng)”“共同發(fā)展”等話語(yǔ)。2017 年1 月，習(xí)近平在《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展》中提出“中國(guó)立足自身國(guó)情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長(zhǎng)，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，外文出版社2017年版，第482 頁(yè)。2018 年7 月25 日，習(xí)近平在金磚國(guó)家工商論壇上的講話中提出“中國(guó)人民立足國(guó)情，放眼世界，既從悠久的中華文明中汲取智慧，又博采東西方各國(guó)之長(zhǎng)，不斷走向世界、融入世界?！雹哿?xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代潮流 實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展——在金磚國(guó)家工商論壇上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018 年7 月26 日。“西方”逐漸成為理性審視的對(duì)象、借來(lái)的對(duì)象、交往的對(duì)象、合作的對(duì)象。各國(guó)只有“博采東西方各國(guó)之長(zhǎng)”，根據(jù)本國(guó)特點(diǎn)找到適合本土發(fā)展的現(xiàn)代化道路，不斷融進(jìn)世界，才能實(shí)現(xiàn)東西方共同發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

“西方”一詞經(jīng)歷了漢唐時(shí)期的“西域”、宋元時(shí)期的“西洋”等詞義演變，并最終由意大利傳教士艾儒略在《西方答問(wèn)》中首次提出“西方”概念而逐漸取代“西洋”一詞的使用。然而，“西方”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)歷史地理概念，還是一個(gè)具有政治意義、經(jīng)濟(jì)意義、文化意義等多重內(nèi)涵的概念。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921 年誕生以來(lái)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大歷史使命，而“西方”概念始終伴隨左右。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史主題中，中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中的“西方”概念包含著復(fù)雜多變的政治文化內(nèi)涵，其時(shí)間和空間的指向是雙向且明確的。“西方”既指代英、法、美、德、日等經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，又指地理意義、政治意義和文化意義上的西方國(guó)家；既是先進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的學(xué)習(xí)代表，又是社會(huì)主義制度和意識(shí)形態(tài)較量的對(duì)象等等。中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)空中解讀和把握“西方”概念，敘述和構(gòu)建了不同的“西方”話語(yǔ)?？梢?jiàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中“西方”概念是具有特定的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)涵的具體概念。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨所構(gòu)建的“西方”話語(yǔ)也是復(fù)雜且具有歷時(shí)性、特定性和廣泛性等特點(diǎn)，這也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的對(duì)外活動(dòng)及其角色轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了從被動(dòng)到主動(dòng)，從建立以“西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)”為同盟的世界革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，到以建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”為核心的經(jīng)濟(jì)外交，再到以“和平與發(fā)展”為主題的合作共贏外交。特定歷史境遇和社會(huì)條件的變遷、發(fā)展是某一概念演變的重要驅(qū)動(dòng)力。隨著國(guó)際形勢(shì)的變化和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的“西方”概念將會(huì)繼續(xù)豐富和發(fā)展。